الشرح الكبير على مختصر خليل | 172 | باب الحج | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:01بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:30الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:50قال السارح رحمه الله ثم ان تعذر العود كبر فقط من غير اشارة بيده ولا فرق في هذه المراتب بين الشوط الاول وغيره اه هذا هو الترتيب في استحباب تقبيل
1:11الحجر الاسود في غير الشوط الاول الشرط الاول سنة وفي الاشواط الاخرى بعده مستحب واذا لم يستطع ان يصل اليه بالتقبيل بفمه فيلمسه بيده ويضعها على فيه فاذا لم يستطع فبعود
1:31آآ ان لم يستطع فيرفع يديه ويكبر في بعض الروايات وفي بعض انه لا يرفع يديه يكبر ويمضي وجاء رفع اليدين والتكبير عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:50كان عمر يرفع يديه ويكبر وكان عبدالرحمن بن عوف ايضا يرفع يديه ويكبر. ولكن قلنا للذي هو يعني غير مطلوب في الوقت الحاضر وربما يعني يكون منهي عنا هو الوقوف امام الحجر واستقباله
2:11عند الازدحام لانه يسبب ضيقا شديدا على الناس ويسبب تدافع واذى وضرر فينبغي للانسان وعندما يأتي ناحية الحجر لا يتوقف ويمر يعني كما يمر في باقي المطاف لا يتوقف ابدا اذا اراد ان يرفع يديه يرفع يديه ويكبر اذا اراد ان يكبر يكبر
2:38ولكن لا يتوقف بل اذا توقف توقف هذا يؤدي الى اذى الناس والضرر بهم قال وثالثها الدعاء بلا حد بالدعاء والمدعو به جميعا فلا يقتصر على شيء معين الدوام مستحب في الطواف لان من المواطن التي يستجاب فيها الدعاء مواطن
3:07كثيرة في الحج استخدام فيها الدعاء يعني في المطار في الطواف بصفة عامة وفي السعي المسعى بصفة عامة وايضا عند الملتزم تحت الميزاب عند شرب ماء زمزم وخلف المقام في عرفة وفي المزدلفة
3:30لمواطن كثيرة كلها محلي لاستجابة الدعاء ولكن الدعاء كله ينبغي ان يكون باستحضار قلب وبتضرع وتذلل وخضوع ولا يكون الانسان يدعو وهو غافل او يدعو وهو متكاسل معنى التضرع عن الانسان عندما عندما يدعو
3:53يعني برغبة شديدة ان الله عز وجل يتقبل منا يعني انكسار وخوف من الله سبحانه وتعالى لا يدعو وهو يعني متكاسل والا اه متكبر ولا مترفع ولا جلوس لا يليق بالدعاء والا
4:16للدعاء يعني يأتي يؤتي احتماره يؤتي اكله وانما يكون خالصا مخلصا لله سبحانه وتعالى ولذلك يطلب فيه عدم رفع الصوت الله تبارك وتعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويقول ولا ولا تشعر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا
4:39وما يجري في الطواف الان من العامة يعني كثير منا يخالف الاداب الدعاء اداب الدعاء وانما يكون جماعات كثيرة عشرون ثلاثون حتى اكثر ربما ابقى ما هم واحد يصيح بهم باعلى صوته وآآ يلحن في الدعاء ولا يدعو حتى دعاء سليما ولا صحيحا
5:03وهم يرددون خلفه هكذا يعني كأن رسوم تؤدى يعني بعيدة كل البعد عن يعني الاخلاص ايضا يترتب على ذلك اشغال الناس يعني الناس اللي عندا تضرع ولا عند دعاء خاص ولا عنده تأمل وعنده شيء
5:24يشوشون عليه فهذا يعني لا ينبغي ان يكون الناس ما ينبغي في الطواف ان يرفعوا اصواتهم هكذا عالية لانهم كما قلنا يسيئون الى غيرهم ويشوشون عليهم وانتقام تجدهم يعني يدعون دعاء
5:41فيه لحن حتى يحرف المعنى احيانا كثيرا ما تسمع يعني في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن السائب لعله اه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها الدعاء اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيما اعطيتني
6:04واخلف علي كل غائبة لي منك بخير تا يجب ان يرفعون اصواتهم ويقولون واخلف واخلف على كل غائبة لا يقول واخلف علي يقول اته قال الذي يتقدمه يسمى المطوف هذا
6:22يحفظها هكذا يعني ملحونة ويحفظها على غير وجهها الصحيح ويرفع بها صوته ويقول اخلف على كل غائبة وهم يقولون مثله هذا كله يعني سبه الجهل وعدم المعرفة باداب الدعاء فيحصل منها ضرر للناس
6:40الدعاء ينبغي ان يكون يعني خالص لله سبحانه وتعالى وفيه انكسار في في التواضع وفي الخوف من الله سبحانه وتعالى ورغبة شديدة والحاح ورغبة في استجابة الدعاء لان يكون الانسان مجرد ان يؤدي هكذا طقوس من غير معنى
7:03قال ورابعها وهي مختصة بمن احرم من الميقات بحج او عمرة رمل رجل في الاسواق الثلاثة الاول فقط رمل رمل رمل. نعم نعم رمل رجل رمل رمل رمل. نعم. رمل رجل في الاسواق الثلاثة الاول فقط
7:34لهذا ايضا سنن طواف النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم مكة والمبادئ بدأ بالطواف كمان في حديث عائشة وغيرها رمل او ساعات ثلاثا ومشى اربعا آآ يسمى الرمل ويسمى الخضب
7:59ويسمى السعي السعاة ثلاثا ومشى اربعا ثلاثة اشواط الاولى مطلوب من الطايف ان يسرع فيها الخطا والخطى واسراء الخطايب يعني يكون على قريبة من هيئة الوثبل لتتقارب فيه الخطى تسمى الجمز
8:25يعني يجمز كانه يعني يثب ويقول واحد ينقز ناجز خفيف ويحرك كتفيه عضديه وهذا مطلوب الاشواط الثلاثة الاولى في طواف القدوم وفي طواف الافاضة اذا كان الانسان ما سعاش طواف القدوم
8:52اذا كان فاز طواف طواف القدوم فات اما سواء كان متعمدا والا لعذر. مم. فان الرمل يكون فيه طواف القدوم في طواف الافاضة بدل طواف القدوم ويكون ايضا في طواف العمرة
9:09لمن احرم بها من من الحل الاحرف بها من الميقات ايضا يكون الرمل في طواف العمرة لكن لا يطوف لا يكون في طواف الافاضة لمن طاف طواف القدوم ولا يكون فيه طواف الوداع ولا في طواف التطوع
9:32شيخنا والرمل هنا اه يعني بمعنى هرولة يهرول ايوا الهرولة يمكن جري الهرولة تكون في المسعى. مم. الهرولة تكون في المسعى. تكون اه اسرع يعني اه سعي شديد ولكن في الطواف ليست هرولة. مم. وانما هو رمل يعني شبه ان الانسان
10:01يثب وثوب وخطاه متقاربة مش متباعدة. مهم. يسمى الجمز. نعم ويحرك كتفيه وهذا بقدر الطاقة عندما لا يكون مكان مزدحم يكون مكان مزدحم شيء ازدحام غير مطالب منا انه يؤذي الناس
10:24اذ يفعل ما يقدر عليه من هذا الوصف المطلوب في هذه الاشواط الثلاثة الاولى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يأتي منها بالقدر الذي يقدر عليه ولا يؤذي به غيره
10:37نعم جزاك الله خير قال ولو كان الطائف مريضا وصبيا حملا على دابة او غيرها فيرمل فيرمل الحامل حركوا الدابة كما تحرك في بطن محسر وللزحمة الطاقة فلا يكلف فوقها. محشر
10:59نعم في بطن كما وفي بطني محسر وللزحمة الطاقة فلا يكلف فوقها ايوا هذا هو المطلوب حتى لو كان انسان مريض ولا كائن صغير ولا كذا كل طائف يطالب به الا المرأة. المرأة لا تطالب به
11:21لكن مع ذلك كان هو محمول على كتافه والا بين الايدي يعني اللي حامله يعمل به هذا الرمل المطلوب وآآ ترجو هو لا شيء فيه يعني من تركه ليس عليه هدي ولا كذا
11:40ولكن فاتته السنة بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا
12:08بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا ثم شرع في بيان سنن السعي وهي اربع فقال
12:39والسنة الاولى للسعي تقبيل الحجر الاسود بعد ركعتي الطواف وندب ان يمر بزمزم فيشرب منها ثم يخرج للسعي من باب الصفا ندبا بعدما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعدما
13:03طاف اه يعني اتى المقام وصلى خلفه ركعتين ثم قبل الركن وقبل استلم الركن ثم اتى الى زمزم بنو عبدالمطلب كانت لهم السقاية فقال لهم انزعوا انزعوا بني عبد المطلب
13:32لولا ان يغلبكم الناس نزعته لولا ان يغلبكم عليه الناس لنزعت معكم اعطوه دلوا فشرب منه ثم بعد ذلك خرج من باب اه الصفا او باب بني مخزوم ولانه اقرب الى المسعى
13:56واتى المسعى وهو يقرأ قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به قال والثانية رقيه اي الرجل عليهما اي على الصفا والمروة كلما وصل لاحدهما لا مرة فقط
14:25السنن الاخرى في السعي انه يصعد ويركب الجبل وان جاب الجبل الان ويعني معلش يعني باقي على اه اصلي الاول وكله مبلط لكن معروف بانه في صعدة ومرتفع عندما من بداية الصعدة هذه يبدأ الجبل
14:52والسنة ان يصعد الى اعلى الجبل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واستقبل صلى الله عليه وسلم الكعبة ووقف عليها وقرع النصح والمرة من شعائر الله وكبر الله وهلل
15:08وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله اه نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده
15:24ويدعو بين ذلك ويكرر هذا الذكر ثلاث مرات ثم يعني ينزل الى المسعى كامرأة ان خلا الموضع من الرجال او من مزاحمتهم والا وقفت اسفلهما قال ابن فرحون السنة القيام عليهما الا من عذر
15:52فان جلس في اعلى الصفا فلا شيء عليه فلو عبر بقيامه عليهما كان اولى فلو عبر بقيامه عليهما كان اولى لانه لا يلزم من الرقي القيام المطلوب وقيل القيام مندوب
16:12زائد على سنة الرقي فلا فلا اعتراض ايها المطلوب منا ان يرقى الى الصفا ويرقى الى المروة ويستقبل وهو يكبر ويدي هذا المطلوب والا النساء واذا كان المكان فيه سعة لا بأس من رقيهم
16:38واذا كان المكان فيه زحمة فالمطلوب منه ان يبقوا في اسفل لا يصعدون الى الجبل وهذا كله يبين لنا ما يجري الان ما الاختلاط في الازدحام مدافعة رجال النساء كله ليس هذا يعني مثل الامور المشروعة ولا الصحيحة
17:00الذي يعني يقصد الحج وينويه يكلف نفسه ويدفع المال يبذل الجهد والتعب والحج فيه مشقة كبيرة ما ينبغيش ان آآ يعني يخلط حجه بالمخالفات الشرعية حتى بالمعاصي ما مكروهات واما معاصي
17:24واكثر ما يترتب من المخالفات الشيعية والمحاذير هي الاختلاط الشديد لان النساء كثير يعني في المواسم يعني تجد اعداد كبيرة ولا تجد من النساء من يلتزم بهذه الاحكام كانت عائشة رضي الله عنها وايضا مروي عنها وعن غيرها وعن عطاء
17:45انه ليس على النساء تقبيل الحجر يمنعهن يعني النساء لا يقبلن الحجر الاسود لما يترتب على ذلك من من ذلك الوقت في وقتهم وليست هناك ازدحامات شديدة كما نراها الان ومع ذلك قالوا في التقبيل ليس تقبيل الحجر الاصل ليس على النساء وليس عليهن ان يفعلن ذلك
18:09عائشة رضي الله عنها نادتها امرأة وقالت لها يا ام المؤمنين وكذا اه دعتها الى تقبل الحجر فقط امتناعات وقالت عليك يا انت ولا لا تفعلي هذا فهذا يعني كانها كانت هذا هو
18:31يعني السنة وكان هذا هو الذي يفعله الناس في العهد الاول ما كانت النساء كي تزدح بالرجال بهذه الصورة الموجودة الان وآآ لا تجد ان مرض تقف آآ دون الصعود او الرقي الا لا تكاد تجد هذا ربما وهذا غير موجود
18:51وتجدهن يتقدمن ويدافعن الرجال ليكنهن في والمقصد ليس هو فرق بين الرجل والمرأة لكن الاختلاط والاحتكاك فيه فتنة وفيه يعني ترتب عليه مخالفات شرعية هذا هو السبب واللي يريد الاجر
19:13نريد الاجر عليه ان يلتزم بالحكم الشرعي لان يعني ما الفائدة انك انت تقول ان قبضت ركبت على الصفا ورقيت على الصفا وقبضة الحجر وانت تفعل في الوقت نفسه تفعل المحظورات. هذه لا تفيد لا غنى فيها ولا اجر فيها ولا فائدة فيها
19:33اه طيب شيخنا لو نرجع لسنن الطواف اه هل من السنة ان اه اه ان يضع رداءه اه ابطه الايمن بحيث يكشف آآ عن ذراعه اليمنى وكتفه الايمن عند الطواف
19:52هذا يسمى الاضطباع. هم. نعم هذا يسمى الاضطباع وجمهور العلماء يقولون الحنفية والشافعية والحنابلة يقولون به ولانه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وهو كما قلت يعني ان يترك كتفه الاعلى يحسبه
20:16ويخرج الرداء اللي من تحت يده اليمنى ويجعله على عاتقه الايسر فهذا سنة وارد في النبي صلى الله عليه وسلم ومالك قال لا اعرفه وانكره ولعله لم يبلغه الحديث لكن هو المحظور في هذه المسألة
20:40والاطباع مطلوب يعني في وقت الطواف طواف الافاضة وفي طواف القدوم لكن ليس هو مطلوب في كل طواف وفي شدة العرق وفي الازدحامات الشديدة الانسان يعني يجعل يعني كتفه وظهره
20:59يتصبب عرقا ويمسحه في الاخرين ويؤذي به الناس ويؤذي راحة العرق هذا غير مطلوب لانه ليس سنة الا في طواف القدوم وفي طواف الافاضة واما ان الانسان في كل طواف
21:15يبقى يعمل هذه المسألة ويبقى يؤذي الناس في الزحمة فهذا يعني ايضا جهلوا من مخالفة فهو اذا اقتصر فيه انسان على السنة فهذا لا بأس هذا يعني يتحصل على فضل السنة
21:27لكن فعله كما يفعله الناس الان تجده سواء حتى جالس في الحرم جالس في الحرم ولا في الطريق ولا كذا يعني يعمل هذا الطباع ويعني كتفه ويرى ان هذا من السنة هذا ليس من السنة
21:41من السنة للانسان من الرداوة يعني ما وضع ما يعني اصل عملي اصل عمل الرداوة يغطي به الانسان نصفه الاعلى. يغطي كتفيه وجنبيه وبطنه. يسره من الناس ويسترهم نمنعهم حتى من اذى جسمي اذا كان في جسمي عرق عندما يلتصق بالناس بالاخرين
22:05وهم خالفوا هذا وجعلوه كان الاتباع سنة من مجرد ما هو ينوي الاحرام يعني ظهره يتصبب ارق كتفه ويتصبب عرق ويعني كذا وفيك وهو واقف يصلي في الصفوف والا في الحرم والا في طواف اي طواف من الطوافات
22:24كله يفعل ذلك هذا ليس سنة جزاكم الله خير قال والسنة الثالثة للرجل فقط اسراع بين الميلين الميلين الاخضرين الذين الذين على يسار الذاهب الى المروة حال ذهابه فقط لا في العود منها الى الصفا
22:46فوق الرمل في الاطواف الاربعة يعني من سنن السعي انه عندما يصل الانسان الى الميلين العلامات الميلان جمع ميل والميل في اللغة والمرواد واصله الميل هذا هو عود يعني كان منصوب
23:11آآ في ركن وفي حائط البيت وعند علي رضي الله عنه عندما كان البناء القديم الاول وليس فقط على جهة من يمشي من اصبع المرأة ليس فقط الى جهة يساره حتى هناك
23:34يقابله ميل اخر على يده اليمين وعلى رباط العباس العلامة العلامة موجودة على اليمين وعلى اليسار هذا العود موجود علامة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والان اصبح فيه ضوء وفيه كذا هي علامة على المكان
23:54والنبي صلى الله عليه وسلم بعدما وقف على الصفا ما شاء حتى يعني حتى انصبت قدماه في بطن الوادي فسعى ثم عندما صعدتا مشى يعني قبل اه بطل الوادي كان يمشي فاذا انصب عندما انصبت قدماه
24:21في بطن الوادي سعى وهذا لوايه الهرولة يعني اعلى يعني واشد واكثر من الرمل اللي هو مطلوب في الطواف هرولة تكون سريعة وشديدة والى ان يصل العلامة الاخرى فهو مع ذلك اه ثم لما صعدتا يعني قدماه صعدتا ما شاء
24:46فهذه السنة قال والرابعة دعاء بلا حد عند الصفا والمروة لمن يرقى لمن يرقى وغيره لمن يرقى وغيره يعني آآ دعاء من غير حد يدعو في على الصفا وعلى المروة وعند المشي في المسعى
25:14ويدعو بالباقيات الصالحات ليس هناك يعني سئل مالك عن دعاء ليس هناك دعاء مخصوص ولا محدود لا بالقلة ولا بالكثرة ولا اللفظ ويدعو بما تيسر له بما شاء وافضل دعاء والدعاء المأثور وفي القرآن جوامع الكلم لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
25:36والباقيات الصالحات يعني الاكثار من الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يكثر منها من تكرارها اثناء السعي لان آآ يعني الله عز وجل يعطي للذاكرين افضل ما اعطى السائلين
25:59فالذاكر ليشغل نفسه بالذكر وبالباقيات الصالحات حتى اذا كان هو ما عرفش يدعو بعض الناس يقول اني يعني قد احرم لا استطيع ولا اعرف الدعاء فاذا ذكر الله عز وجل باي ذكر يعني الجاهل والعالم كله الله عز وجل
26:18وسع عليه واعطاه الفرصة لان يعني يستفيد من هذا الموسم العظيم فاللي كل واحد يعرف يقول لا اله الا الله هذا ذكر يقول الله اكبر هذا ذكر اللي يعرف الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا ذكر
26:36حتى لو لم يعرف شيء من الدعاء يعرفه الناس يقول زي ما قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمعوا يدعو في الطواف وقال اني لا احسن دندنة دندنتك ولا دندنة معاذ
26:55وما نقول بس اللهم ادخلني الجنة واجرني من النار قال حولها ندندن يعني ما يستطيعه الانسان من الدعاء وما لا يستطيع وما لا يقدر واذا كان يعني ما عندهاش الا كلمة واحدة كررها كثيرا
27:11لم يجد شيئا اخر اه يكثر من الذكر. الله عز وجل يعطي للذاكرين افضل ما يعطي ما اعطى السائلين آآ شيخنا هنا لما قال دعاء بلا حد يعني آآ هل من السنة اذا ان يطيل الوقوف عند
27:30اه الصفا والمروة لا يستعجل. وما هو حسب حسب المكان والازدحام والسعة والضيق والطول الطويل قد يكون يضر بالناس وكذا لكن لا بأس وكان هكذا والمطلوب ان يقول الذكر كان يذكره النبي صلى الله عليه وسلم
27:54وان لم يذكر مقدار الطول قال اه يكبر ويهلل ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده
28:10لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا نعبد الا اياه ويدعو بين هذه الكلمات وقال الحديث قال كرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذكر ثلاثا
28:25وفي كل ما يذكره يدعو معه يدعو بين يديه يدعو قبله يعني قبل ان يبدأ في هذا الذكر يدعو ثم يقول هذا الذكر ثم يدعو مرة اخرى ويقول هذا الذكر كان يفعل ذلك ثلاث مرات
28:40يعني تطول ليس بذلك التطويل الطويل يعني ولكن وخصوصا يعني في عندما يكون في الموسم والازدحام الشديد ينبغي ان يكون قدر الطاقة وقدر ما يعني يستطيع ان يعني يتخلص هو من الاذى ويخلص الاخرين منه. هم
29:00جزاك الله خيرا. قال وفي سنيتي ركعتي الطواف الواجب وغيره ووجوبهما مطلقا تردد المشهور وجوبهما في الواجب اي والتردد في غيره مستو كل طواف له ركعتان والركعتين تعدان جزءا من الطواف لا يتم ولا يكمل الطواف الا الا بهما
29:33حتى ان من طاف ولم يركع الركعتين وسعى بين الصلاة والمروة يجب عليه ان يعيد الطواف ويركع ويسعى في السعي هو غير صحيح لان السعي لابد ان يتقدمه طواف صحيح كامل
29:49ومن طاف ولم يركع الركعتين فطوافه غير كامل السعي يكون غير صحيح فعليه ان يعيد والركعة الركعتين تعدان في جزءا من الطواف وهل هما واجبتان والا حكمه حكم السنة اختلفوا في ذلك منهم من قال اه من اهل العلم من قال
30:15والركعتان في كل الطواف سواء كان واجبا والا مندوبا كله سنة واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه ليس هناك الى خمس صلوات مفروضة عنصر واد فرضتنا على العباد
30:34ما فيش غيرهم من هم فوق الحنابلة ومن اهل العلم من يعني جعل جعلهما يعني الركعتان واجبتان مطلقا ومنهم من جعلهما يعني اذا كان الطواف واجب تكون الركعتان واجبتان يعني الحكم
31:00التابع حكم المتبوع لانهم تبعا للواجب فيكونان واجبا اه ستكون ركعتان واجبتان لانهما يتبعان الطواف ما دام الطواف واجب فيكون حكمه الوجوب ايضا واذا كان طوافه سنة يكون حكمها حكمهما السنية
31:20وحتى في المذهب مالك يعني ذكر هذا الخلاف اللهم واجبتان مطلقا او هما سنة وقال مشهور واللي رجح واللي اختاره ابن رشد لانه اذا كان الطواف واجبا كل ركعتان واجبة
31:37واذا كان الطواف سنة يكون ركعتين سنة وللخلاف فيما انه فلا يجوز ولا يجوز فلا يجوز صلاتهما لا تجوز صلاتهما يعني داخل اه حجر اسماعيل عليه السلام لان لا يجوز صلاة الفريضة وصلاة الواجبة داخل الحجر
32:00سورة النفل يعني لا بأس لكن الواجبة لا تجوز داخل الحجر لانه من الكعبة من البيت اه ولذلك للخلاف فيهما فان لركعتي الطواف لا توصل ليالي داخل الحجر اسماعيل قال وندب
32:23وندب اي ندب قراءتهما كالاحرام اي كندب قراءة ركعتي الاحرام بالكافرون والاخلاص بعد الفاتحة لاشتمالهما على التوحيد في مقام التجريد من المندوب انا انسان يقرأ في ركعتي الطواف وفي كذلك فركعتي الاحرام
32:50يقرا في الركعة الاولى بعد ام القرآن سورة الكافرون وفي الركعة الثانية بعد القرآن بسورة الاخلاص او لاشتمالهما على التوحيد يعني العمل والعلم ان سورة الكافرون فقل لا اعبد مما تعبدون وآآ هذا
33:19توحيد يعني عملي ولا يفعل هذا لا يفعل ما يفعله من لا يعبد الله وسورة اخلاص آآ تمتل التوحيد العلمي لاعتقاد قل هو الله احد الله الصمد واشتبالهم على نوعي التوحيد
33:37قالوا من السنة ويندب ان يقرأوا المصلي بنوافله وخصوصا في ركعتي الطواف وفي اه ركعتي الاحرام وندباء ايقاعهما بالمقام اي مقام ابراهيم اي خلفه لا داخله قلبه لا داخله لانه الى عهد قريب كان المقام يعني فيه سياج يعني ليس هو بالوطن
34:11قال المعمولان مثل يعني عمود من نحاسه كذا وداخله سورة الحجر الموجودة يعني متأخر عن هذا المكان كان ما كانش متقدم وقريب من الكعبة هكذا كان ابعد من هذا المكان في مستوى زمزم ربما
34:32وكان في حاجة معمولة مسيجة يسع عليه يمكن سبعة وثمانية وحتى عشر مصلين يصلون فيها معمول عليها نوع من ركابة الخشبة هكذا وكان يعني في غير هذه الصعود اي قال يعني
34:53مش داخل لا يصلي داخله يصلي خلفه فالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما فانتهى من الطواف اتاح خلف المقام وصلى ركعتين وقرأ قول الله تعالى واتخذوا من مقامه ابراهيم مصلى
35:14والا واتخذوا من مقام البرية مصلى آآ اتخذوا اما بصيغة الامر واما بصيغة بصيغة الخبر اللي هو معناه الامر. يعني صيغته صيغة خبر ومعناه الامر مثل قوله تعالى والمطلقات يتربصن
35:33واتخذوا مقابر ابراهيم مصلى وخبر ولكن هو في معنى الامر لما دلت عليه القراءة الثانية بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء له
36:02عقل يبني بالعلم طريقا بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا
36:33وندب دعاء بالملتزم بعد الطواف وركعتيه وهو ما بين الباب والحجر الاسود من الحائط فيلتزمه ويعتنقه فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراعيه عليه باسطا كفيه ويسمى بالحطيم بالحطيم نعم ويسمى نعم
37:05يعني آآ من السنة ان اذا كان امكن والمكان فيه متسع في غير الموسم هذا كله عندما ينتهي من الطواف ومن الركعتين بعد ما يكمل الطواف ويصلي ركعتين يد الى هذا المكان واسماه الملتزم
37:31وهو حائط الكعبة اه قيل هو ما بين الركن والباب ومالك قال هو ما بين الركن والمقام يعني كل حائط الكعبة حتى الى مستوى المقام يعني كله يسمى ملتزم وهذا اوسع يعني للناس وبعض الناس يطبق هذا
37:54والتزامه كما ورد في حديث آآ عمرو بن شعيب عن ابيه يعني قال انه طاف مع عبد الله بن عمرو بعدما اكمل الطواف اتى الى الملتزم ويعني الصقه صدره ووجهه وذراعيه وفتح يديه
38:20وصار يتعوذ وقال له هكذا ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يفعل واناقله عن يعني فعل عبد الله بن عمر لهذا نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله
38:37المكان ملتزم معنى يلتزمه الناس هكذا يلتزم الانسان ببدنه ويضع لي صفحة وجهه وصدره ويفتح ذراعيه وكذلك يسمى الحطيم لانها تحطم تتحطم عنده الذنوب هكذا يعللون فهذا يعني من السنن اذا امكن هذا ولكن ما ينبغيش الناس الان ربما يفعلوا فيه في وقت الزحمة وقت
39:05وبدأ يتحصل على الاجر يفعل سنة ويصبح عنا اداء كثير يعني اكثر ما يفعل الاذى في الطواف هو سبب سببه جهل الناس وعدم يعني مراعاتهم لترتيب الاولويات يعني الشرع يحرص عليها دائما
39:29ويدفع المفاسد وبقدر الامكان يعني يحصل المصالح ما ينبغي الانسان يأتي بمفاسد كثيرة من اجل مصلحة ومستحبة ومندوب يريد ان يحرص عليه لنفسه وعندما تأتي جماعة خمسة ولا ستة وعشرة بعد ما يصلوا ركعتين ويشقون الصفوف
39:53من اجل ان يصل الحطيم ضرر شديد وتدافع الناس ويؤذي بعضهم بعض والتصاق الرجال بالنساء هذه كلها من المريش للانسان اللي هو متفاقه في الدين وعالم وعنده بصيرة ما عمرنيش ندافع على في وقت الموسم هذه الامور
40:15وندب استلام اي تقبيل الحجر الاسود بكل شوط بعد الاول ولمس الركن اليماني بعد الاول ايوا ان ركنان يوم هذا المستحب ان الانسان الركن اليماني يلمسه بيده في كل شوط مستحب
40:38والحجر الاسود يقبله الامكن ويلمسه او بعود وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يستلمه بالمحجن ويطوف طاف صلى الله عليه وسلم وهو يعني راكب على ناقته لان الناس كانوا
40:59يتزاحمون عليه لانه عندما حجة بالمسلمين وحضر المشاعر الناس كلهم كانوا يأتون ليرون النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عباس يقولون هذا محمد هذا محمد كل الناس تتطلع عليه لان ما رأته في كثير منهم ما رآه ولا
41:24عرفة وكانوا يعني شغوفين به ويحبونه ويحبون ان يكلموه وان يسألوه وكان لا يدفع الناس بين يديه لا يدفع عنه الناس ايوا ما فيش يعني وكاتت الناس تتزاحم عليه فذلك يعني استدعى ان يطوف على
41:48راحلته بحيث الناس يتمكن ان يشرف على الناس جميعا وكل من يريد ان يكلمه ويكلمه فطوافه راكبا كان يعني لمصلحة ولعذر اما الاصل لان الاصل في الطواف ان يمشي الانسان على قدمه لا يركب
42:11قال وندب اقتصار على تلبية الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكره مالك الزيادة عليها
42:32يعني مرة كره الزيادة عليها لان هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اصحابه كان يزيد من كان عمر رضي الله عنه بعد ان يقول هذه التلبية
42:48الوالدة يقول لبيك ذا النعمة وذا النعمة ذا النعمة والفضل وكان عبد الله ابن عمر يقول لبيك وسعديك والخير وكله اليك فالزيادات بعض الناس كره قال لانه لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم والاكمل هو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:16ولعل يعني الامر فيه شعى الامر واسع من اتى تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وزاد بعدها شيئا اخر فهو لم يترك السنة اتى بالسنة وما تاب على ذلك فهو زيادة زيادة ذكر وزيادة خير لا تضر من فعل او لا يسمى
43:37مبتدعا وتكلم الناس في مشهد لبيك الرد بالتلبية هذه هل يجوز للانسان اذا ناداه احد ان اقول لبيك اللهم لبيك هذا حذر من العلماء ان يجيب تلبية نفسها لبيك اللهم قال يا فلان قال لبيك اللهم لبيك
44:04هذا قالوا ان كان جاهل يؤدب ويعلم وكذا وان كان يعرف هذا المعنى فهو ارتكب امرا عظيما ومحظورا وكذا. الا اذا كان هو يعتقد ان فيه اه غير الله يقوم مقام الله فذاك يكون حتى يرد لا يجوز للانسان ان يفعل هذا
44:26ولك ان يجيب بكلمة لبيك فقط فهذا لا حرج فيه وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يردون بذلك اذا ناداهم النبي صلى الله عليه وسلم قالها معاذ وقالها غيره
44:42وابو ذرة لبيك يا رسول الله وكان الصحابة بعض يقولها بعضهم لبعض فالاجابة بلبيك فقط هذه لا حرج فيها. لكن الاجابة بالتلبية نفسها كاملة هذا منهي عنه وهذا الذي حذر منه روي عن مالك انه حذر منه
45:01وقال لا يقول هذا الا احمق به خرق لما سئل عن ذلك والا يقول هذا الا احمق وبه خرق ما يقول هذا عاقل ويقصد بها لما يعني يجيب بالتلبية كاملة يعني لا بكلمة لبيك وحدها
45:21قال وندب دخول مكة نهارا اي ضحا اه لما عندما يدخل المندوبات وربما يتبادى ان الكلام فيه تكرار لانه تكلم دخول مكة بالمرور والاغتسال بها ويعني يعني يمكن ان يأتي بهذه
45:50بهذا المستحب عندما ذكر ذلك المرور كان مندوبات يذكرها وحدها والسنن وحدها وهكذا آآ لما زكى النزول بطواه يذكر السنن ولن يذكر المندوبات من المندوبات انك انت اذا بعد ما تمر انك تبات فيها
46:12وتدخل مكة صباحا يعني اذا وصلت ما وصلت لطواف بالليل ولا بين المساء ولا كذا تبقى هناك وآآ تبات تبيت في ذلك المكان وبعدها تدخل من مكة صباحا السنة او المندوب المستحب
46:33ان يكون دخول مكة بالصباح والضحى ودخول البيت اي الكعبة نهارا او ليلا ويستحب دخول الكعبة يعني سواء كان بالليل ولا بالنهار قالوا لما اطلب اه النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح ويدخل الكعبة ليلا
47:02اه قال له عنده المفتاح قال انا لم تفتح لاحد لا في الجاهلية ولا في الاسلام بالليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يعرضوا بذلك تطييبا لخاطره لأنه كما
47:21ومعروف عندما اخذ العباس المفتاح من الحاجب الكعبة واراد ان يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم رده الى اصحابه وقال هو لكم تجد مثلج لا يأخذه منكم الا ظالم فهو حافظ النبي صلى الله عليه وسلم على ما كان
47:42معمولا به في الجاهلية اه من اه بقاء المفتاح عند من كان يحجبها في ذاك الوقت واستمر فيهم في ذريتهم الى هذا الوقت الى اليوم موافق للنبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك الوقت لم يكن
48:02لبيع الحكم الشرعي وانما هو تطيب لي خاطري لا يريد ان يعني يفعل ما هم كانوا يعفو منا انه يريد ان ينتزع مفتاح الكعبة عند هذا كان عند فتح مكة يعني الامر هذا كان فتح مكة
48:22فما كانش يحب ان يظهر انه يريد ان ينتزع مفاتيح الكعبة منه فوافقهم على ذلك لكن دخول الكعبة بالليل وبالنهار كله مشروع ليس فيه يعني حرج لا يقال دخول مكة صحيح ووضع دخولها
48:40هذا مستحب ولكن السنة في او المستحب الذي ذكره في دخول الكعبة له ان يدخلها ليلا ونهارا اذا اتيح له ذلك والان غير متاح والبديل لها هو سيدنا اسماعيل هذا هو جزء من الكعبة كما تقدم
48:58او على الاقل ستة اذرع فيه من الكعبة ومن اراد ان يدخل الكعبة يدخل لحجر سيدنا اسماعيل ويكون هو قد دخل الكعبة قال وندب دخول مكة من كذاء بفتح الكاف والمد منونا
49:15كداء ولمدني اي لمن اتى من طريق المدينة يعني هذا من هذا الطريق العليا للداخل لمكة يعني كل من هو داخل لمكة من اهل المدينة او من غيرها كل من يأتي يدخل مكة
49:39السنة في ان يأتي من كده زي ما قال وهو الطريق العلوي الذي يمر على المقبرة وينزل نزول من ناحية الشامية وهذا لان هذا الطريق الذي دخل به النبي صلى الله عليه وسلم
49:58وهو بفتح الكاف والمد كدائن منهم من يقوله ممنوع من الصرف الف التانية العالمية كذا بدون تنوين ومنهم من يقول ينون فالدخول يكون بهذه الطريق. الطريق العليا والتي تنزل من محيط المدينة للمدنيين ولا لغيرهم
50:21والخروج يكون من يعني طريق الشبيكة منطقة الشبيكة من طريق الاسفل اه اللي هو كود يسمى كودان وهذا من اسفل مكة يخرج بها من اسفل مكة. فالدخول من طريق العلوي
50:39والخروج من الطريق السفلي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به
51:06طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا