الشرح الكبير على مختصر خليل | 174 | باب الحج | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00وبني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم لطريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:31صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله
0:52وجمع الحاج العشائين استنانا وقصرا العشاء الا اهلها الا اهلها اي المزدلفة فيتمون ثامنا وعرفة اي اهلهما يتمون ويقصر غيرهم للسنة وغيرهم راني جمع الحجاج الا اهل منى لا يجمعون
1:27ولا يخصرون لا يخصرون الصلاة وهكذا في كل الاماكن اللي تقصر فيها الصلاة وتجمع يجمع الحجاج ويقصرون الا اهل تلك البلدة وذلك لان عمر رضي الله تعالى عنه صلى بالناس
1:50في مكة وقال من صلى ركعتين وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فان قوم صفر وكذلك في منى اهل مكة يقصرون واهل منى في منى لا يقصرون وفي المزدلفة اهل مزدلفة لا يقصرون
2:17وغيرهم يقصرون والجمع في مزدلفة المغرب والعشاء جمع تأخير بعد عند الشفق وعند دخول وقت العشاء لا قبله وآآ بحديث جابر في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن واقام ثم اذن واقام يعني باذانين
2:47واقامتين وآآ قاسوا عليه المالكية قاسوا عليه عرفة ايضا جمع في عرفة عندهم باذانين واقامتين نعم قال وان عجز عن وان عجز من من وقف مع الامام عن لحاق الناس في سيرهم لمزدلفة
3:15فبعد السفر يجمع في اي محل كان ولو في غير مزدلفة وهذا ان نفر مع الامام وتأخر عنه لعجز به او بدابته ولو قال ان وقف مع الامام لكان احسن
3:38في كل من وقف مع الامام في عرفة يجوز له الجمع في المزدلفة فاذا كان يعني اه يجمع في اذا لحق وقت العشاء في المزدلفة يجمع في المزدلفة واذا كان تأخر
3:57للازدحام وغيره ما دامه وقف مع الناس في عرفة وانه يجوز له ان يجمع بعد ذلك في مكان اذا خاف فوات الوقت اذا امكنه ان يجمع في المزدلفة فهذا هو الاولى والسنة
4:13لكن اذا كان الازدحام يعني تأخر كثيرا فله ان يجمع في المكان اللي هو فيه موجود فيه ما دام هو شرط ان يكون قد وقف مع الناس في عرفة لم يقف في مكان
4:27الان كل الناس يقفون يعني موقفا واحدا ربما لواء كان الناس عددهم قليل قد يكون واحد ينزوي في مكان في عرفات بعيدة عن الناس فلا يكون مع الامام. هذا هو الذي يقصدونه عندما يقول وقف عمل مع الامام
4:44مع الامام لكن الان الناس في عرفات يعني منتشرون في كل انحاءها فكلهم يقفون موقفا واحدا والا يقف معه فكل من الفرضين يصلي يصلى لوقته اي في وقته من غير جمع
5:09اذا كان منزويا والناس يعني قليل انزوى في مكان غير المكان اللي فيه الناس هذا لا يجمع بل يصلي كل صلاة في وقتها يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها
5:26وان قدمتا عليه اي على النزول بمزدلفة وقد صلاهما بعد الشفق اعادهما بمحل النزول وهو مزدلفة ندبا وان جعل الضمير في عليه للشفق فقوله اعادهما اي المغرب ندبا ان بقي وقتها
5:49والعشاء وجوبا لبطلانها اه المغرب اعادها ندبا والعشاء يعني واللي يشاء وعدها وجوبا. يعني من جمع من وقف مع الناس ووقف مع وقف مع الامام ثم خالف السنة وجمع المغرب والعشاء قبل وقتها قبل وقت
6:14هذا على العشاء قبل الشفق هذا مطالب اذا وصل مزدلفة وحضر وقت العشاء مطالب بان يعيد صلاته مرة اخرى يعيد المغرب يجمعهما يعني جمعا مرة اخرى يجمعهما في مزدلفة مرة اخرى
6:34المغرب على وجه الندب والسنية لانها وقعت في وقتها واعادتها اعادة سنة لان الفرض لا يصلى فرضا مرتين قضيت فرضا فمعاش تعاد فرضا مرة اخرى لانها صحت اما العشاء فانها تعاد وجوبا
6:52لانه وان كان صلاها فصلاتها كالعدم لانها قبل وقتها الصلاة قبل وقتها لا تجوز والجمع في المزيفة جمع تقديم وليس جمع تأخير ولدب ارتحاله من مزدلفة بعد صلاة الصبح مغلسا. اي حال كونه ملتبسا بغلس
7:17او قبل حصول الضوء والنزول بعرفة منه ما هو واجب وتركه يلزم فيه هدي ينجبر بالدم وهو النزول بقدر حط الرحال واكل شيء خفيف يعني النزول بقدر حط الرحال ينزل
7:45الشنط متعة والامتعة متعة من على الدابة ومن على السيارة وليس ضروريا بل لو يعني هذا يعني اذا كان هذا ممكن واذا كان هذا غير ممكن اليس هو بالضرورة يعني ينزل يعني حاجاته وشنطه وكذا
8:06بل المطلوب منا ان يبقى وقتا بقدر ما يحط الرحال وينزل شنطه وامتعته ويجمع الصلاتين ويأكلوا اكلا خفيفا هذا المقدار مطلوب لا بد منا. هذا واجب. اذا لم يفعله فيلزمه هدي
8:31هذا نزول الواجب ومع ذلك بقاؤه يعني الليلة كله في مزدلفة هذا سنة بيات المبيت في مزدلفة سنة واذا باقية في المزدلفة وعمل بالسنة ويطلب منه بعد صلاة الصبح او في اول وقتها
9:01وقت الغلس والظلمة ان يسير المشعل الحرام ويقف بالمشعر الحرام في هذا الوقت صلي الصبح عند المشعر الحرام في وقت الظلمة والغرس والمشعر الحرام هذا يعني هو موضع بين جبلين بين جبل مزدلفة وجبل قزح
9:25وفيه مسجد ويقف فيه مستقبل القبلة لذكر والدعاء والاستغفار تبقى فيه الى الاسفار العالي الى ان يضوى الضوء واضح قبل الشروق يعني يكون الضوء واضح اصفار بين عند الاصفاء البين يرتحل
9:49يرضي حماية الماشي عن الحرام والوقوف بالمشأ حرام هو سنة عند جموع الفقهاء وعند المالكية وهناك من اهل العلم من السلف منهم الحسن والشعبي و آآ غيره يقول انهما الاركان لان الله تعالى امر به
10:12قال فاذا افضت من عرفات فاذكروا الله عند المشايخ ام يجعلونه من الاركان فعندهم النزول بالمزدلفة ركن وليس هو واجب بمعنى يعني البقاء في المشعر الحرام والدعاء فيه بعد صلاة
10:31صبحي الى وقت الاسفار قال وندب وقوفه بالمشعر الحرام يكبر الله ويدعو لنفسه والمسلمين اي للتكبير والدعاء والذكر للاسفار وندب استقباله الى وقت الاسفار. نعم وندب استقباله اي الواقف به اي بالمشعر جاعلا له على يساره
11:05ولا وقوف مشروع. اه. بعده اي الاسفار الاعلى ولا قبل صلاة الصبح بل يكره يعني هذا يبين يبين في وقت الوقوف بمشيئة حرام لا يكون قبل صلاة الصبح بل يكون بعد صلاة الصبح في اول وقتها هذا وقته
11:30بعد صلاة الصبح في اول وقتها ويستمر الى الاسفار البين ولا يبقى بعد الاسفاء البين لا يقف الحاج بالمشي على الحرام قبل صلاة الصبح ولا يقف ولا يستمر في الوقوف بعد الاسفار البين بل عند الاسفار يرتحل من المشي الحرام ويتجه الى منى
11:52ولدب اسراع بدابة او مشي ذهابا وايابا ببطن محسر بضم الميم وكسر السين مشددة واد بين مزدلفة ومنى بقدر رمية الحجر الطريق بعد ما ينتقل من المسجد الحرام واتجه الى
12:18بناء النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الطريق الوسط وعندما يعني بعدما ارتحل من بشر الحرام حرك دابته في بطن الوادي وادي محسر حرك دابته واسرع ثم اخذ الطريق الوسط الذي يؤدي الى جمرة العقبة رأسا
12:46هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هذا امر مندوب وسنة ان الانسان اذا مشى من المكان هذا وهو مكان وادي محسر ان يسرع الراكب ولا الماشي ولا كذا
13:02اه قالوا يعني هذا منهم من يعلل هذا بان الفيل التي اتت لهدم الكعبة اه توهنت وفي هذا المكان واصابها الضعف ومنهم من يقول يعني حسبت في هذا المكان ومن من يقول من يقول غير ذلك
13:29منهم من يقول ان آآ الفيل يعني حسبت في خارج الحرم مشعل حرام هذا المشهد الحرام من الحرم وادي محسن من الحرم ليش سمي المشى حرام مشعر يعني محلي شعيرة. شعائر الحجز
13:52وحرام لانه واقع في الحرم ومشعر حرام اسمه فيه اه وادي محسر منهم من يقول ان هذا هو السبب ومنهم من يقول غير ذلك لكن السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فعله
14:06حرك دابته في بطن الوادي قال الشارح ومن قضاو رمية حجر ليس طويلا بقدر ما يرمي الانسان حجر بيده يعني كم تكن عشرين متر تلاتين متر الى اخره وندب رميه العقبة اي جمرتها حين وصوله منى وان راكبا
14:31ولا يصبروا حتى ينزل هذه السنة اذا كان الانسان يعني بعد ما يرتحل من المشعر الحرام ياخد الطريق التي تؤدي به الى جمرة العقبة رأسا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
14:51دون ان يمر الى على المحل الذي يضع فيه رحاله اذا كان هذا يمكنه يعني هذا كله عند الاستطاعة وعند الامكان اذا كان انسان يتوفر له هذا مثل الناس اللي
15:06يعني يحجون مع البعثات وتبقى عندهم نوع من الرعاية الخاصة وفتح الطرق امامهم وكذا هذا قد يكون يتأتى لهم هذا الان لكن غيرهم من سائل الحجاج يعني يصعب لهم ان يأتوا بهذه السنن وهذه الفضائل لشدة الازدحام
15:25تدافع الناس ومنهم من لا يصل الا بعد آآ يعني متأخرا بعد خروج الوقت ولا يأمن على متاعه وعلى اشياءه فهذا لا حرج يعني اذا لم يأتي الى العقبة من اول الامر
15:42الذي يمكنه ذلك ينبغي ينبغي له ان يأتي جمرة العقبة هي الاولى دون ان ينزل حوائجه وامتعته وتكون عنده الحصيات قد التقطها. هذه الحكمة لان الحاصيات اللي ترمى بها جامعة العقبة انها تنطقت من المزدلفة
16:04لفعل عبد الله ابن عمر كان عبد الله ابن عمر يلتقط عصيا جمرة العقبة من المزدلفة والحكمة في ذلك بانه يعني عندما يأتي من مزدلفة رأسا الى العقبة لا لا يحتاج
16:19ان يضع ان يبحث عن حصيات بل تبقى هي بل تكون هي موجودة معه فيأتي الجمر والعسل ويرميها وعدائك يكون قد اتى بالسنة على والرمي على اكمل وجوههم آآ التقاط الحشرات في مزدلفة هو خاص بجامعة العقبة لهذه الحكمة
16:40لكن ساير الجمار الاخرى في الايام الاخرى الايام المعدودات ايام منى الثلاثة ان يلتقط الانسان من اي مكان لا حرج عليه في اي مكان من الطريق من من مسكنه من اي جهة اخرى
16:55تقدم اي جهة ويرمي بها فما ابني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريق
17:23فما ابني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريق
17:47قال وندب وندب المشي في غيرها اي غير جمرة العقبة يوم النحر فيشمل فيشمل المشي فيها في غير يوم النحر ذيك اليوم النحر يعني هذا الكلام يعني في شيء من
18:10عدم الوضوح لان ما فيش جمار يوم النحر ترمى الى جمرة الا جمرة العقبة فقط يعني اذا كان يقول في ايام العيد يمشي كلام يعني المطلوب منا والسنة ان في جامعة العقبة يرميها وهو راكب يتيما
18:29يعني راسل من مزدلفة في طريقه وهو راكب سيارته وهو دابته وكذا ولا ينزل ولا يمشي حتى يقف بمركوبه على الجمرة فيرميها ويذهب هذا في جامعة العقبة لكن في غيرها من الجمار
18:51وادي الغيرة غيرها من الجمال يرميها ماشيا ان يأتي مشيا لله يحتاج الى ان يأتي راكبا كما هي السنة في جامعة العقبة وغيرها من الجمار لا يكون في يوم النحر بل يكون في الايام الاخرى والايام المعدودات ثاني يوم وثالث يوم
19:10ورابع يوم لمن يتعجل وقوله يوم النحر هذه يعني اللفظة محشورة لو قال في ايام العيد او كذا يستقيم الكلام لكن يوم النحر معروف انه ليس فيه رمي الا رمي فهو المشي مطلوب
19:28في غير آآ جمرة العقبة يومة العقبة اذا رماها في اليوم الاول يأتيها راكبا والجمال الاخرى في غير يوم العيد يوم النحر يأتيها ماشيا وكذلك جمرة العقبة لو يعني رميت قضاء لو رماها في اليوم الثاني يأتيها ماشيا
19:53فهذا يعم يعني المهم لا يكون في يوم النحر يوم النحر ليس فيه الا جمعة العقبة وحدها وحلى بها اي برميها وكذا بخروج وقت ادائها غير نساء بجماع ومقدماته وعقد نكاح
20:16وغير صيد فحرمتهما باقية. وسيأتي الواجب فيهما يعني رمي جبهة العقبة هذا هو التحلل الاصغر يسمى التحلل الاصغر متى يتحلل الحاج من الاحرام؟ الحاج يعني يحرم عليه بوجود الاحرام تحرم عليه اشياء كثيرة الترفه والطيب ولبس
20:47المحيط والمخيط اشياء كثيرة كلها تحرم عليه والنساء وعقد النكاح للنكاح لا لنفسه ولا لغيره اثناء الاحرام انت يتحلل من هذه الممنوعات في تحلل اصغر وتحلل اكبر انت حاله الاصغر يحصل له
21:11من حين رمي جمة العقبة في اول ايام العيد واذا رماها حل له كل شيء ما عدا تمتع بالنساء جماع مقدماته وما عدا عقد النكاح او في حكمه ما عدا الصيد
21:32والطيب يكون مكروه وليس حرام. يوكل انا والطيب هذا بالتحلل الاصغر ويتم بماذا يحصل؟ يحصل بجمعة العقبة او بمضي وقتها حتى لو لم ترمى شو معنى مضي وقتها اذا فات يوم العيد جمرة العقبة وقتها يوم العيد من الفجر ويستمر الى المغرب
21:56واذا وفات وقتها حتى ولو لم يرمها. يوم العيد ما تمكنش من رمي جامعة العقبة فرماها في اليوم الثاني قضاء فهو بمجرد ما يفوت يوم العيد ويحصل الغروب من اول يوم العيد يكون هو تحلى التحلل الاصغر
22:16ويباح له كل شيء لم يشاء والصيد حتى ولو لم يرمي جمرة العقبة. لان التحاليل الاصغر يكون يحصل اما برمي جمرة العقبة بالفعل او بفوات وقتها وهو اول يوم النحر من الفجر الى المغرب. اذا انت وصل المغرب
22:37فيكون تحلل الحاج التحلل الاصل حتى ولو لم يرمي الجمرة وكره الطيب فلا فدية في فعله وهذا هو التحلل الاصغر ايوا كولي ها الطيب وهذا هو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
23:03وادعي لهم في اه يعني الاشياء اللي كانت ممنوعة عنهم وان يمنحهم الا من النساء عندما رموا جمرة العقبة وندب تكبيرهما رمي كل حصاة تكبيرة واحدة وان السنة هكذا ان كل من انسان يرمي
23:31اجرى في اثناء الرمي يقول الله اكبر في اثناء الرمي لا قبله ولا بعده يعني الرمي هادا اشبه حركة الجسم في الركوع والسجود يكون التكبير مصاحبة للحركة يعني الفعل مصاحبة للقول عندما يقوم الانسان الله اكبر وهو ساجد وهو يهوي الى السجود
23:57ان يبدأ في التكبير من اول الانحناء ويأتي وينتهي به عندما يصل الى الارض يعني القول مقارن للفعل وكذلك في التكبير عند رمي الجمرة يقول الله اكبر في اثناء حذفه للحصى
24:16وندبت تتابعها اي تتابع الرمي بالحصيات في جميع الجمار كتبوا الحصيات بمعنى سبح حصيات يرميها اثر بعضها من لا يرمي واحدة ثم يستريح ويتكلم عن رفاقه او يفعل كذا ثم يرمي الثانية او الثالثة وهكذا لا لا يفعل هذا
24:43ما دام ان يحذفها متتابعة متوالية وكذلك يندب ايضا تتابع الرمي بين الجمار اذا رمى الجمر الصغرى في اليوم الثاني لا يقف ولا يفصل بينها وبين الجمرة الوسطى الا بالمقدار المطلوب في الوقوف للدعاء
25:08لا كان في المكان متسع اذا كان اذا كان مكانه متسعا ويستطيع ان يقف فيستحب له ان يقف على الدعاء بمقدار قراءة سورة البقرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
25:22بمقدار قراءتها مسرعا هكذا يقولون وكذلك بعد رمي الوسطى يقف ينحاز الى جهة ويقف بمقداره ان يدعو ويستغفر ويكبر فهذا الفصل هذا لا حرج فيه لان هذا من المندوبات ومن السنن
25:45لكن الفصل بغير هذا اكثر من هكذا وصل لحديث او لاي شيء اخر هذا مكروه يعني مخالف للسنة لان السنة التتابع والمطلوب بالتتابع هو المطلوب والتتابع الذي حدده الشرع يعني التتابع اللي هو مفصول بالدعاء المطلوب شرعا هذا لا يضر ولا يفصل التتابع
26:12ولا يكون صاحبه غير متابع للرمي لكن ما زاد على ذلك هو المكروه المنهي عنه الذي لا ينبغي ان يحصل بل ينبغي ان يرمي الواحد بعد الاخرى قال ولقتها اي لقت حصيات الجمار كلها
26:34لا العقبة فقط فيكره ان يأخذ حجرا يكسره ويلقطها من اي محل شاء الا جمرة العقبة فيندب لقطها من المزدلفة ونقطها يعني هذا هو محل الندب الجمار كلها والحصيات كلها مطلوبة ام مطلوب منا ان يلقطها لقطا
27:03ليبحث عليها ويجمعها لا ان يأخذ حجرا كبيرا ويكسره هذا مكروه ان يلقطها من اي مكان ما عدا جمرة العقبة فانه يستحب له ان يلتقطها من المزدلفة لفعل عبد الله ابن عمر
27:24ويتحقق المطلوب في رمي الجمرة ان يعني لانه يأتي راسا من المزدلفة ولا يحتاج ان يشغل نفسه بالتقاط جمرات الغيرة بل ياتي رأسا ويرمي الجمرة فما بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي
27:50طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم فما ابني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
28:25هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريق قال وندب ذبح قبل الزوال ولو قبل الشمس آآ من سنن او يعني المطلوب بيوم النحر في اليوم هاي اول ايام العيد اللي هو يوم الحج الاكبر سماه النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليوم
28:55سماه يوم الحج الاكبر في خطبته في يوم النحر تم هذا اليوم يوم الحج الاكبر وسمي بالحجر الاكبر لكثرة ما يقع فيه من يعني اعمال الحج ابتداء من الوقوف بالمشي الحرام
29:16بعد صلاة الصبح ومع ذلك يعني الاتيان الى الجمرة الكبرى يرميها ثم بعد ذلك يعني بعد الرمي نحر اذا كان عنده هدية ينحره وما مع ذلك الحلق او التقصير ثم بعد ذلك طواف الافاضة والذهاب الى مكة والرجوع الى بناء
29:47هذه كلها شعائر وعبادات كلها تكون في هذا اليوم. وذاك سمي يوم الحج الاكبر قال يطلب منا يعني الحلق وايضا الحلق من الافعال المطلوبة في هذا اليوم الرمي ثم النحر
30:08الهدي وذبح الهدي ثم بعد ذلك الحلق وهو التقصير ثم بعد ذلك طواف المندوبات ان الحلق اه ويتكلم عن الحلق في هذه المسألة اخر مسألة اتكلم عنها نط قال وندب ذبح قبل الزوال ولو قبل الشمس
30:35اه تتكلم عن الذبح. هم. الذبح من السنة والمندوب ان يكون قبل الزوال وهل يشترط في ان يكون بعد طلوع الشمس زي ما يعني ما هو الحكم الضحايا الاضحية لها شروط في صح الذبح
30:53تكون بعد الشروق وحل النافلة وبعد صلاة العيد هل هذا ايضا مطلوب في الهدي انه لابد ان يكون بعد الشروق وكذا؟ قال لا غير مطلوب المستحب فيه ان يكون قبل الزوال
31:08حتى ولو كان قبل شروق الشمس يعني من حين الفجر يصح من حين الفجر يصح رمي جمرة العقبة فمن حين يرمي جبهة العقبة ما دام بعد الفجر له ان ينحر هديه من ذلك الوقت حتى قبل طلوع الشمس
31:29وبدنته ان ضلت له اي زوال اي لقربه بحيث يبقى قدر حلقه ليحلق قبل الزوال بعد نحرها فان لم يجدها وخشي الزوال حلق قبله لئلا تفوته الفضيلتان فكل من الذبح والحلق مندوب قبل الزوال
31:56مكروه بعده كما ان الذبح المطلوب ان يكون قبل الزوال كذلك الحلق مطلوب ان يكون قبل الزوال من السنن يكون قبل الزوال ولذلك قال لو يعني ضلت يعني بدنته الهدي اللي هو مصطفحبة معه ويريد ان يذبحه في هذا اليوم
32:25راح منا ضاع منا فله ان يشتغل بالبحث عنه لكن انتقاله بالبحث عنه ينبغي الا يتجاوز الوقت الذي يدرك فيه الحلق قبل الزوال فاذا يئس منه ولم لم يتحصل عليه
32:48ولم يبق يعني من الوقت الى ماجيء وقت الظهر الا مقدار قليل مقدار الحلق فينبغي عنه ان ينبغي عليه ان يكف عن البحث عن اه الهادي اللي ضاع منه ليتحصل على فضيلة الحلق قبل الزوال
33:11لانه لو استمر يبحث عنه حتى اتى الزوال ويترتب عليك حتى لو تحصل عليه انه تفوته فضيلتان النحر قبل الزوال والحلق بعد الزوال ولن تفوته فضيلة واحدة خير ان تفوته
33:31فضيلتين ان يكف عن البحث عن الهدي ويشتغل بالحلق حتى يدركه قبل الزوال وبعد ذلك اذا تحصل على الهدي بعد الزوال او اشتراه ينحروا فتكون فاتته فضيلة واحدة لا فضيلتين
33:51طيب شيخنا الان من لعل بعض الناس من شدة الزحام يريد ان يرمي جمرة العقبة بعد الظهر وهل هذا مكروها ام ماذا ها هو جمرة العقبة عند المالكية لها وقت جواز ووقت
34:15فضيلة الجواز يبدأ من طلوع الفجر من حين طلوع الفجر يجوز له ان يرمي جمرة العقبة ووقت الفضيلة هو بعد طلوع الشمس الى الزوال هذا كله يعني وقت للاستحباب والندب
34:36والوقت الاخر بعد الزوال وقت جواز. فاتته فاتته الفضيلة وهو جائز الرمي بعد الزوال زي الرمي قبل طلوع الشمس جائز لكن الوقت الافضل هو من طلوع الشمس الى الزوال ولكن ما ينبغيش للناس في هذا الوقت تشتد فيه الزحام
35:00وللزحام يصل بالناس الى ان يعني يذهب بالارواح في عدد من السماوات يعني ذهبت ارواح بالعشرات وبالمئات بسبب التدافع ما ينبغيش العاقل ولمن هو عنده بصيرة وفقه انه يعرض نفسه للتهلكة
35:19او لاذى غيري حتى ولو لم يؤذى هو نفسه من اجل ان يتحصل على سنة وفضيلة بل الامر واسع في هذه المسألة يعني وقت الرمي ربما لما يأتي الكلام على وقته
35:35انا غير المالكية يعني ليس عندهم تحديد هكذا الشافعية والحنابل عندهم اياما الرمي كلها ايام جائز الرمي فيها سواء جمعة العقبة ولا الرمي الجمرات الثلاث في الايام المعدودات كل كله يبدأ وقته
36:00من اخر الليل ليلة العاشر ليلة العيد من ثلث الليل الاخير الى مغرب اليوم الرابع كله واقتدى لو رميت عندهم جمرة العقبة في اليوم الثالث من ايام الرمي لا حرج عليك ان كل وقت
36:21التسوق الجائز ووقت اداء لان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للرعاء ان يعني يرموا جمرة العقبة وآآ ارخص لهم ان يبيتوا خارج منى ويرموا بعد ذلك لليوم الاول واليوم الثاني يرمونه في يوم واحد في اليوم الثالث
36:49آآ وكذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ومن ناحس على ورجل فقال رميت بعده آآ ان امسيت وقال لا حرج والمساء اهل اللغة قالوا يطلق من فتى ما بعد الزوال الى منتصف الليل
37:15هذا رمى بالليل وقاله النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج فغير المالكية يوسعون في اوقات الرمي الحناف عندهم الرمي رمي كل جمرة يشمل نهارها وليلها جامعة العقبة وقتها يوم اول يوم النحر
37:35والليلة التي بعد يوم النحر كل ذلك جائز لو رمى في اثناء الليل لا حرج عليه ورمي كل جمرة من الايام الاخرى وقتها ايضا ذلك اليوم من الظهر الى اه اخر الليل
37:53لا يجوز له ان يرميها في الليل في النهار بعد الزوال وهكذا والشقي والحنابلة يوسعون اكثر ويقولون الوقت كله ايام كلها يجوز فيها الرمي في كل وقت من اوقات ايام
38:06امنة يعني فالامر واسع لكن حتى من اراد ان المالكية ان يلتزم بالمذهب فالامر في ساعة له ان يقتنص الفرص لان اه الرمي يعني هو ليسوا دائما على وتيرة واحدة
38:25موجات موجات موجات يشتد فيها الازدحام اشتداد كبير وحتى من هو ده قوة يستطيع ان يدفع لنفسه قد يؤذى واحيانا يخف فالفترة من بين لواء فترة السنية والاستحباب من وقت الضحى طلوع الشمس الى الزوال هذه وقتها وقت شديد يعني فترة شديدة وصعبة
38:51فينبغي للانسان ان يتجنب هذه الفترة وربما يؤخر حتى الى قرب غروب الشمس لانها في قرب الغروب تضعف يضعف الازدحام والناس كلهم يعني العادة هكذا عامة الناس دايما صراع يريد ان يأتوا الامر من اوله يقول لك نستريح ونفع هذه المسألة لا يقدرون العواقب
39:19ومن ينطلق الحاجة ويعملها حتى تحت طواف الافاضة وفي الافاضة كثير منهم من يبقى فيه يعني يحرصون على ان يعني بعد ان يرموا بعد ان ينحروا عند نحر ويحرقون مع ذلك يذهبون رأسا الى الطواف الافاضة وهذه هي السنة
39:41لكيد السلاح ان تكلفوا يعني تمام باهظة يبقى الانسان احيانا اه ساعتين وثلاثة ثم بعد ذلك يضطر الى قطع الطواف لا يستطيع ان يكمله لانه عرض يرى نفسه انه قد تعرض للهلاك يعني احيانا يضيق عليه النفس ما عادش ييجي حتى يتنفس
40:00يعني شدة عظيمة في فالناس ما ينبغيش ان يعني يغادروا بانفسهم في هذه الاوقات المسلم يعني ينبغي له حتى لو ترك واجبا او ترك سنة من اجل ان يحمي نفسه وغيره من الاذى فلا حرج عليه. والحج
40:20مش لازم الانسان لابد ان يتمه على مذهب واحد الخلاف في يعني شايغ ومطلوب ومراعاته لانه لا يمكن له انسان يطبق احيانا مذهب واحد في يعني شدة عظيمة عليه قد يعرضه
40:41اشياء لا تحمد عقباها فمن دون يقلد المذاهب الاخرى فيما يتعلق سواء كما يتعلق في اوقات الرمي او في غيرها اذا دعته الى ذلك حاجة وان يترك بعض السنن ويترك كثير من المستحبات والمندوبات
40:58ويتحصل على اجر اكثر لتركه مثلا لاذى الناس في ان يحرص ان يصلي خلف المقام واترك مندوب واترك سنة لكن لو صلى في مكان اخر وتجنب الاذى اذى نفسه واذى غيره
41:13يكون اجره اكثر ممن لو صلاها ورا الحرم بغير خشوع ولا طمأنينة ولا تعرض للاذى وكذا وتارك المستحبات والمندوبات هذا ينبغي للحاج ان يكون عنده بصيرة وعنده معرفة وعنده عاقل
41:31الرمي لو انسان اخرى وهو بالتجربة اذا كان الانسان يعني لا يتعجل زي ما يتعجل الناس ويذهب في الاوقات هذه الشديدة ويترك يعني الى ما بعد العصر بساعة ولا ساعتين قبل الغروب بنصف ساعة
41:49لا يستطيع ان يرمي بسهولة دون ان يؤذي نفسه ويكون قد اتى بالرمي في وقته كما هو المطلوب جزاكم الله خيرا. قال ثم يندب ثم يندب حلقه بعد الذبح واما الحلق في نفسه فواجب
42:10الحلق ايضا يكون بعد الذبح هذا سنة تأخير الحلق على النحر هذه سنة لكن الحالق في حد ذاته هو او التقصير فهو واجب يعني اه يعني الاشياء اللي تعمل في هذا اليوم هو يوم النحر
42:32هي اربعة افعال واربعة اعمال كلها يعني وتعمل على الترتيب الذي ذكره اول امر يفعله ورمي جبهة العقبة يتحلل به التحلل الاصغر يذبح وينحرجك عنده شيء يذبحه وينحره الهدي لا ما عندهاش بعدها كالحلق
42:56او يقصر ما يحلق او يقصر وبعد الحلق والتقصير طواف الافاضة اربعة اشياء تعمى على على هذا الترتيب ويجوز ولو بنورة ان عم الحلق مزيل للشعر رأسه بنورة يعني بنورا. بنورا
43:20نعم ويجوز له ان نعم. ويجوز ولو بنورة ان عم الحلق بكل مزيل للشعر رأسه ان عم على يعني ليس قيد في النورة وانما هو في الحلق يجوز ويحلق رأسه
43:49ولا يتأتى الحرق ولا يتحقق الحلق الا ان عم رأسه لا بحلق بعضه يعني المعمدة المالكية في حلق الراس مثل يعني مسح مثل مسحي في الوضوء الموضوع الله تبارك وتعالى يقول
44:13وامسحوا برؤوسكم قالوا بعض الرأس لا يسمى رأسا. ربي قال امسحوا برؤوسكم. فلا يجوز المسح الاكتفاء بمسح البعض لان مسح البعض ليس مسحا للرأس لم يقل الله تبارك وتعالى وامسحوا ببعض رؤوسكم قال وامسحوا برؤوسكم
44:32مثله ايضا في الحلق يعني ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ربي ما قالش ولا تحلقوا بعض رؤوسكم قال تحلقوا رؤوسكم عندهم الحلق الواجب الذي يتحقق به اداء الواجب هو ان عم
44:52وقولوا ان عم وقيل في الحلقة قيد بنورا ليس النور وغيرها سواء وان كانوا يقولون ان الحلق بالحديد هو خير وافضل واحسن من الازالة بالمزيل الاخر لكن المهم انه بالحلق ينبغي ويجب عليه ان يعمم الرأس كل سواء كان بالموسى وبنوره او بغيرها
45:17والتقصير مجز لمن له الحلق افضل الا لمتع يحل يحل من عمرته ويحج من عامه فالتقصير له افضل لبقاء الشعث في الحج يعني هل يجوز الحلق ويجوز التقصير والحلق افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم
45:45دعاء للمحلقين ثلاثا رحم الله المحلقين وكانوا يقولون رحم الله دعاوي الرحمة للمحلقين كانوا يقولون له والمقصرين فيقول يرحم الله المحلقين ثلاث مرات يعيدون ويعيد عليهم اه نفس الكلام الرحمة بالدعاء الدعاء بالرحمة المحلقين وفي الرابعة قال والمقصرين
46:12هذا يدل على ان الحلق افضل من التقصير لتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم عليه دعا لصاحبه لاصحابه ثلاثا ودعا للمقصر مرة واحدة فاذا هما اكثر فضلا واجرا قال الا للمتمتع اذا كان الانسان تمتع
46:32واحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم تحلل منها والعمرة فيها تحليق ايضا فالافضل له في هذه الحالة عندما يريد وين يعني ان يحرم بالحج بعدها الافضل له ايضا ان يحلق ولا الافضل له ان يقصر
46:52المتمتع الذي يتحلى بالعمر ينبغي له ان يكتفي بالتقصير بحيث يبقى الشعر ويوفر الشعر ويبقي الشعث عندما يحرم بالحج يكون اه الشعث موجود عنده لانه موجود عند الشعر واذا كان ما عندها شعر معناها ما فيش شعات
47:17والشيعة يعني مطلوب في الاحرام بالحج يعني فممدوح والمتمتع يعني ينبغي له ان يقصر ولا يحلق وكان عبد الله ابن عمر يفعل بذلك. كان يحلق الا اذا كان اراد ان يحج من عامه
47:36فانه لا يحلق شعره بل يوفره ويقصر والتقصير يعني مقدار قليل يعني يأخذ مقدار الانملة لكان بالنسبة للمرأة وبالنسبة للرجل اذا كان لم يقصر السنة ان يقصر من اصول الشعر يعني ليأتي على الشعر الى اخره
47:56بالماكينة زي ما بيقولوا هو رقم واحد حيث ان اخد بالماكينة اه على رقم واحد هذا يسمى حلاقة يسمى تقصير لان هذا هو التقصير التقصير يكون قطع الشعر بقدر الامكان من آآ وصوله
48:16الحلاقة هي بالموس ما تسماش حلاقة الا اذا كانت بالموس نزيل الشعر اه بالكلية ما تبقاش الى الجلدة ليس عليها شعر نابت هذا الفرق بين الحلق والتقصير فليعمل حلق بالماكينة برقم واحد ولا غيرها ما زال هو يسمى مقصرا ولا يسمى
48:38عالقا وهو اي التقصير سنة المرأة. ولو بنت تسع ولو بنته تسعة فاكثر اي طريقتها والا فهو متعين في حقها من سنة وما طريقتها وجمعناها سنة ومستحب ولا ان تفعل غيره لا ومتعين التقصير بنسبة للمرأة متعين
49:10وقوله وسنته وبمعنى هذه الطريقة لينبغي لان تفعلها فالسنة بمعنى الطريقة وليس السنة بمعنى المندوب لها معنى انه يجوز لها ان تخالفها وتحلق لا لا يجوز للمرة الحلاق بل يجب الاكتفاء بالتقصير
49:28ولا يجوز لها ان تحلق رأسها تأخذ من جميع شعرها قدر الانملة او ازيد او انقص بيسير اليس قيد العلم وليس شرطا انملة او اكثر منها بقليل او اقل منها بقليل
49:49كله جائز لكن لابد ان تأخذ من جميع الشعر زي الحلق لا يجوز حلق بعض الراس وترك البعض ولا يجوز التقسيم من بعض الشعر وترك البعض لان من اخذ او اصغر من
50:03بعض الشعر لا يسمى قصر آآ شعر رأسه بل قصر بعضه وهذا لا يكفي عندهم ويأخذ الرجل ان قصر من قرب اصله من جميع شعره ندبا فان اخذ من اطرافه اخطأ واجزأ
50:25لكان الرجل يعني قصر وتقصير زي ما قصر النساء اخذ من المقدار وترك كذا قال هذا يكفي في النهاية ولكنه اخطأ لم ينبغي ان يأخذه من قرب اصله نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شيخ
50:45وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
51:11اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا