الشرح الكبير على مختصر خليل | 183 | باب الحج | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما لهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:47قال السارح رحمه الله ومحل الفساد ان وقع قبل الوقوف مطلقا فعل شيئا بعد احرامه كالقدوم والسعي ام لا او وقع بعده بشرطين اشار لهما بقوله ان وقع الجماع او المني المستدعى قبل طواف افاضة او او سعي اخر
1:10ورمي عقبة يوم النحر او قبله قبل قبل طواف لحظة قبل طواف الافاضة ايه قبل طواف افاضة او او سعي اخر ورمي عقبة اخر او صعي اخر. اه او سعي اخر او سعي اخر نعم
1:37قبل طواف الافاض قبل طواف افاضة او سعي اخر ورمي عقبة يوم النحر او قبله ليلة مزدلفة والا بان وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما في يوم النحر
1:57فهدي واجب ولا فساد في الصور الثلاث يعني يفسد اه الجماع او باستدعاء المني باللذة المعتادة اذا حصل قبل الوقوف بعرفة هذه الصورة والصورة الثانية اذا حصل يعني قبل طواف الافاضة
2:26وقبل رمي جمرة العقبة ومن باب ولد كان معه السعة اذا كان السعي ايضا اخر لم يسع صاحبه مع طواف القدوم بمعنى انه لم يطف ولم يسع وحاصر منه جماع
2:46وقبل طواف الافاضة ولم يسع بعده ايضا اه ما فيش لا حصول لا طواف ولا سعي وحصول الجماع قبل طواف الافاضة وقبل رمي جمرة العقبة سواء كان حصل هذا في يوم العيد
3:07يعني يوم اول يوم العيد او حصل الجماع اللي حصل الجماع يوم العيد قبل الطواف وقبل الرمي او حصل قبل يوم العيد ليت المزدلفة هذا يفسد الحج في هذه الصور
3:27يعني وقع اما قبل يوم النحر وقع في يوم النحر قبل التحلل الاصل والتحالل الاكبر. لم يرمي الجمرة ولم يطوف طواف الافاضة لو حصل جماع قبل هذا بيوم العيد او قبل يوم العيد
3:48يفسد الحج واذا حصل الجماع يوم العيد بعد الرمي وقبل الطواف ولا يفسد الحج لانها حصلت التحلل الاصغر. حصل احد التحللين وكذلك لو حصل الجماع بعد الطواف وقبل الرمي يعني عكست صاحبة طواف طواف الافاضة هو الاول
4:15وحصول منا جماع ولكنه لم يرمي جمرة العقبة بعد هذا ايضا لا يفسد حجه لان وقع منه التحلل بالطواف فيلزمه هدي ولا يفسد حجه والصورة الثالثة ما اذا وقع الجماع بعد يوم النحر. بعد يوم اه لم يرم هو جمة العقبة
4:40ولم يطوف طواف الافاضة في اليوم الاول وفي اليوم الثاني وقع منه الجماع قبل ان يرمي وقبل ان يطوف هذا ايضا لان وقت التحلل فات اللي هو يوم العيد يوم النحر
4:55فكأنه في حكم المتحلل ولا يفسد حجه ويلزمه هدي يعني في هذه الصورة الثلاثة عندما يحصل الجماعة بعد يوم النحر حتى ولو لم يسعوا لم يطوف ولم ولو لم يرم
5:11لا يفسد حجه ياك فيه لهادي وكذلك لو حصل قبل يوم وكذلك لو حصل في يوم النحر بعد الرمي وقبل الطواف او بعد الطواف وقبل الربيع هذه السور الثلاث لا يفسد فيها حجه
5:28ويلزمه فعله ولكن لو حصل منه الجماع قبل يوم النحر ليلة المزدلفة والا في يوم النحر وقبل ان يطوف وقبل ان يرمي قبل ان يحصل اي شيء من التحللين فحجه يفسد
5:48وهذا عند علماء المالكية وعند الجمهور هذا الحج يفسد يعني اختلفوا علماء الاحناف قال يفسد الحج الا اذا وقع الجماع قبل عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حج عرفة
6:08فاذا حصل العالم حصلت عرفة حصل الحج مع ذلك الجماع بعد لا يفسد الحج يلزمه هدي تلزمه بدرا يلزمه هدي اقل من ذلك او غيره. لكن الحج لا يفسد. لا يفسد الحج عندهم الا اذا عند الحنفية
6:24الا اذا وقع الجماع قبل عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة فاذا حصل على عرفة فقد حصل الحج فلا يفسد بعد حصوله هذا مذهب الاحناف وماذا بالشافعية والحنابلة
6:40ان الجماع لا يفسد الحج الا اذا حصل قبل التحلل والتحلل عندهم يحصلوا بحصول اثنين من ثلاثة هي الرمي والحلق والطواف. هذه الاشياء التي يحصل بها التحلل عندهم فاذا وقع الجماع
7:05بعد اثنين من هذه الثلاثة ايا كانت يعني اه يعني رمى وحلق ثم جمع او طاف وحلق ثم جامع او طاف ورمى ثم جامع ما دام حصل اثنان يعني اه من اه مما
7:26من اسباب التحلل اللي هي الثلاثة عندهم ما دام حصل جوة عدا اثنين منها فلا يفسد الحج ويلزمه هدي فقط هذا يعني مذهب مذهب الجمهور في مسألة يعني آآ فساد الحج بالجماع
7:49قال كانزال ابتداء اي بمجرد نظر او فكر من غير ادامة فعليه الهدي واما ان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شيء عليه هذا يعد زي السلف زي السلف الانزال بغير لذة معتادة ولا فكر ولا نظر وكذا
8:16هذا مثل لا شيء عليه اكيد انزل بنظر دون استدامة وفكر دون استدامة آآ نزل به المني بهذه السرعة ونظر ان يتسبب في وفكر وتسبب فيه لكن من غير استدامة
8:36وهذا لا يفسد حجه بالانزال وانما يلزمه فيه هدي وامدائه وان بمجرد نظر فيه الهدي ان في فرق بين الانزال والمني وبين الامذاء. الامذاء هو نزول المذيء والمذيع هذا الماء الذي ينزل
9:01يعني في عند مقدمات الجماع يعني قبل اكمال الشهوة عند بداية الشهوة المال الذي ينزل عند بداية الشهوة يسمى المذي وهذا لا يلزم منه الغسل لا يوجب الغسل وهو لا يفسد بالحج يعني نزوله لا يفسد به الحج
9:22والذي يفسد به الحج هو انزال المني وليس المذي وانزال المذيع لا يفسد لا يفسد به الحج ولكن يلزم منه الهدي اذا لما يكون وقع باستدامة ونظر وتفكر متل الصيام عند المالكية لو الانسان صايم والنظرة وتفكر
9:43حتى امدى فلا يفسد صوم يعني لا تلزمه الكفارة يفسد لا تلزمه الكفارة وانما يلزمه القضاء لكن لو تفكر وآآ نظر واستمر وتلذذ حتى انزل يفسد صومه عندهم وتلزمه الكفارة
10:02وبالحج ايضا يفسد يفسد حجه ويلزمه قضاؤه وقبلته فيها الهدي ان كانت بفم والا فكالملامسة لا شيء فيها الا اذا امذى او كثرت للقبلة اذا كانت بالفم يعني يلزم فيها الهدي
10:30وان كانت على غير الفم فهي مثل الملامسة اذا كان طالت والا استدامت حتى حصل انزال اه تفسد واذا لم يحصل معها انزال لا شيء فيها ووقوعه اي المني او الجماع بعد تمام سعي وقبل الحلاق في عمرته فالهدي
11:00اه الحلق حتى هو يعد يعني اه من تمام النسك فاذا كان في العمرة طاف وسعى وقبل ان يحلق تحل منها تحل فيكون فيها بالحلق قبل ان ان يحرق حصى منه
11:20الجماع ولا تفسد عمرته ما دام طاف وسعى واكمل سعيه وطوافه وانما يلزمه الهدي اذا كان فعل ذلك قبل الحلق والا بان حصل قبل تمام السعي ولو بشوط فسدت ووجب القضاء والهدي
11:45العمرة اذا كان يعني امتى تفصل العمرة الكلام السابق تكلم فيه على فساد الحج امتى يفصل الحج بالجماع قبل عرفة والا في يومنا قبل الطواف والسعي ولا قبل يوم منى
12:01هذا فيما يتعلق بالحج فساد الحج لكن العمرة حتى تقصد هي ايضا بالجماع؟ قال نعم ترصد بالجماع ومتى تفسد بالجماع؟ قال اذا وقع الجماع قبل تمام سعيها حتى ولو بشرط واحد
12:17من الساعة خمسة اشواط وستة اشواط وقبل السابع وقع من الجماع وتفسد عمرته ويجب عليه قضاؤها لكن اذا اكمل الطواف والسعي معناه تمت العمرة واركانها كملت باقية الحلاق والحلاق هذا واجب من الواجبات وهو مكمل وهو
12:36الذي يتحلل بهما العمرة فاذا وقع جمعه قبله يجب الفيديو والعمرة لا تفسد ووجب بلا خلاف بين العلماء الا داوود اتمام المفسد من من حج او عمرة فيتمادى عليه كالصحيح
12:58اذا ادرك الوقوف فيه فان لم يدركه بان فاته لصد ونحوه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء لقابل على احرامه لان فيه التمادي على الفاسد مع امكان التخلص منه
13:22اذا وقع الفساد في الحج ولا في العمرة يجب الفساد بسبب الجماعة ذكرناها يجب عليه اتمام الفاسد المفسد من الحج والعمرة الذي افسده يجب عليه ان يكمله اذا كانت عمر يجب عليه ان يكمل
13:41واذا كان حجا واذا كان وقع الجماع منه قبل الوقوف بعرفة فيجب عليه ان يتحلل من حجه بعمرة بان يحولها الى عمرة لا يطوف ويسعى اذا كان المطافش فسعى ويتحلل من حج باحرام ذي الحجة تحلل منه بالعمرة
14:05لانه لا يجوز له ان يستمر اذا كان وفاة الحج هذا ما حصلش فاتت فات الوقوف بعرفة صدها ولا مرض ولا عجزة ولا كذا وافسد حجه قبل وقوع عرفة وفاته الوقوف بعرفة
14:23فيجب عليه ان يتحلل من هذا الاحرام بعمرة ويتخلص منا لانه ما ينبغيش ان يستمر على شيء فاسد وهو لم يحصل الحج عرفة ما دام هو ما حصلش عرفة معناه ما حصلش على حج
14:38فلماذا يستمر على احرامه ولم يتحصى على حج؟ حتى ولو كان فاسدا واذا كان وفاة الوقوف بعرفة فيجب ان يتحلل بعمرة. هذا من وقع منه الجماع في احرام الحج اما اذا وقف بعرفة
14:56تعاص على الوقوف بعرفة وفسد حجه اه سواء كان جامعة قبل الوقوف ولا بعده قبل يوم النحر فهذا يجب عليه لا يجوز له ان يتخلص منا من الاحرام ولا يتحلل منا بعمرة
15:13بل يجب عليه ان يمضي عليه فاسدا يستمر عليه ويكمله اكماله بماذا يكون بالرمي بطواف الافاضة يعني هو لابد ان يكون حصل جماع منه قبل الرمي وقبل الطواف هكذا لابد ان يكون كذلك
15:32فاذا حصل بعد الرمي ولا بعد الطواف على ما يسماش فاسد ما يفسدش الحج فهو لابد ان يكون من تحصل على الوقوف بعرفة وفسد حجه لانه حصل منه الجماع قبل الرمي والطواف
15:47وهذا يجب عليه ان يمضي عليه على احرامه هذا بالحج فاسدا ويتم ويتمه فاسدا واتمام باش يكون يكون بالرمي والطغاة وطواف الافاضة واذا كان ما سعاش يسعى ويكون قد اتمه واتم هذا الاحرام واتمه فاسدا غير صحيح
16:08ويجب عليه بعد ذلك ان يقضيه في عام قابل ولا يجوز له التأخير بل يجب عليه ان يقضيه في العام الذي يليه لما ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:22من عرج او كسر فليحل ويحج من قادم قالوا حتى عالقول بان الحج واجب على التراخي ولا يجب على الفورية لان الخلاف معروف الحج واجب اساسا المستطيع يجب عليه الحج على الفور ولا على التراخي خلاف يعني كل منهم قوله المرجح
16:48لكن في من افسد حجه القضاء بالاتفاق يجب على الفور بحيث النبي صلى الله عليه وسلم من عرج وكسر فليحل وعليه الحج ومن قادم من قادم من الحج اعمل الذي يليه ما يجوزاش التراخي ولا يأجل القضاء
17:08والقضاء يجب على الفور قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق والا بان لم بان لم يتمه
17:38سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو باق عليه وان احرم اي جدد احراما بغيره بنية القضاء عنه اولا واحرامه الثاني لغو يعني قلنا يجب عليه ان يتمه فاسدا واذا كان هو
18:03لم يتمه ولم يطوف ولم يسع يقول لي ما دام هو يعني فسد حجي خلاص ما عادش فيه زمن اكمله ان يكمله فهو باق على احرامه حتى ولو رجع الى بلده فهو يعد ولا يزال محرما
18:23ويجب عليه ان يتجنب ما يتجنبه المحرم وحتى لو احرم مع ذلك بحرم اخر بحجنا او بعمرة فلا ينعقد يعد احرامه لغو لان محرم لا يستطيع ان يردف احراما اخر
18:43واحد محرم بحج وبعدين هو قاعد ما تحلش منا وما كملاش وقال نويت انه نحرم بالحج كلامه الثاني لغو يعني انت يقول له يقول له شنو تحرم بالحاج انت امك ما زال محرم بالحج الاول لم تكمله
18:57لواحد يعني محرم بصلاوة لم يكملها واراد ان يحرم بنفس الصلاة بعد ذلك وعملوا لغو لا فائدة منهم. يجب عليه ان يتم الاول واحرام الاخر لا فائدة منه ولا يعتد به
19:14واذا كان باقيا عليه واحرم بقضائه في القابل فلا يجزيه عن القضاء ويكون فعله في القابل متمما للفاسد ما اذا كان قلنا هو ما زال محرم وما كملش احرامه الاول لم يطوف ولم يسعى
19:37يحساب نفسها تخلص منا وبعدين قالوا لي ابو بيومي قال له لن تراه يجب عليك القضاء وحجك له الفاسد وهو ما سألش ما يعرفش كيف يعني يتبع الطريق الصحيح فإذن ما دام هو ان يحج يلون فاسد او نبي نقضيه العام هذا
19:56فراجع مرة اخرى ونوى قضاءه فيقول اه هذي نية القضاء اذا غير مفيدة لا تفيدك لانك انت اللي نويتها الان للقضاء وفعلت معاه يعني طواف وسعي وحلق ورمي وكذا قد يعد تتميما للحج الاول لانك ما تممتهاش قلنا لك تممها وكملها بالرمي والطواف انت ما تممتهاش
20:24وروحت وبعدين قلت يعني نبي نقضيه فيقول لك نية القضاء هذه لا فائدة منها واللي فعلته فيما سميته انت حجة قضاء هذا هو الذي يسمى تتميما للحج الاول وطوافك وسعيك ورميك في هذا الاحرام اللي انت سميته قضاء
20:45هو في واقع الامر وحقيقة الامر هو طواف وسعي ورمي للحجة الاولى اللي انت افسدتها وهذا وين كملتها وهذا وين تحللت منها ونيته مع ذلك لا تفيد اللون والقضاء لا يفيده لو نوى حاجا اخر لا يعد لغوا
21:06فما يفعله من طواف وسعيه يعد تتميما للحج الاول الفاسد لم يقع قضاؤه الا في مرة ثالثة ان كان عمرة او سنة ثالثة ان كان حجا اذا لم يطلع عليه في العام الثاني الا بعد الوقوف والا امر باتمام الاول بالافاضة خاصة
21:31تفضل. اذا لم يطلع اذا لم يطلع عليه اذا لم يطلع عليه في العام الثاني اذا لم يطلع عليه في العام الثاني الا بعد الوقوف والا امر باتمام في الاول بالافاضة خاصة
21:47لا بفعل عمرة اذ الفرض انه ادرك الوقوف عام الفساد فلم يبقى عليه الا الافاضة. فتدبر ثم يقضيه في هذا العام الثاني تفصيل هذه المسألة يعني من افسد حجه يجب عليه اتمامه وهو فاسد
22:14لان العبادة اذا شرع فيها المسلم يجب عليه ان يتمها حتى ولو كانت في الاصل غير واجبة هذا في كل عبادة لقول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم ولكن ورد في الحج بخصوصه نص خاص
22:32ان الله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله. فمن شرع في حج ولو افسده فانه يجب عليه اتمامه لكن كيف يفعل اذا كان الانسان جاهل لا يعرف افسد حجه وظن انه يمكنه ان يتخلص منه
22:54دون ان يتمه وآآ يعني رجع في عام قابل واراد ان يحج حجة حجة ثانية يعني يريد ان يقضي بها الحج الفاسد. وهو لم يتخلص من الحج الاول. كيف يفعل
23:18قالوا لا يخلو اما ان يكون في الحج الفاسد قد ادرك الوقوف بعرفة او لم يدركه فاته الوقوف لا يشعر من الاسباب مما احصر منع مرض ضل الطريق حجه فسد بجماع
23:38قبل الوقوف بعرفة لان هذا متى يفصل الحج بالجماع ويفسد بالجماع اذا وقع قبل الوقوف قبل الوقوف بعرفة وبعد يوم عرفة وقبل يوم النحر قبل الرمي والطواف فاذا كانوا في العام الفساد لم يدرك الوقوف بعرفة فاته الوقوف بعرفة
24:00وظن انه انتهى من حجه واراد في العام الاخر ان يقضيه واحرم بالقضاء والو نيته القضاء هذه لغو لا فائدة منها ولا قيمة لها لانه لم يتم الحج الاول الفاسد يجب عليه ان يتمه
24:18لما ذهب في اليوم العام الثاني الواجب عليه ان يتم الحجر الاول والنية الجديدة لنواها لا قيمة لها طيب كيفي افعل في العام الثاني قالوا ان اطلع عليه واسأل ولقاه من يبين له قبل يوم عرفة
24:40امره هين يقال له تمم الحاج الاول لان الحاج الاول هو يعني آآ ما قدرش كم ما كان فات الوقوف بعرفة تم بالتخلص منا حول افعالها الى عمرة طوف واسعة وحلق
24:59ويبقى الحاج الاول واحرام وكنت تريده كنت كنت تريده حجا فاتك حجه بفوات الوقوف فعليك ان تتحلل منه بطواف وسعي وحلق اذا كنت انتهيت منه فاذا كان هذا عرفناه قبل ليلقوه بعرفة في العام الثاني ابقى هذا امر شاهد يتحلل منه بافعال العمرة
25:24ثم ينوي الحج لهذا في اليوم العام الثاني ينوي به القضاء ينبه قضاء الحج اللي اللي افسده في العام الاول ويكون قد تحصل على القضاء في العام الثاني لا في العام الثالث
25:43يعني ما يحتاج الى عام ثالث هذا اذا كان يعني فاته الوقوف بعرفة في عام الفساد واذا كان لم يفته الوقوف بعرفة في عام الفساد وقف بعرفة وبعدين افسد حج بجماع قبل يوم النحر
26:02وظن انه اكمله واحرم في العام الثاني بحج القضاء يقال له اذا هو اطلع عليه ايضا قبل الوقوف بعرفة في العام الثاني يقال له عليك ان تتخلص من حجك الاول بافعال عمرة
26:26طوف واسعى احلق ويكون بتكون قد انتهيت من الحج الاول لادركت الوقوف فيه ثم عليك ان تحرم قبل الوقوف بعرفة بحجة القضاء في هاتين الحالتين يكون هو يكتفي بعامين يكون القضاء في العام الثاني لا في العام الثالث
26:48لك شالها المصنف بقوله ولم يقع قضاؤه الا في ثالثة هذه صورتها ما اذا كان هو يعني في العام الاول اه افسد حجه سواء يعني ادرك الوقوف ولا لم يدركه
27:08وفي العام الثاني لم يتفطن له ولم يعرف امره الا بعد يوم عرفة ما عرفوش لانه فعل هذا الفعل واحرم في العام الثاني يظن نفسه انه اه يقضي وما عرفوش هذا الخطأ منا وخائن منا الا بعد الوقوف بعرفة
27:30من فاته بالتدارك في العام الثاني يكون فعله في العام الثاني يعني يستمر عليه ليتخلص من الاحرام الاول في العام من الاحرام في العام الاول بالطواف والسعي والعام التاني يكون من لم لا يستطيع ان يقضي فيه الحج لان يوم عرفة فات
27:52ما عرفوش الا بعد ما لم يتفطر له الا بعد الوقوف بعرفة فيكون العام الثاني تتميما اه ليه؟ العام للفساد في العام الاول وهذا هو اللي اشار المصنف ولا يقع قضاءه الا في ثالثة. اذا اراد ان يقضي بعد ذلك يأتي في عام ثالث
28:12ويقضي الحج واذا كانت هي عمرة يأتي مرة ثالثة ويعتمر عمرة اخرى هذه هي طريقة تصحيحه طريقة تصحيحه للفساد ويجب عليه ما يجب عليه يجب عليه هدي للفساد الفساد الذي فيه هذه من افسد حجه
28:34واتمه وقضاه يجب عليه مع القضاء يجب عليه هدي واذا كان فاته الوقوف بعرفة ايضا في عام الفساد يجب عليه ايضا هدي للفوات فتلقوه بعرفة يترتب عليه هدي. لانه بمثابة من احصر
28:53والله تبارك وتعالى يقول فان احصرتم فما السيسر من الهدي. يجب عليه الهدي ايضا واذا كان حجه الاول كان قارنا فيه يعني مش مفرد كان قارنا وافسده واكمله بصعله ذكرناها واتمه اما في العام الثاني ولا في العام الثالث
29:15يجب عليه هدي اخر هدي ثالث القران يعني يجب عليه اذا كان حج بالقران يجب عليه ثبات هدايا هادي للفساد وهادي للفوات وهادي للقران. نعم قال ووجب فورية القضاء للمفسد للمفسد
29:40من حج او عمرة ولو على ولو على القول بالتراخي عن قضاء يعني يجب على الفور حتى على القول يجب وجوب الثراء عن الحجب التراخي يجب على التراخي فيجب عليه ان يرجع في السنة الثانية
30:00اه ليقضي اذا كان اكمل حجه الفاسد الساعة الاولى يرجع في السنة الثانية ليقضيه واذا كان ده بيقولوا في السنة الاولى واخطأ واتى في سنة ثانية وظن انه يريد ان يقضيه
30:16وهو لم يتخلص منه في المرة الاولى فالسنة الثانية هذه تعد تتميم للفاسد وينبغي عليه ان يأتي بسنة ثالثة يجب عليه ليقضي الحج الفاسد وان كان المفسد تطوعا وجب قضاء القضاء اذا فسد
30:37ولو تسلسل فيأتي بحجتين احداهما قضاء عن الاولى والثانية والثانية قضاء عن القضاء وعليه هديان يجب يعني قضاء الحج لفسد ولو كان اصله تطوعا قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. يجب اتمام الفاسد
31:08ويجب عليه قضاؤه لان العبادة يعني تصير واجبة بالشروع فيها واصل الحج هو تطوع لكن بمجرد ما شرع فيه يصير اتمامه واجبا لقوله تعالى واتموا الحجر والعمرة لله مثل من شرع في صلاة التطوع
31:28اصلها مندوب ولكن بمجرد الشروع فيها يصير اتمامها واجبا لقول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم واذا كان حصل له فساد في حج تطوع كنا يجب عليه ان يتم ويجب عليه ان يقضيه. يعني الاصل العمل هو تطوع
31:49لكن قضاه يصير واجبا لان العبادة ما دام شرع فيها قالت وان كان تطوعا صارت واجبة اه القضاء واجب واذا فسد وصلت حجة القضاء فيجب عليه ايضا هي ان يقضي
32:08ويجب قضاء القضاء حتى ولو تسلسل. يعني حج حج في الاول حصل فيها جماعة فسدت به اتمها فاسدة وانما يجب عليك ان تحج في العام القادم. في العام القادم ليقضي الاولى
32:26وفي العام القادم عام القضاء ايضا افسده بجماع فهذا يجب عليه ان يقضيه ايضا. يأتي في العام الثالث ليقضي الثاني لو حصل منه فساد في الثالث يجب عليه ان يقضيه في الرابع وهكذا حتى ولو تسلسل
32:40هذا هو المشهور يعني قضاء القضاء يجب بالحج يعني يفسد ويقضيه في القضاء افسده يجب عليه ايضا ان يقضي القضاء. وهذا بخلاف شهر رمضان يعني ما يجبش عليه قضاء القضاء
33:02من افسد صيام رمضان واجب عليه القضاء ثم بعد ذلك في القضاء وافسد القضاء لا يجب علي القضاء والقضاء. لا يجب عليه ان يقضي يوم العصر فقط. والقضاء لافسده لا يجب عليه ان يقضيه
33:16قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال ووجب نحر هدي في زمن القضاء
33:45ولا يقدمه زمن الفساد وان كان وجوبه للفساد يعني لما الانسان يفسد حجه وقلنا يجب عليه انه يتمه ثم بعد ذلك يجب عليه ان يقضيه ما عدا القضاء يجب عليه هدي
34:07والهدي متى يذبح اتبعه عند الفساد في حاجة الفساد ولا عند القضاء قال في القضاء حاجة القضاء هي الذي يذبح فيها الهدي واتحد الهدي وان تكرر وطؤه لامرأة او لنساء
34:26بخلاف جزاء صيد فيتعدد بتعدد الصيد اذا كان الانسان افسد حجه بجماع وتكرر من الجماع في ذلك الحج وتكرر الجماعة لعدة نساء قالوا ولا القضاء لا يتعدد. يجب عليه قضاء واحد فقط
34:54ويجب عليه هدي واحد فقط وهذا بخلاف جزاء الصيد واذا كان الانسان يعني اصطاد وهو محرم وهو في الحرم واصطاد يعني طير الوحش والصدا كذا كل ما يصيده يجب عليه جزعه يتعدد الجزاء بتعدد المصيد
35:22بخلاف الهادي في الفساد بالجماع لا يتعدد بتعدد الجماع وبخلاف فدية فتتعدد بتعدد موجبها الا في المسائل الاربعة المتقدمة كذلك الفدية قلم اظافر وقص شاربة تطيب وادهن ولبس وكذا كل فعل من هذه الافعال
35:54تجب فيه فدية مستقلة الا في المسائل التي تقدمت الاربعة اذا ظن يعني الاباحة ولا قدم نفعه ام ولا نوى يعني يفعل كل ما يحتاج اليه او فعل الاشياء كلها في فور واحد هذه المسائل الاربعة تتحد فيها الفدية
36:12لكن ما عدا هذه الاشياء ومثل في لو واحد تعلي اشياء كثيرة محظورات و بعدين جاي ياسر قال اني شندير هل يجوز ان يفتن ويقال له انت اعطي لان فدية واحدة بما تقدم
36:29ما يجوزش يقول له شنو وليداتك كلها وعليك كل فيها الملفات تعطينا هدية فدية فما تصحش يعني بعد الانتهاء من الفعل وتعدد المحظورات الإنسان يقول انا بنعطي فدية عامة وحدة للجميع. هذا لا يجوز
36:47يعني الاصل ان الفدية تتعدد زي ما قال تو الان زي جزاء الصيد يتعدد بتعدد المصيد وكذلك الفدية فدية الاداء تتعدد بتعدد فعل موجبها ومحظوراته ليفعل فاذا كان في هالعدة محظورات
37:05فما يمكنش ان يأتي في اخر اه بعد ما يقرب التحلم الحج ويكمل حجه يجي ويقول اني راني فعلت كذا وكذا وكذا وكذا بعض الناس يقول له اعطيه فدية عامة هذا لا يجوز هذا ما يمكنش نعطي فدية عامة بل يجب ان يعطي لكل فعل فدية
37:22العامة لابد ان تكون بالشروط اللي ذكرت في المسائل الاربعة المحصورة والمقصوصة لكن مع ذلك كل فعل يجب ان يعطي عليه فدية ووجب ووجب هدايا ثلاثة ان افسد احرامه حال كونه قارنا
37:43ثم بعد افساده وشروعه في اتمامه فاته واولى ان فاته ثم افسد اعيد ما سمعتك في اخر الكلام ووجب هدايا ثلاثة ان افسد احرامه حال كونه قارنا ثم بعد افساده وشروعه في اتمامه
38:12فاته واولى ان فاته ثم افسد اه يعني اذا كان حج انسان بالقران وفاته الحج فاته الوقوف بعرفة قصره يعني منع وكذا من وقوف عرفة فوجب عليه هدي للقران وهدي للفوات والاحصار
38:40وآآ افسده اذا كان افسده ايضا يجب عليه الهدي اما للفساد واما الفوائد ثم بعد ذلك بعد ما افسد ولا فاته يجب عليه ان يقضيه في عام اخر فيجب عليه تلات هدايا
38:57واحد للقران الاول والتانية للقران الثاني لما بيقضيه قران وابتدت اه الفساد نعم وقضى قارنا وقضى قانونا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران للقران القضاء ويسقط هدي القران الفاسد والا كان عليه اربعة
39:30القران الفاسد يسقط عليه يدعو لانه فسد فبيعطي هدي للقران الاخر القضاء وآآ هادي الفساد وهذي ايش للفوات نعد وقضى قارنا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران القضاء ويسقط هدي القران الفاسد
40:00والا كان عليه اربعة ايوه يسقط عنا ولكن اللي فاتها الحج فات الوقوف بعرفة هذا يجب علي ان يعطي هديا وليفسد حج يجب ان يعطي هديا ولما يقضيه يعني احرام
40:27نقارن ايضا القيام يجب في هديه فيترتب عليه ثلاث هدايا وعمرة عطف على هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به كان احسن اي واي وحيث قلنا لا لا فساد
40:49فهدي ويجب مع الهدي عمرة يأتي بها بعد ايام منى وحيث قلنا لا فساد يعني من افسد من حصل منه جماع في الحالات التي لا يفسد فيها الحاج وقلنا يجب عليه هدي
41:15وماذا حصل الجماع قبل يوم من قبل يوم النحر او في يوم النحر وقبل الطواف والرمي هذا يعني يفسد يفسد حجه ولكن من وقع منه الجماع في يوم النحر بعد الرمي
41:35وقبل الطواف وبعد الطواف وقبل الرمي او بعد مضي يوم النحر في اليوم الثاني حتى ولو لم يطوف ولم يسعى قلنا هذا حجه صحيح لم يفسد ويجب عليه هدي قال ويجب عليهم مع الهدي يجب عليه عمرة. هذا الشعب اللي قال وعمرة كان يجب عليه ان يقدمها هناك
41:58عندما ذكر المسائل التي لا يفسد فيها الحج بالجماع وذا كان يجب فيها هدي فقط قال كان ينبغي ان يقول هناك يجب عليه هدي وعمرة ان وقع الوطء قبل ركعتي الطواف
42:17صادق بسورتين وقوعه قبل الطواف وبعده قبل الركعتين ليأتي بطواف لا سلم فيه ولذا لو وقع الوطء بعد الركعتين وقبل رمي جمرة العقبة فهدي فقط لسلامة طوافه ماشي عيد هادا ايش؟ عيد
42:46قال ان وقع الوطء ان وقع الوطؤ قبل ركعتي الطواف يقول صادق بصورتين وقوعه قبل الطواف وبعده قبل الركعتين ليأتي بطواف لا سلم فيه ولذا لو وقع الوطء بعد الركعتين وقبل رمي جمرة العقبة فهدي فقط لسلامة طوافه
43:20يعني هذا انت يجب عليه ان يأتي بعمرة مع مع الهدي اذا وقع منه الجماع قبل طواف قبل تمام الطواف. طواف الافاضة اوضع تمامه وقبل ركعتيه فهذا هو الذي يجب عليه مع الهدي
43:41ان يأتي بعمرة بحيث يسلم له طواف وسعي ليس فيه سلم لان هل جام حتى بعد تمام الطواف وقبل ركعتي العمرة والشعيب بعدها اذا كان وما سعاش باعطاه القدوم معناها طواف وسعي فيه نقص لحصول الجماع قبل
44:06آآ ركعتي الطواف وهذا قلنا ما يفسدش اه ما يفسدش حجة لانه رمى الجمرة رمى جمرة العقبة فما دام رمى قمة العاقة وحصل منه الجماع قبل تمام الطواف قلنا يجب عليه هديه وحجه صحيح
44:28وليش قلنا يجب عليه ان يأتي بعمرة قال بحيت لان لم ياتي بعمرة سوف يطوف طوافا صحيحا ناقصا من الثلم ومن النقص ويسعى سعيا صحيحا نقصا يعني قاليا مال نقص
44:44هذه الحكمة في وجوب العمرة عليه مع الهدي ان من حصل منه جماع قبل طواف الافاضة وبعد الرمي فانه يجب عليه ان يعطي هديا اجره صحيح يجب عليه ان يعطي هديا
45:03ويجب عليه ان يأتي بعمرة يعني كفارة بحيث يحصل منا طواف وسعي خالي من النقص هذا اللي عمله هو الثلب مم ووجب على من اكره امرأة على البطء احجاز مكرهته
45:23وطوع الامة اكراه ما لم تطلبه او تتزين له اذا كان واحد اكره امرأة على الجماع وافسد لها حجها وافسد حجه ايضا معها يجب عليه ان يحج ان يحج بها ان يحرجها
45:47يعني لانه هو صاحب الفساد ما دام هو متسبب في فساد حجها تكلفة الحج ونفقة الحج عليه يجب عليه ان يحج بها بحيث تكمل الحج الفاسد ويجب عليه ان يحج بها لتقضي الحج الفاسد
46:07غادي يدافعك راه زوجته وكذلك امته وقال يعني اه فعله مع الامة يعد اكراها حتى ولو اللي بيكرهها لانها لا تستطيع ان تمتنع من طلبه لانها لابد ان تطيعه الا اذا كانت هي التي دعته الى ذلك وتزينت له فيكون مع ذلك
46:30يعني عليها آآ القضايا يجب عليها لا يجب عليه. يجب عليها ان تقضي لنفسها وان طلقها ونكحت غيره ويجبر الزوج الثاني على الاذن لها يجب عليه ان يحج بها حتى لو كان طلقها ونكحت زوجا غيره
46:54ويجب على الزوج الاخر ان يأذن لها في ان تحج بحيث تتم الحج الفاسدة كما تمتاش يجب ان يأذن لها لتقضي الحج الفاسد ووجب عليها ان تحج ان اعدم المكره ورجعت عليه ان ايسر بالاقل
47:19اذا كان بكرة صار معدم المكره صار معدما وما عندهاش قدرة وان يحج بها لتقضيها يجب عليها في ذاتها لان هذه عبادة تتعلق ببدنها عبادة بدنية اه تهمها ويجب عليها هي ان تفعل لتبرأ ذمتها
47:41وتتخلص من هذا الحق الواجب علي فاذا كان هو ما عندهاش قدرة على ذلك يجب عليه ان تفعل هي بنفسها من مالها وترجع اليه زي ما تقدم يعني اذا كان واحد
47:55اه القى الطيب على شخص اخر هو الذي يجب عليه ان يعطي الفدية واذا كان ليلقى الطيب ما عندهش قدرة ومعدم فالشخص الاخر يجب عليه ان يعطي الفدا ثم يرجع الى
48:10على من القى آآ يعني عندما اذا اذا ايسر ورجعت عليه ان ايسر بالاقل من كراء المثل ومما اكترت به ان اكترت او بالاقل من مما انفقته على نفسها ومن نفقة مثلها في السفر على غير وجه السرف
48:35ان لم تكثر وفي الفدية بالاقل من النسك وكيل الطعام او ثمنه وفي الهدي بالاقل من قيمته او ثمنه ان اشترته وان صامت لم ترجع بشيء لهذا هو الرجوع لكان هو ما عندهش قدرة وصار معدم
48:59وهي يجب عليها الرجوع بحيث ان تقضي الحج الفاسد وانفقت على نفسها فانها ترجع عليه يبقى دينه وعليه اذا واي سرير بترجع عليه ماهي باش ترجع عليه في كل حاجة دايما بترجعها بالاقل بحيث انها ما تستغلش الموقف
49:18وتقول انا يكلفني كذا وفي النفقة ترجع بالاقل من مما انفقته من نفقة المثل. يقولها قديش انفقتي انت؟ يقول انا فقط في الحج هذا الف دينار يقولوا في هذا العام نفقة مثلي قديش ثمانمية
49:38فما ترجعش هل تجعلي بالاقل مما انفقته نفقة المثل وكذلك في التذاكر والقراء يقول هادي قداش دفعتي للكراء والتذاكر قول الف يقولوا كي راه المثل في ذاك العام قداش سبعمية
49:58فهي ترجع له بالاقل ترجع سبعمية وترجع بالف وفي الهدي قالت للزمن هدي والهدي قديش دفعتي فيه بعت فيه خمسمية يقولوا يعني تعمل هادي قداش في ذلك العام او قيمته هي تقول هي تقول شريته بخمس مئة هذا ثمنه
50:20يقول قيمته قديش هو في ذاك العام اربعمية ترجع بالأربعمية ترجع بالأقل من الثمن او القيمة وكذلك في الفدية وفي كل ما تصرفه وما في الفدية يعني فئة نسك ولا دفعت كذا اذا كان هي صامت خلاص ما ترجع بشيء
50:39واذا هي ما صمتش ترجع بالاقل من تبع النسك ولا قيمة المكينة الكي اللي هو اتناشر مدة اللي اقل منهم هي هو الذي يجب عليه ان يدفعه الى ايسر جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخنا
50:58وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء ذلك
51:18قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق