الشرح الكبير على مختصر خليل | 169 | باب الحج | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:32صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال في المختصر
0:51ووجب كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ولم يراهق قال السارح ولم يراهق بفتح الهاء اي لم يزاحمه الوقت وبكسرها اي لم يقارب الوقت بحيث يخشى فوات الحج ان اشتغل بالقدوم
1:14فان خشيه طرز لعرفة وتركه هذا الشرط التاني طواف القدوم يجب تقديمه هو السعي على عرفة بثلاثة شروط الشوط الاول ان يكون قد احرم من الحل اما من الميقات او خرج من مكة واحرم بالحج وبالقران من الحل
1:43اتى الى مكة والشوط الثاني الا يكون مراهقا يعني آآ يزاحمه الوقت بمعنى انه عندما قدم الى مكة لو اشتغل هو بطواف القدوم السعي يترتب عليه ان يخرج وقت عرفة يخرج الفجر
2:11من ليلة العيد يعني يطلع الفجر ما يوصلش مكة ما يوصلش عرفة الا بقى طلوع الفجر اذا كان يخشى هذا ويخاف ان يفوته الوقوف بعرفة بطلوع الفجر من ليلة العيد
2:28اذا خاف ذلك فانه يسقط عنه طواف القدوم ويسقط عنه تقديم السعي ويجوز له تأخير السعي الى ما بعد عرفة ولا حرج عليه في تركه لطواف القدوم يعني الشروط الأول
2:46ان يكون قد احرم من الحل ولمع الميقات بالحج والقران هو الشرط التاني الا يعني لا يخاف خروج وقت الوقوف بعرفة اذا هو اشتغل بطواف القدوم قال ولم يردف ولم يردف الحج على العمرة بحرم
3:13ايوا الشوط الثالث اللي يعني لوجوب طواف القدوم انه اذا لم يردف الحج عن العمرة بالحرم. يعني احرم اولا بالعمرة اتى من الميقات محرم بعمرة ثم بعد ذلك عند الطواف وقبل الطواف
3:41اه عند الطواف يعني اه طواف العمرة اردف الحج على العمرة في هاي الحالة يصير قارنا يعني احرامه بحج ولكن لا يجب عليه طواف قدوم لان طواف القدوم يجب على من احرم
4:02يعني بالحج مفردا او احرم قارنا وهذا هو قارن واتى بالاحرام من خارج الحرم من الميقات لكنه قارنا ليس من بداية الامر الاول كان يعني قدم للعمرة بدأ يعني طواف بطواف العمرة لان الذي يأتي بعمرة لا يلزمه طواف قدم يلزمه طواف عمرة
4:30لكن وفي اثناء طواف في اثناء طواف العمرة اردف عليه الحج فصار قارنا فهل بعد ان صار قارنا يقال له عليك ان تطوف طواف القدوم والا لا يجب عليه طواف القدوم
4:45قال لا يجب عليه طواف القدوم في هذه الحالة ما دام هو ايه قد اردف الحج على العمرة في حج في طواف العمرة قال والا بان اختل شرط من الثلاثة
5:02دعا اي اخر السعي الركني بعد الافاضة ولا طواف قدوم عليه ولا دم كما لا ولا طواف ولا طواف قدوم عليه ولا دم فاذا كان يختار له واحد بهذه الشروط الثلاثة
5:23وغير مطالب بطواف القدوم قبل عرفة يسقط عنه طواف القدوم مطلقا لا قبل عرفة ولا بعده ويسقط عليه وجوب تقديم السعي السعي يؤخره الى بعد طواف الافاضة وتركه لظروف القدوم لا يترتب عليه ذم ولا
5:42عليه دم ولا يثم عليه في تركه مثل من تركه لعذر يعني طواف القدوم يجوز تركه لاعذار اخرى لكان مرة حائض واستمر مع الحيض الى ان جاء وقت وقوف عرفة
5:54بل يجب علي طواف القدوم واذا كان الانسان عنده عذر يسقط عنه طواف القدوم كما لا يجب على ناس وحائض ونفساء ومغمى عليه ومجنون حيث بقي عذرهم بحيث لا منهم الاتيان بالقدوم والسعي قبل الوقوف
6:19يعني هذا كله اصاب على مغمى عليه ولا مجنون ولا كذا وبقي على ذلك الحال ولنفساء وباخد ذلك الحال يعني حتى جاء وقت عرفة فلا يجب عليها طواف القدوم النبي صلى الله عليه وسلم
6:37قال يا عائشة يعني قدمت مكة وهي حائض وقالها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج الا انك لا تطوفين بالبيت. فالطواف يعني مش آآ لا يصح منها ولا يمت ولو المطالب ولا هي مطالبة به ما زالت
6:56عندها عذر قيدوهالي فاس اصنع ما يصنع الناس ولكن اه لا تطوفين بالبيت الا انك لا تطوفين بالبيت قال والا بان طاف المردف بحرم او المحرم منه غير المراهق تطوعا
7:17فدم بشرطين ان قدم سعيه بعد ذلك الطواف على الافاضة والحال انه لم يعد سعيه بعد الافاضة اي حتى رجع لبلده فان اعاده بعد الافاضة فلا دم عليه يعني اذا كان
7:40اه انسان بعد ما قلنا سقط عنه طواف القدوم لانه غير دفع الحجة الحجة على العمرة فهل يجوز له ان اه يسعى بعد طواف تطوع او لا يجوز قال له لا ينبغي له ان يفعل ذلك
8:05لا ينبغي ان يطوف طواف فطوعه يقدم السعي على عرفة واذا فعل لزمه هدي والواجب عليه هو ان يؤخر السعي في حالة ما اذا هو اردف الحج على طواف العمرة وصار قارنا
8:22ينبغي له الا يسعى الا بعد طواف الافاضة واذا هو قدم السعي وسعى قبل عرفة بعد طواف تطوع وقد اخطأ وينبغي له ان يعني يعطي هذا خطأ يعطي دما يهدي
8:42ثم الركن الثالث السعي لهما طبعا بين الصفا والمروة منه بين الصفا والمروة منه اي من الصفا البدء مرة فان بدأ من المروة لم لم يحتسب لم يحتسب به واعاد
9:04والا بطل سعيه بعد ان يفرغ من طواف القدوم او بعد ان يطوف طواف الافاضة اذا كان معلش طواف قدوم ينبغي ان يسارع الى السعي لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم مكة
9:25طاف وصلى ركعتين ثم اتى وخرج ثم خرج من باب الصفا وما يسمى كان يسمى باب بني خزيمة وهو لانه اقرب باب الى المسعى ووصل المسعى يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله
9:47ثم قال ابدأ بما بدأ الله به الله عز وجل بدا بالصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا يعني انا ابدأ بما بدأ الله به فبدأ
10:00بالصفاء وذلك ينبغي ان يبدأ السعي بالوقوف على الصف اولا والسعي ركن من اركان الحج عند جمهور العلماء عند المالكية عند المالكية والشافعية والحنابلة لقول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
10:23ولان الصفا منه يعني شعيرة ابراهيم عليه السلام امر الله عز وجل باتباعه والاقتداء به وقول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله لا يدل على فمن حج البيت
10:45او يعتمر فلا جناح عليه يطوف بهما قولوا فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني لا يدل على انه على الخيار يجوز فعله يجوز تركه الى كلمة لا جناح معناته رفع الاثم
11:00قالوا هذا لا يدل على ذلك قد سأل عمر بن الزبير عائشة رضي الله تعالى عنهما عن هذه الاية فقال ان الله تعالى يقول فلا جن علي ان يطوف بهما يقول
11:16قال لا جناح علي الا اطوه بهما لان ربي نفى الجناح قالت له ما قلت يعني هذه الاية كان سببها ان الانصار يعني قبل ان يسلموا كانوا يهلون اذا اتوا
11:35للحج يهلون الى لما لا والى اصنام واوثاني كانت موجودة بالمشللة وموجودة بين الصفا والمروة يهلون الي فلما جاء الاسلام وامرهم الله عز وجل بالحج تحرجوا ان يطوفوا بالمكان الذي كانوا يهلون فيه الاوثان
11:55والله عز وجل رد عليهم وقال لهم لا حرج عليكم لا جناح عليكم هذا هو معناها وليس معناها انه لانه قال لو كان الامر على السعة والخيار راهو ربي قال لا جناح عليهم الا يطوفا. لكن قال لا جناح عليهم ان يطوف
12:12والسبب في رفع الجناح عليهما بالطواف لانهم حسوا بالحج وقالوا كيف كيف نطوف بما كان؟ كنا نطوف فيه للعصمة. فقال لهم لا حرج عليكم ان تطوفوا في مكان يعني اه كانت هي الاصنام لان الله امر به
12:30ومن اهل العلم من يقول ان الاية لا تدل على فرضية السعي وفضيلة السعي ممكن تؤخذ من غيره من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله وقد ثبت عنه بسند صحيح يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:49تعا بينصح والمروءة قال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا وهذا حديث يعني مروي في السنن واسناده صحيح مع النساء من بني عبد الدار وانهن رأين النبي صلى الله عليه وسلم يسعى
13:06ويقول ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا فالسنة دلت على وجوب السعي والاية يعني بتأويل غير العلماء الحنفية ايضا دلت على وجوب السعي لان رفع الجناح هو كان لسبب ورد على الانصار الذين كانوا يعني يهلون
13:30للاصنام وبعدين علماء الاحناف يكون سعي بنصح والمروة وواجب وليس ركنا من اركان الحج من تركه يجب عليه هدي من كان في مكة يجب عليه ان ان يأتي به اذا كان فسد والا هو نسي ولكن يجب ان يأتي به
13:52ولكن لو رجع الى بلده وترك السعي فلا يرجع اليه ويكفي ان يعطي هديا عليه قال والعود اخرى مبتدأ وخبر فالبدء من الصفا الى المروة شوط. والعود الى الصفا شوط اخر
14:17لهذا ينبغي ان ينتبهوا لبعض العامة ويرهق نفسه افاقا شديدا وهي حساب ان يظن ان يمشي من الصفا الى المروة هذا نصف شوط ويرجع من مرؤه الى الصفا يعني المشي والجي
14:37ذهاب الرجوع يعده شوطا واحدا ويمشي بينهم اربعتاشر مرة وليس سبع مرات وهذا ليس يعني هو المطلوب وليس هذا والمعنى وانما يبدأ من مكان الصفا يقف على الصفوف ويبدأ منا
14:56فاذا وصل الى المروة اعد شوطا واحدا بدي ارجع من المروة الى الصفا اعد الشوط الثاني وهكذا فيقف السعي على الصفا اربع مرات ويقف على المروة اربع مرات مش يقف على الصفا سبع مرات وعالمرة سبع مرات لا
15:15او الصفا يقف اربعا وعلى المرء يقف اربعا ويعد الذهاب شوطا والرجوع شوطا ثانيا وهكذا قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
15:49قال وصحته اي شرط صحته في الحج والعمرة كائنة بتقدم طواف اي طواف كان ولو نفلا ينصحها في السعي لابد ان يتقدموا طواف صحيح سواء كان طوافه نفلا ولا واجبا باي صورة من الصور
16:15فكونه لابد ان يقام طواف هذا شروط النبي صلى الله عليه وسلم ولو فرغ من الطواف وصلى ركعتين ثم اتى المسعى وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فلابد ان يتقدموا طواف
16:31فاذا تقدموا طواف تطوع ليصح السعي ولكنه ترك واجبا من علماء المالكية ينبغي له ان يعيده بعطائه فواجب والا يعطي هديا قال ونوى فرضيته اي اي ان كان فرضا فليس هذا شرطا في صحة السعي
16:53كما يوهمه كلامه ولا يريد ان غير الفرض ينوي به بل هو شرط لعدم اعادته وعدم ترتب دم دم عليه والمراد بالفرض ما يشمل الواجب كالقدوم يعني الطواف اللي يلي
17:19يكون بعد السعي قال نواة فرديته هذا كلامه ليس على اطلاقه غير محتاج اليه ليس شرطا ان ينوي فرضية الطواف وعندما يقول الفضلية هو يقصد به الواجب والفرض يعني انه
17:41خلاف الاصطلاح المتأخر الاصطلاحي المتأخر لعلماء المالكية وبعض علماء الاخرين انهم يفرقون بين الفرض والواجب في باب الحج في غير باب الحج كتب الفقه كلها اذا عبرت بالواجب معناه فرض وهي عبرت بفرض معناها واجب لا فرق بين
18:00قوليهم هذا واجب او هذا فرض في غير باب الحج وفي باب الحج المتقدمون ما عليه متقدمون وما عليه المدونة انه لا فرق ايضا بين الفرض والواجب. نعبر عن اركان الحج بانها واجبة وعلى اركانه بانها فرض فرض وواجب عند سواء
18:20عند المتقدمين والمتأخرون منهم من علماء المالكية فرقوا هذه الاصطلاحات بين الواجب والفرض وقالوا الفرض اللي هو الركن الذي يفسد الحاج بتركه والواجب هو الذي ينجبر بالدم اذا كان سائر تركه
18:37ولم يأت به فانه يعني ينوب عنه الهدي يعطي عن الهدى ويصح وقوله ونوى فرضيته يعني نوى انه فرض ونوى واجبة يعني ليس شرط ان يكون ولك هل هذه النية بالفعل هي لابد منها
18:53انا اذا طاف طوافا ورد ان يسعى بعده هل لابد ان ينوي وقت الطواف ان ينوي يقول هذا طواف واجب ولا طواف فرض قال هذا محمول على يعني من لا يعتد يعني بالواجبات ولا الجاهل الذي لا يرى وجوب شيء من هذه الاشياء
19:17ولا يعتد بها يعبث ويهمل وكذا هذا لابد ان يستحضر ان هذا العمل واجب لكن الشخص اللي هو اصلا يعرف ان هذه الافعال الطوافات طواف القدوم ولا طواف الافاضة يعلم انه يعني من الواجبات وليس هو
19:36من الذين يتساهلون ولا يعني يبالون بالفرائض ويستهترون اذا كان من عامة الناس الذين يعظمون هذه الشعائر ويعرفوننا فرائض واجبات هؤلاء لا يشترط فيه من ينوي يقول هذا واجب ولا هذا فرض هذا غير شرط
19:58حتى يعني في طواف الركن على طواف الافاضة ولا يشترط يعني عند الطوابل طاح ينوي من لا من الناس الذين يعظمون الشعائر يعترفون بالواجبات وحرمات المشاعر التي يفعلونها ليس واجبة وليس شرط ان عند البدء في طواف وفي سعي
20:24ان يقول نويت هذا فرض وهذا واجب ليس هذا شرط لان هذا داخل بالنسبة للمسلم العادي المعتاد داخل هذه في نية الاحرام اذا نوى الاحرام معناها على هذه النية يدخل فيها جميع المناسك التي يفعلها لا يجب عليه ان يستحضر
20:44مع ذلك في كل شعيرة من الشعائر ان هذا فارض ولا هذا واجب لان الاولى النية الاولى تغطيه زينية الصلاة تغطي جميع الركعات وكذلك نية الحج ونية الاحرام الاول تغطي جميع الافعال والمناسك تكون داخل هذا الاحرام
21:06ولا يجب عليه ان ينوي واقتطاف الافاضة يقول نويت الركن ولا عند السعي نويت الركن ولا طواف القدوم يقول نويت الواجب بالنسبة للناس المعتادون يعني في حالة معتادة وما عندهمش تهور ولا مبالاة ولا كذا
21:26لا تجب لا يجب عليهم ان هذا الشرط اللي ذكره وهو ان ينوي انه واجب او انه فرض لكن الشخص الجاهل الذي لا يبالي الساتر قالوا هذا هو الذي ينبغي له
21:39عندما يريد ان يطوف طوافا ويسعى بعده ان ينوي انه ويستحضر انه طواف واجب قال والا بان لم ينوي اه بان لم ينوي فرضيته لكونه نفلا او واجبا ولم ينوي به فرض
22:00بان لم يعتقد وجوبه كما يقع لبعض الجهلة فدم ان تباعد عن مكة والا اعاده مع السعي يعني الجاه الذي لا يعتقد وجوب هذه الطوافات هذا هو الذي يشرط فيه
22:24ان ينوي الوجوب او ينوي الفرضية. اما غيره فلا يجب عليك وهذا الذي هو مستهتر وجاهل ولا يعني اعترف بالوجوب ولا بالفردية لو وافا دون ان ينوي الوجوب الفرضية يجب عليه ان يعيد بعد ذلك طوافه ويعيد سعيه
22:49بعد طواف واجب ويسعى فاذا لم يعد وتباعد فانه يلزمه هدي قال ولما قدم شروط الطواف من حيث هو ترعى في بيان حكم ما اذا فسد لفقد شرط وانه انما يرجع لاحد اطوفة ثلاثة
23:18فقال ورجع المعتمر من اي موضع من الارض ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها لفقد شرط هو هو بيتكلم على احد اطوفة ثلاثة يقصد بها هو في العمرة يعني الفساد اللي بيحصل في اثناء الطواف
23:42ماذا يفعل لو لو حصل له فساد في طواف من اطوفة اطوفة ثلاثة وهو في عمرة يطوف طواف عمرة وفسد بحيث انه طافوا من غير طهارة او طواف قدوم هذا الطواف الثاني
23:59رصد منه او طواف الافاضة ماذا يفعل من حصل له فساد في احد من هذه الاطقفة الثلاثة اراد ان يبينه الان وقال ايه فقال ورجع المعتمر من اي موضع من الارض
24:16ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها لفقد شرط كفعله بغير وضوء حرما بكسر فسكون اي محرما متجردا عن المحيط كما كان عند احرامه اذ ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم على المحرم
24:43ويجب عليه ما يجب على المحرم فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته قيمتها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء وعليه فدية للبسه وطيبه
25:14ولهذا الاول الطواف الاول يفسد له هو طاف طاف عمرة وفسد يعني طافه من غير طهارة ورجع الى بلدي ماذا يجب عليه ان يفعل قال يجب عليه ان يرجع حرما
25:32حرمان يعني محرما اسم مصدر بمعنى اسم الفاعل يجب عليه ان يرجع محرما يعني معنى محرم معناها ولم يتحلل وكل ما يفعله هو تعدي كل ما يفعله من الترفه الطيب والزينة الى اخره
25:58هذا كله يجب عليه بالفدية واذا افسد احرامه لانه لا يزال محرما لاحرامه بجماع وقد فسدت عمرته الواجب عليه ماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان يرجع يرجع محرما يعني كأنه لم يتحلل وتحلله في غير محله ولانه بعد الطواف
26:26اللي فاقد شوط مشروطة سعة فسعه كالعدم فلم يتحلل هو لم يطوف ولم يسعى فلم يبقى له من عمرته الا الاحرام هو كانه احرم بالعمرة ولم يفعل شيء وليحرم بالعمرة معنى هذا يجب عليه ان يبقى متجردا
26:44ولا يجوز له الطيب ولا يعني اللبس ثيابه ولا آآ قربان النساء ولا شيء من هذا فيجب عليه ان يرجع بهذه الحالة كانه الان فقط احرم بالعمرة ولا نفعل شيئا من
26:59اركانها فيجب عليه اذا كان يحصل له جماع معنا فسدت عمرته ويجب عليه ان يرجع ويتمها فاسدة ان يطوف طواف صحيح ويسعى بعدها وبعد ذلك يتحلل منها ثم يقضيها بعد ذلك بعد ما يكملها يقضيها من الفاسد من الحج والعمرة يجب قضاؤه
27:25هذا الذي يجب عليه ان نفعله اذا كان هو عصى له جماع واذا لم يحصل له جماع ايه اقرأ ماذا قال لا قال فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته
27:42قيمتها ثم يقضيها من الميقات ايش عمرته ايش فسدت عمرته اه قيمتها هكذا لكن لا ادري فيتمها لعل قال قيمتها فسدت عمرته قيمتها لعلها فيتمها لكن غير فيتم ايوا فيتمها ثم يتمها ثم يقضيها من الميقات
28:20الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء وعليه فدية للبسه وطيبه ايوه يعني يعتبر نفسه كما قلنا كانه لم يفعل شيء الا لاحرام اذا يعني يصطاد يجب عليه ان يعطي جزاء لكل صيد
28:46اذا كانوا لا استياء ولا دار طيب يجب عليه ان يعطيه الفدية تتحد الفدية يعطي فدية واحدة اذا ظن الاباحة فما ياتي واتحدت ظن الاباحة من لا شال يعني تتحد في هالفيديو اذا كان سنعمل اكتر من موجب موجبات الفدية
29:08الاصل انه يجب ان يعطي فدية لكل يعني موجب لكل سبب لبس يعني لو فدية والطيب لو فدية واللبس ايضا تتعدى اذا تعدد كل لبس كل قطعة اعطى عليها فدية
29:22هناك حالة تتحد فيها الفدية ولو فعل اشياء كثيرة منها واتحدت ان ظن الاباحة اذا ظن انه ليفعل فيه مباح وليس زي ما هو في هذه الحالة لانه ظن انه تحلل من عمرته
29:39الفيديو يعطي فدية وحدة على الطيب على اللباس وعلى كل شيء ان يفعلها لكن الجماع يفسد له عمرته وافتدى لحلقه ان كان حلق ولابد من حلقه ثانيا لان حلقه الاول لم يصادف محلا
30:00وان لم يكن حلق لم يلزمه شيء لتأخيره ولهذا الذي حصل وجماع وكان يعني طواف عمره طواف عمرته كان فاسدا اه وانه يعطي الفدية على الطيب وعلى اللبس طيب اذا كان هو بعد ان سعى
30:24السعي اللي عمله بعد الطواف الفاسد كان قد حلق فماذا يجب عليه؟ قال يجب عليه ان يعطي فيدي على هذا الحق. لماذا قال لي انا الحلق يعني فعله في غير وقته
30:38وكأنه بواقع الامر مجرد انه احرم بالعمرة ولم يطف ولم يسع وحلق من فعل ذلك يكون قد تعدى وارتكب محظورا ويجب عليه ان يعطي فدية عن هذا الحلق لان الحلق وقع في غير محله
30:58فاذا كان هو لم يحلق بعد السعي الفاسد الفاسد ولا شيء عليه ويجب عليه ان يحلق بعد ذلك مرة اخرى بعد ان يعيد الطواف ويعيد السعي قال وان احرم هذا الذي لم يصح طواف عمرته
31:15بعد سعيه الذي سعاه بعد طوافه الفاسد بحج فقارن لان طوافه الفاسد كالعدم فسعيه عقبه كذلك لفقد شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه الا مجرد الاحرام والارداف عليه صحيح. والارداف عليه صحيح واولى لو اردف قبل سعيها
31:51واذا كان هذا الشخص نفس التصوير اه احرى بالعمرة وطاف طوافا فاسدا ترك شرطا من شروطه وسعى وقلنا له يجب عليه ان يأتي يطوف ويسعى مرة اخرى قال لو كان واحد افعل لهذا الطواف الفاسد
32:17واسعى بعده ثم بعد ذلك نوى الاحرام بالحج وما ما كانش يظن انه طواف فاسد ولا سعي فاسد لكن هو هكذا فعل انعطاف وسعاوض النفس وانه قد اتى بالعمرة وانتهى منها
32:38ولو فعل ذلك واحرى مع ذلك بالحج فهل يكون متمتعا ولا يكون قارنا الاصل فيه لو كان هو طوافه صحيح وسعي صحيح لو كان طوافه وسعيه صحيح وتحلل من العمرة وكان في اشهر الحج
32:57ونوى الحج يكون متمتعا هكذا والاصل ان يكون فيه لان هذه حقيقة التمتع ان يتحلل من العمرة في اشهر الحج ثم يحرم بالحج لكن في هذه الحالة نظر لان طوافه فاسد
33:12وسعيه فاسد ولو احرم بالحج في هذه الحالة لا يكون متمتعا بل يكون قارنا لماذا يكون قارنا لانه احرم بالعمرة وقبل ان يطوف لها ويسعى لها اردف عليها الحج لان طوافه وسعيه الفاسد كالعدم كانه لم يطوف ولم يسع
33:35فهو لم يبق له الا الاحرام. حصل له احرام بعمرة الواقع الامر وحقيقة الامر ومجرد انه احرم بعمرة ثم اردف عليه الحج قبل ان يطوف ولم يصح فهو قارن يقول يا هو طوافه طواف وسعي
33:54نقولك المعلوم شرعا كالمعدوم حسنا طوافه فاقد شرطه فهو باطل واذا بطل الطواف بطل السعي الذي بعده لنشاط صحة السعي ان يسبقه طوافا صحيح وهو في واقع الامل لا طواف له لا سعي
34:11فيحرمه بالحج بعد السعي يجعله هو من ارداف الحج على نية العمرة وهذي حقيقة القران كطواف القدوم ان فسد فانه يرجع اليه من اي محل كطواف القدوم نعم كطواف القدوم ان فسد
34:37فانه يرجع اليه من اي محل كان ان سعى بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد الافاضة فالرجوع في الحقيقة ليس للقدوم بل للسعي ولذا كان اذا لم يقتصر عليه بل اعاده بعد الافاضة لم يرجع
35:08اذا كان يحصل له الخلل في طواف الافاضة وانتهينا منها هذه المسألة التانية حصل والخلف في طواف القدوم طافه من غير طهارة بعده يعني في حج ولا في عمرة لا في في حج يعني ليس بعمرة لان العمرة ما فيهاش طواف قدوم
35:30يعني طاف طواف القدوم فاسدا واسعى بعده اكمل حجه ورجع الى بلدي قال يجب عليه اذا فطن لذلك وعلم ذلك عليه ان يرجع ونجوعه هل هو لاجل طواف القدوم ولا لغيره قال لا رجوع الاسراء طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا فلا يرجع اليه
35:57وان باحقة الوجوه هي للسعي ولذلك هو قال انتصر عليه يعني فصل الطواف قدومه وصى بعده واقتصر على هذا السعي باعطاء القدوم لم يسع بعد طواف الافاضة ولو عاد الساعة الى طواف الافاضة
36:16مع ذلك لا يجب عليه الرجوع حتى لو تبين له فساد طواف القدوم لان طواف القدوم لا قيمة له. اذا رجع الى بلده ففاته ولا يجب عليه ان يرجع من اجله
36:27امال متى يرجع يجعل طاف طواف القدوم طوافا فاسدا واسعى بعده واقتصر على هذا السعي بما لم يعيد السعي مع طواف الافاضة ولم يذكر الا بعد رجوعه الى البلد فانه يجب عليه ان يرجع
36:44ويطوف اه يعني يجب عليه ان يرجع ويطوف ويعيد الطواف ويعيد السعي لان سعي ركن من اركان الحج ولا يتم حجه ولا تحلله الا به قال وطواف الافاضة اذا فسد
37:03فانه يرجع اليه الا ان يتطوع بعده بطواف صحيح فيجزئه عن الفرد الفاسد ولا يرجعوا له نعم ان كان بمكة طولب بالاعادة كما قاله بعضهم وظاهره وجوب الاعادة والله هذا النشرة الثانية. يعني تولوا النشرتين والعيان
37:36يعني الخالة الحاصلة في طواف العمرة او خال الحاصل في طواف القدوم عرفنا ماذا يصنع لو حصل له خلفي طواف الافاضة وظن انه طه طواف صحيح ثم بعد رجع الى بره تبين طواف الافاضة فاسد
37:55قال يجب ان يرجع اليه ايضا الا ان يكون قد طاف طواف تطوع بعده يعني زي طواف الوداع لمن يرى انه سنة وعلى انه واجب او طاف طواف تطوع فانه لو طاف طواف تطوع صحيح
38:15وانه يجبر له طواف الافاضة الفاسد واذا تذكر هذا طواف طوافه فاض فاسد وتذكر ذلك فيجب عليه ان يعيده لكن لو لم يتذكر وحتى رجع الى بلدي وكان قد طاف طواف تطوع فانه
38:37يقوم مقام طواف الافاضة ولا يجب عليه الرجوع الذي يجب يجب عليه الرجوع هو من طه طوافه فريضة فاسد ولم يطف بعده طواف تطوع فان طاف طواف فتطوع يكفيه وينوب عن طواف الافاضة
38:54لان افعال الحج كما قلنا لا يشترط فيها التعيين تعيين هذا فرض وهذا مندوب وهذا سنة اه مثل الاحرام يعني يجوز للانسان يحرم احراما مبهما ان لا يسمي لا حج ولا عمرة ولا قران ولا كذا
39:12ومثل الوقوف بعرفة لا يشترط فيه النية مجرد وقوفها بعرفة قال له انسان وقف بعرفة او حتى هو مغمى عليه ولا مجنون ولا مريض ولا لا يشعر ولا يعرف انه مكان عرفة
39:27فانه يكفيه لان نية النسك الاولى ونية الاحرام تغطي كل المناسك الموجودة داخل الحج هذا هو السبب في ان طواف التطوع ينوب مناب طواف الافاضة. لان هي لا تجب في كل
39:43يعلن بنفسه وتعيينه ليس شرطا قال ولا دم عليه اذا تطوع بعده اي وكان غير ذاكر فسادا الافاضة والا لم يجزه كما كما استظهره بعضهم واذا كان اذا تطوع وكان غير ذاكر اذا كان هو موجود في مكة يعني
40:15وتطوع وكان غير ذاك فانه يجزيه التطوع لكن اذا كان موجود في مكة وتذكر انه طواف الافاضة فاسد وانا يجب عليه ان يعيده ولا يكتفي بطواف التطوع قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
40:43قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال قلا حال من من فاعل يرجع المقدر بعد الكاف ان يرجعوا حلالا من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما
41:10حصل له التحلل الاول برمي جمرة العقبة فيكملوا ما عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق على احرامه الاول فيما بقي عليه فالذي لم يصح طواف قدومه يعيدوا طواف الافاضة
41:33ثم يسعى والذي لم يصح طواف افاضته يعيد الافاضة ولا يحلق واحد منهما لانه حلق بمنى ولا يلبي حال رجوعه لان التلبية قد انقضت ولهذا كله يرجع الى من ترك طواف القدوم من حصره خلف طواف القدوم من طواف الافاضة
42:04اه يختلفان هذان يختلفان عمن حصل في طواف العمرة ما حصلوا خلف طواف العمرة يرجعوا يعني حرما كما تقدم يجب محرما ولا يجوز له ان يفعل ممنوعات الاحرام واذا يعني فعل شيء يفسد له امرته يجب عليه ان يتم انفاسه ويقضيها
42:29لكن مع ذلك قال يعني كطواف القدوم وطواف الافاضة فانه يرجع حلا يرجو يحلن قال ترجع لما بعد الكاف اللي هو طواف القدوم وطواف العمرة فاذا كان تذكر انه حصل وخلف طواف القدوم وطواف العمرة بعد رجع الى بلدي
42:51فليرجعوا حلالا يعني لا يجب عليه لا يجب عليه ان يرجع متجردا ولا ان يتجنب ما يتجنبه آآ المحرم لانه تحلل التحلل الاصغر برمي جمرة العقبة ويرجع على يعني من جهة يرجع حلاوة ومن جهة انه لا يحتاج الى
43:14آآ احرام جديد حرامه الاول يعني كانه اه جزئيا باقي وجزئيا قد تحلى منه فمن حيث انه باقين جزء منه باقي لا يجب عليه ان يرجع باحرام جديد ومن حيث انه جزء منا تحلى تحلل منه برمي جمرة العقبة
43:40لا يجب عليه ان يتجرد ولا يتجنب لباس الثياب الثياب ولا الطيب ويرجع حلالا ماذا يفعل ما ترك طواف القدوم يجب يجب عليه ان يرجع ويعيد طواف الافاضة ويسعى بعده
43:55لأنه حنا مشكلتنا كلها هي ليست من اجل طواف القدوم مشكلتنا من اجل السعي اللي هو فاسد واتى به بعض طواف قدوم فاسد لما يرجع ماذا يعمل؟ طواف القدوم معاش ينبغي عليه ان يعمله
44:10بل يجب عليه ان يطوف يعيد طواف الافاضة يجب عليه ان يعيد طواف الافاضة ويعيد بعده السعي هذا ما ترك طواف القدوم وكذلك من من ترك شيئا في طواف القدوم
44:24وكذلك من ترك شيئا في طواف الافاضة فانه ايضا يرجع حلالا ويعيد طواف الافاضة ويسعى بعده فهذا هذا هو كيف يصحح يعني فعله يصحح عمله ولا يجب عليه حلق لانه قد حلق
44:42يعني في يوم العقبة في يعني اول حرامه الاول ولا يجب عليه ان يرجع ملبيا ايضا لان التلبية انتهى وقتها يوم العقبة وهكذا والمهم انه يرجع للحالتين ليعيد الطواف ويعيد الطواف افاضة ويسعى بعده
45:05قال الا من نساء وصيد فلا يكون حلا بالنسبة لهما بل يجتنبهما وجوبا لانهما لا يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة وهو لم يحصل ايوة اللي بيرجع هذا بعد ما حصل له خل في طواف القدوم ولا في طواف الافاضة
45:34وهنا يرجع حلا يرجع حلالا بمعنى انه لابس ثياب و لا يحرم عليه ما يحرم على المحرم قال هذا في غير النساء والطيب بغير النساء والصيد لانه يسمى هو تحلل تحلل الاصغر اللي هو برمي جبة العقبة
45:54قلنا له ان يلبس ثيابه ويرجع في ثيابه لكن رمي جملة العقبة يعني انه يعطيه حكم التحلل الاصغر اللي هو الطيب واللبس ولكن لا يكون معه التحرر الاكبر التحرر الاكبر لا يكون الا بطواف الافاضة
46:14وهو لم يطوف طوافي فاض صحيحة طواف الافاضة كان باطل واللي حصلوا خل في طواف القدوم يعيد طواف الافاضة فكأنه في حالتين لم يطوف طواف الافاضة يعني في الحالتين لو حصل له الخلل في طواف القدوم
46:33بيرجعوا لما يرجع شنو يعمل؟ بيطوف يعاود طواف الافاضة فكأنه لم يفعله يعني وما دام لم يفعل طواف الافاضة معناها ما حصلهاش التحايل الاكبر ولا يجوز ان يحرم لها يعني تحرم عليه النساء ويحرم عليه الصيد
46:48ولو فعل ذلك لا يفسد حجه لانه بعد العقبة ولكن يعني يجب عليه هدي ويحرم عليه ان يفعل ذلك يعني من اصل الحجة وبعد العقبة بالجماع حجه لا يفسد يعني يجبره بالهدي
47:05ولكن حرام عليه نفع ذلك لان التحرير الاكبر لا يتم الا بطواف الافاضة فهو لم يطوف طواف الافاضة في حالتين بيفسد طواف قدومه ولا يفسد وهو في فضة ورجع يسمى في الحالتين لم يطوف طواف الافاضة لانه سيعيده في الحالتين
47:23وما دام يعيد معناه كانه لم يحصل وما دام لم يحصل معناه لم هو لم يتحلل التحرير الاكبر فينبغي له ان يتجنب الصيد ويتجنب النساء قال وكره له الطيب لانه حصل له التحلل الاصغر
47:41برمي جمرة العقبة واعتمر اي واتى بعمرة بعد بعد ان واتى بعمرة بعد ان يكمل ما عليه مطلقا حصل منه وطؤ ام لا والاكثر من العلماء يعتبر والاكثر من العلماء يعتمر
48:12نعم وصل منه حصل حصل منه وطن ايه حصل منه حصل منه وطأ ام لا وطأ ام لا؟ نعم مم. يعني بعد واتى بعمرة بعد ان يكمل ما عليه مطلقا
48:33حصل منه وطأ ام لا والاكثر من العلماء يعتمر. ان كان قد وطئ ليأتي بطواف صحيح لا وطأ قبله ويهدي فان لم من العلماء ولا اكثر ماء اعد والاكثر من العلماء والاكثر من العلماء يعتمر ان كان قد وطأ
48:59ليأتي بطواف صحيح لا وطأ قبله ويهدي فان لم يطأ فلا عمرة عليه يعني اذا حصل له خلل في طواف القدوم وطواف الافاضة وقلنا يرجع حاليا غير متجردا يكره له الطيب
49:25ويحرم عليه الصيد ويحرم عليه النساء ويطوف لي الطواف هذا ويسعى قال فاذا كان حصى منه جماع وطن قبل ان يعني يرجع ويعيد طواف الافاضة ويطوف ويعيد السعي ماذا عليه
49:44قال اذا كان هو لم يحصل منه وطن فلا شيء عليه واذا وحصى منه وطأ فتجب عليه العمرة آآ يعني يجب عليه عمرة ويجب عليه ويجب عليه هدي قال وهناك من قال تجب عليه عمرة حتى ولو لم يحصل لوطأ ولكن هذا غير صحيح
50:10واذا جاء قالوا الاكثر انه لا عمرة عليه والاكثر ايش؟ اعيدها جبنة والاكثر والاكثر؟ والاكثر من العلماء يعتمر ان كان قد وطئ اه يعني لانه ربما قال ينبغي عليه ان يعتمر ويعطي هديا
50:35وقال لك الاكثر من العلماء ويقصد بالاكثر هم العلماء خارج المذهب سعيد بن المشيب وعطاوة وغيره من علماء المدينة اه قالوا انه يعني لا عمرة عليه اذا لم يحصل له وطؤ
50:53القول الاول قال اذا رجع فينبغي له ان يأتي بعمرة وبسبب هذا الخلل اللي حصل له بهذا التأخير يأتي بعمرة ويعطي هدي قالك سنه ولا عمرة عليه اذا لم يحصل له وقت اذا حصل الوطء
51:13الخلاصة انه اذا رجع حلالا ولن يحصل له وطأ فانه يعيد الطواف ويعيد السعي ويعطي هديا ويكتفي بذلك واذا حصل له وطأ قبل ان يرجع فيجب عليه ان يعتمر يكمل
51:35الاحرام الاول يعيد الطواف وعيد السعي ثم يكفر عن هذا اللي حصل له وعن الوطن اللي حصل له يكفر عنه بعمرة يعني مثل كفارة على الخطأ اللي ارتكبه ويكفر ويعطي هديا يعني من
51:53هذا مثل من ايه كان في الحج ورمى جمرة العقبة وجامع قبل ان يطوف طواف الافاضة هذا يجب عليه ان يتم حجه ويعطي هديا وبعد يتم حجه يجب عليه ان يكفر ويأتي بعمرة
52:15العمرة كفارة لانه حصل وطن قبل وهو في الافاضة قبل التحرير الاكبر الوطن لا يحل الا بعد طواف الافاضة اللي هو التحلل الاكبر فله قال فهوطأ قبل طواف الافاضة فكفارته ان يعطي هدي
52:32ويعتمر كفارة على هذا الخطأ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
52:56في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا