الشرح الكبير على مختصر خليل | 156 | باب الصيام- الاعتكاف | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:01علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريق
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:44الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله وندب مكثه في المسجد ليلة العيد اذا اتصل اعتكافه بها وكان اخر اعتكافه اخر يوم يوم من رمضان ليمضي من معتكفه الى المصلى
1:06لايصال عبادة بعبادة فان كانت ليلة العيد اثناء اعتكافه وظاهر المدونة الوجوب وهو الراجح فان خرج ليلة العيد او يومه اثم ولم يبطل مراعاة للمقابل فيما يظهر اذا كان المعتكف نوى اعتكاف مثل
1:35العشر الاواخر من رمضان فان اعتكافه ينتهي باخر يوم من رمضان عند المغرب ولو اراد ان يخرج له ان يخرج لان العشرة ايام قد انتهت لكن يندب ويستحب له ان يستمر ليلة العيد
1:57ويبقى في المسجد الى ان يصلي العيد ليتصل يعني اعتكافه بالعبادة اللي هي صلاة العيد. هذا مستحب اما اذا كان ليلة العيد داخلة في الاعتكاف وآآ يعني ما ينتهيش في اخر يوم من رمضان
2:24فيجب عليه ان يبقى ليلة العيد لانه لا يتم اعتكافه الا بتمامها وبقاء اليوم الثاني واليوم الثاني يوم العيد لا يجوز صومه لو كان هو بقي فيه سوف يقضيه بعد ذلك لان
2:43ان شا الله في الصوم ويوم العيد لا يصام لكن الغرض انه اذا كان انتهى اعتكافه ليلة العيد فيستحب له ان يبقى الى ان يصلي العيد في المسجد على وجه الاستحباب
2:57اه قال فان كانت ليلة العيد اثناء اعتكافه فظاهر المدونة الوجوب وهو الراجح فان خرج ليلة العيد او يومه اثم ولم يبطل مراعاة للمقابل فيما يظهر فاذا كانت ليلة العيد داخلة في الاعتكاف فيجب عليه ان يبقى ليلة العيد ولا يجوز له الخروج. فاذا خرج منها فاذا خرج فيها
3:27يعني في ليلة العيد لم يبقى في المسجد اثمة ولكن لا يبطل اعتكافه من يقوى ان ليلة العيد لا لا يكون فيعتي كافرا وندب لمريد الاعتكاف دخوله المسجد من الليلة التي يريد ابتداء اعتكافه منها
3:52قبل الغروب بالاعتكاف المنوي ولو يوما فقط او ليلة بناء على ان اقله يوم والراجح الوجوب يعني السنة والمندوب قال ان المعتكف يدخل موضع اعتكافه قبل المغرب من اليوم او الايام التي يريد ان يدخل فيها في الاعتكاف
4:28وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل المطلوب من المعتكف ان يدخل معتكف ويدخل المسجد قبل المغرب او يدخل قبل الفجر وهناك من العلماء المعاصين من يقول يدخل بعد الفجر
4:48لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة انه صلى الصبح ودخل معتكفا والمسألة فيها اختلاف لكن الراجح عندهم عند المالكية اذا كان الانسان نوى اعتكاف يوم وليلة وهو اقل اعتكاف هذا هو الراجح عندهم هل اقل الاعتكاف يوم فقط
5:11وحتى من غير ليل او اقل اعتكاف لابد ان يكون يوم وليلة وهادا هو الراجع عندهم وبناء على ان اقل الاعتكاف يوم وليلة قال يجب عليه ان يدخل قبل المغرب
5:28لانه لا تتم اليوم والليلة الا اذا دخل قبل المغرب الا اذا اراد يعني لو دخل بعد المغرب ومعنى يجب عليه بعد ذلك ان يعتكف الليل القادم التي بعد اليوم الذي اعتكف فيه بحيث يتم اليوم
5:47امال ليه لا معناه لو دخل قبل الفجر وهو يريد ان يعتكف يوم وليلة عليه على الراجح ان يبقى الليلة القادمة بعد اليوم الاعتكف يزيد الليلة باش يتم يوم وليلة
6:03هذا على القول الاول يقول اقل الاعتكاف يوم وليلة لا بد ان يخرج يدخل اما قبل المغرب واذا دخل بعد المغرب او قبل الفجر فعليه ان يتم الليلة التي بعد ذلك اليوم
6:17والقول الاخر ان الاعتكاف يدخل صاحبه يدخل لقبل الفجر وهذا بناء على ان الاعتكاف اقله يوما فقط ولا يجب معه ان تكون معه ليلة وهذا القول هو قول ابن ابي زيد
6:35وآآ نقلوه عن الامام مالك رواية عن الامام مالك في المبسوط كتابه المبسوط عند البغداديين لان اليوم ان الاعتكاف اقله يوم وانا المعتكف يدخل قبل الفجر وهناك من يراه كما قلنا ان الموت فيجوز له ان يدخل حتى بعد الفجر
6:56بحيث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ودخل معتكفا ولكن هذا قد يرد عليه انه دخل المعتكف بمعنى انه بعد ما صلى الفجر هو معتكف قبل الفجر
7:10ولكن دخل المعتكف كان يسوج يسيج له بحصير فدخل دخل المعتكف بعد الفجر وليس هو ذلك الوقت هو بداية الاعتكاف بل كان قبل ذلك لكن عن كل حال المعتمد عندهم لما ذهب عليه لمشاعره المصنف
7:29ان اقل اعتكاف يوم وليلة وبدأ مشى على هذه الرواية وانه لا بد ان يدخل قبل الفجر واذا دخل بعد الفجر فعليه ان يضيف ليلة اخرى بعد النهار الذي اعتكف
7:47قال واما المنذور فيجب دخوله قبل الغروب او معه للزوم الليل له فاذا كان هناك الاعتكاف فلا يتكلم لو الكلمة اعتكاف تطوع قال لله يا علي انا اعتكف هذا هو الذي يحمل يقال هل
8:09فليحمل على يحمل قوله من قال متطوعا لله من قال متطوعا اريد ان اعتكف مش نادر يعني فهل يحمل على اقل اعتكاء اقل اعتكاف يوم وليلة ويدخل قبل المغرب ويحمل على ان اقل اعتكاف يوم فقط. ويجوز له الدخول بعد المغرب وقبل الفجر. قال بخلاف المنذور اذا كان
8:34نذر وقال الله علي اني اعتكف يوما فهذا لابد ان يدخل قبل المغرب لان اقل اعتكاف يوم وليلة لك هذا كما قلنا وعلى احدى الروايتين وصح في المنوي والمنذور ان دخل قبل الفجر بناء على ان اقله يوم فقط
8:57والراجح انه لا يصح بناء على الراجح من ان اقله يوم وليلة يقولون روايتان رواية مالك في المبسوط ان اقله يوم والرواية الاخرى ان اقله يوم وليلة وندم اعتكاف عشرة
9:21وندب اعتكاف عشرة من الايام لانه عليه الصلاة والسلام لم ينقص عنها وهذا اقل المندوب واكثره شهر وكره ما زاد عليه او نقص عن عشرة هذا هو الراجح وقيل العشرة اكثر المندوب
9:42فيكره ما زاد عليها وفي كراهة ما دونها قولان اذا اختلفوا في اقل اعتكاف واكمله والجائز منا قيل اقله يوم وليلة واكمله عشرة ايام لان النبي صلى الله عليه وسلم
10:04اكثر اعتكافي كان عشرة ايام كان يعني يعتكف العشر الاواخر من رمضان اكثر اعتكافك العشر الاواخر. وقال وهذا يدل على ان هذا هو الاكمل وهو لا احسن وبناء عليه قال يكره الزيادة على ذلك
10:21والرواية الاخرى ان ابقر الاعتكاف عشرة ايام يعني اقل اكمله اقل اكمل اعتكاف يكون عشرة ايام واكمله شهر واستدلوا عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك ففي احدى السنوات اعتكف العشر الاول
10:46ثم جاءه جبريل فقال له الذي تطلبه امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاوسط فجاءه جبريل وقال له الذي تطلبه امامك ثم اعطاك العشر الاواخر معناها اعتكف شهرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف شهرا
11:09واتاك عشرة ايام فبناء على هذا الرواية هذه في الحديث ان قالوا اكمل الاعتكاف ان يكون شهرا لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف شهرا والمسألة فيها خلاف في اقل وفي اقل واكثره والراجح عندهم
11:26ان اكثره عشرة ايام وندب مكثه باخر المسجد ليبعد عمن يشغله بالحديث يعني المعتكيف ينبغي له ان يعني يتوفر ويتهيأ له الوقت والمكان الذي يحصل له فيه الصفاء وعدم الانشغال باي شيء اخر لانه
11:58ما دخل الاعتكاف الا من اجل الانقطاع للعبادة والخلوص لها والهي كما ينبغيش ان يأتي في اي مكان قريب من ناس يتكلمون ويتحدثون وممرات او محلات دراسة او علم او قراءة
12:16او في الوسط او في المقدم ولذلك قالوا ينبغي له وان يكون في مؤخرة المسجد حيث يكون المكان يعني آآ اقل ازدحام. الناس عادة يطلبون المقدمة وهذا ليس في يعني الطلب ان يكون في مؤاخاة المسجد ليس وقت الصلاة وقت الصلاة ينبغي
12:40ان يحرص على الصفوف الامامية لكن مجرد ما ينتهي الصلاة يدخل معتكفه وينبغي ان يحجر على نفسه بشيء اذا كان يمكنه ذلك بحيث لا يلتفت الى غيره ولا ينشغل به لان النبي صلى الله عليه وسلم كان هكذا يفعل كان يحجر على نفسه
12:58وكذلك زوجاته رضوان الله عليهن اه لما كنا اعتكفنا يعملنا السياج والحصير وكذا بحيث ان كل يعني معتفي منفصل عن بقية الناس الموجودين في المسجد ولا يفعل كما يفعله الناس الان يعني يبقوا
13:16اه يعني ينطرحون في اي مكان يشغلون المصلين ويشغلون انفسهم تلجاء يعني ممدود مد رجليه وايديه على طول او يشخط وكذا ويمنع الناس حتى من الصلاة حتى الاماكن لم يكن هناك فيها ازدحام. يمنعهم من الصلاة
13:36فهو يشغل نفسه ويشغل المصلين ليس هذا هو يعني الوضع اللي مطلوب في المعتكف ان يكون عليه. بل يكون ان يضم نفسه وما يلفتش الانتباه له ويبقى في مكان يعني ما يشغلش بالناس ولا يشتغل بغيره
13:53وما يفعله كثير من الناس يعني هو مخالف لسنة الاعتكاف وهو الذي جعل الامام مالك رحمه الله يقول الاعتكاف سنة شاقة لا تتأتى من كل احد واشبه بالوصال واولئك الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
14:10اه يعني لم يعرف انه مش اعتكفوا بعده وذكر انه لم يبلغ ان ابا بكر ولا عمر ولا عثمان وعلى سائر الصحابة ولا عبد الله بن عمر وكان يعني قال كان يعني عاش طويلا وكان يعني مجتهدا في العبادة ومع ذلك لم يبلغوا
14:29انه اتاك ويدل على الاعتكاف عليه سواء من المسائل يعني العبادات التي يمكن لكل احد ان يقدر عليها ويتعاطاها بل تحتاج الى نوع من المصابرة نوع من قوة النفس والعزيمة
14:47بحيث تكون على وجهها الصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال وهو يواصل في الصيام ولما سئل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فالامام مالك رأى ان الاعتكاف هو اشبه بالوصاية
15:05قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال وندب الاعتكاف برمضان لكونه سيد الشهور
15:36وهذه السنة نعم ايضا هذه احدى السنن وبالعشر الاخير وبالعشر الاخير منه فهو مندوب ثالث لليلة القدر الغالبة به اي في رمضان او في العشر الاواخر وذكر الضمير باعتبار الزمن
15:59ذكر وذكر الضمير وذكر الزمن. وذكر وذكر وذكر الضمير باعتبار الزمن يعني بقوله به. نعم. وقال قال ثلاث مندوبات. المندوب الاول كونه في رمضان. والثاني كونه في العشر الاواخر والثالث كونه في مؤخرة المسجد يكون
16:31يعني قال ثلاث مندوبات وفي كونها دائرة بالعام كله او برمضان خاصة خلاف وانتقلت على كل من القولين فلا تختص بليلة معينة في العام على الاول ولا في رمضان على الثاني
16:56وقيل تختص بالعشر الاواخر من رمضان وتنتقل ايضا تلفوا في ليلة القدر يعني ليلة القدر معروف من الصحيح انها في رمضان لقول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
17:15ولقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر اي لما تضم استدلال ايتين اية شهر رمضان واية ما انزلناه في ليلة القدر يعني ينتج لك ان ليلة القدر في رمضان لا شك في ذلك. القرآن قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هذا قطعا نزلت في شهر رمضان
17:35رمضان وقوله نزل في شهر رمضان يعني اما انه نزل الى السماء الدنيا جملة في شهر رمضان ثم بعد ذلك يعني نزل به جبريل منجما منجما وحسب المناسبات او يعني هذا احد الاحتمالات انه
17:58هذا معنى نزوله او ان بداية نزوله اول اية نزلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر رمضان فهذا احد يعني هناك احتمالان في قوله تعالى شهر رمضان الذي نزل فيه القرآن
18:15ولما تنضم اليه الاية الاخرى في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر معناها ان ليلة القدر هي في رمضان وليلة القدر ينبغي للمسلم ان يحرص عليها لان كما اخبر القرآن هي خير من الف شهر العبادة فيها خير من الف شهر
18:37وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كأنه تقاصر اعمار امته لما رأى من طول اعمار الامة الماضية فاعطاه الله عز وجل ليلة القدر تعويضا آآ بحيث ان هذه ليلة العبادة فيها
18:56يا خي بنعرف شو يعني انت يساوي عبادة تلاتة و تمانين عام فهذا معنى هي خير من الفجار وليلة القدر يعني معناها ذات القدر العظيم يقال القدر والقدر بفتح الدال وباسكانها
19:16القدر اللي هو العظمة فليلة عظيمة تعظم فيها العبادة وتعظم بنزول الملائكة فيها وبفتح الدال القدر يعني الاقدار تقسم فيها على الملائكة وتظهر لها الاقدار في الازل ثابتة كلها ولا تتغير
19:39في علم الله سبحانه وتعالى في ام الكتاب ولكن يعني الملائكة تظهر على هذه الاشياء في هذه الليلة تكلف بها هذه الليلة تكلف الملائكة كل ملك بما يخص من الاقدار التي تخص كل انسان من رزقه او عمله او عمره او الى غير ذلك
20:01فهذا معنى ليلة القدر وهذه الليلة قال الصحيح انها هي يعني دائرة وليست ثابتة وهل دورانها هو في شهر رمضان فقط ولا في طول العام ما ذهب اليه ما لك والشافعي وعبدالله بن مسعود انها تدور في كل العام
20:21لان هذه الحكمة من اخفائها بحيث ان المسلم يعني يواظب ويحرص على العبادة واقامة قيام الليل في طول السنة حتى يوافقها فهو ربح يعني لما يفعل ذلك ربح انه استطاع ان يتحصل على قيام العام كله
20:45وآآ هذا ما ذهب اليه ما لك الشافي عبدالله بن مسعود ومعنى هذا الكلام معناه لما نقوله مثلا الصحيح انها ليلة اه واحد وعشرين ولا سبعة وعشرين معناها يحتمل ان تكون لية واحد وعشرين من شهر
21:01رمضان يحتمل انه يكون واحد وعشرين من شهر ربيع واحد وعشرين من شهر رجب وغير ذلك يعني تدور على يعني شهور العام كله والقول الاخر انها خاصة بشهر رمضان وهذا هو الذي رجحه جمهور العلماء وان
21:18يعني في شهر رمضان ولكن الصحيح انها غير ثابتة في ليلة واحدة قد تكون في ليلة سبعة وعشرين وقد تكون في ليلة خمسة وعشرين وقد تكون واحد وعشرين والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح قال
21:34التمسوها في تسع بقيت او سبع بقيت او خمس بقيت او صلاة بقيت وآآ هذا ايضا اختلفوا في تفسيره فهل آآ يعني التمسوها في تسع بقيت وسبع وآآ خمس هل الواو هذي تفيد الترتيب
22:01بمعنى انه لما نقولوا تسع بقيت معناها عليك ان هذا معناه ان ليلة واحد وعشرين تكون هذه ليلة واحد وعشرين ولما اقول سبع بقيت ما تكون ليلة ثلاثة وعشرين لما نقول خمسة بقيت معنا خمسة وعشرين
22:19او يعني مراد بتسع وسبع ليس لبقية بل لما مضى سبع مضت وتسع مضت على ما نقول سبع معناه ليلة سبعة وعشرين ولما نقول تسع نقول تسعة وعشرين وبناء على الاحتمال الاول هذا
22:39يحمل على انها شهر رمضان تسع وعشرون يعني لما نقول التسعين بقيت ونقول المراد بها ليلة واحد وعشرين معنى نشاط تسعة وعشرين لكن اول الشهر احيانا يكون ثلاثين فكيف يكون هذا
22:58واولادي محمول على ان الشهر ناقص تسعة وعشرين لان ليلة ثلاثين مشكوك فيها هل تكون من رمضان وليست من رمضان ولذلك لا تحسب ولا تعد اه فلا يحصى ولا يعد في
23:12الضابط الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان محققا له من رمضان. لكن ليه الثلاثين ليست محققة من رمضان؟ قد تكون وقد لا تكون وذلك لا تحسب
23:24اذا يعني ان الصحيح انها تدور مع ايام الشهر لا تكون في ليلة واحدة والقاضي ابو بكر بن عربي ذكر شيخه الطرطوشي فيما الكتاب المجالس نقل عن تلميذه ابن العربي ويعني
23:48بالعربي والطرطوشي متعاصران وابن العربي شيخه الطرطوشي في كتابه المجالس ينقل عن ابن العربي آآ يقول آآ ليلة القدر اذا بدأ آآ رمضان بيوم الاحد تكون يوم سبعة وعشرين واذا بدأ يوم الاثنين تكون اه ليلة تسعة وعشرين
24:19ولما يبدأ بليلة الثلاثاء تكون ليلة خمسة وعشرين ولما تكون بيوم الاربعاء اه تكون ليلة سبعة وعشرين ولماذا يبدأ بيوم الخميس تكون ليلة تلاتة وعشرين ولما يبدأ اه الجمعة آآ تكون آآ تكون تلاتة وعشرين ايضا
24:48ولما يبدأ بيوم السبت تكون يوم واحد وعشرين وآآ يقول ان ليلتها انها تكون ليلة الجمعة اذا بدأ رمضان بالسبت فانها تكون ليلة القدر يوم واحد وعشرين وتكون ليلة جمعة
25:07وهذا طبعا وليس هو من كما يقول ليس من اصول العلم وانما هو من المحسنات وملح العلم وقد يكون هو بناه على تجربة اما له واما لشيوخه والناس الذين يعني يدعونهم ممن يلونهم ممن شاهدوا ليلة القدر وقد يكون هو عمل هذا
25:31الاحصاء وهذا الاستقصاء بناء على تجربة وقد يكون على اجتهاد ولكن هذا لا يكون هو دليل على ان هذا امر يعني قطعي ولابد ان يكون قال والمراد بك سابعة او تاسعة او خامسة في حديث التمسوها في التاسعة او السابعة او الخامسة
25:54اي من العشر الاواخر ما بقي من العشر لا ما مضى فالمراد بالتاسع ليلة احدى وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل العدد من اول العشر والتاسعة ليلة تسع تسع وعشرين تسعة وعشرين
26:17والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين نعم قال واعلم واعلم ان العمل ليلة القدر خير من الف شهر سواء علمت او لم تعلم ولها علامات ذكرها العلماء اخذا من الاحاديث
26:46من علامات ذكروها ان يعني ليلتها تكون السماء صاحية صحوا ليس فيها ليست مغيمة وان صبيحة تطلع الشمس ولا يشاء على بيضاء لا شؤ على هذه من العلامات التي توافر عليها كلام العلماء
27:08قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال ولما كانت مبطلات الاعتكاف قسمين
27:36قسم يبطل ما فعل منه ويوجب استئنافه وقد تقدم في قوله والا خرج وبطل الى اخره وقسم يخص زمنه ولا يبطل ولا يبطل ما قبله وهو ثلاثة اقسام منها ما يمنع الصوم والمسجد
27:59واشار له بقوله واذا نذر اياما غير معينة او معينة من رمضان او من غيره وحصل له عذر في اثناء اعتكافه وزال بنى ملاصقا لبنائه بزوال اغماء او جنون او حيض او نفاس
28:23او مرض شديد لا يجوز معه المكث في المسجد والمراد بالبناء الاتيان ببدل ما حصل فيه المانع وتكميل ما نذره سواء كان ما ياتي به قضاء عما منع منع فيه صومه
28:43كان يأتي به بعد انقضاء زمنه كرمضان والنذر المعين او لم يكن قضاء كالنذر غير المعين واما ان حصلت هذه الاعذار في التطوع فلا قضاء وقولنا في اثناء اعتكافه اما لو حصلت قبل دخوله
29:08او قارنته بنى في المطلق وفي المعين من رمضان لا في المعين من غيره ولا في التطوع وتقدم معنى البناء خلاصة خلاصة هذا الكلام وآآ وتقدم في الماضي تكلم على مبطلات الاعتكاف
29:36الانسان يتعمد ممطرة الاعتكاف يعني يفسده بالجماع او باللمس او بالقبلة او بارتكاب كبيرة من الكبائر مثل شرب الخمر او بالاكل والشرب متعمدا هذه تبطل الاعتكاف ومعنى ابطال الاعتكاف معناها يلغيه ويبدأ يجب يبتديه يجب ان يبتليه من جديد
30:00اذا كان هو يعني اعتكاف نذر تلك هي المبطلات وهناك امر اخر هو يعني حدوث عذر حدوث عذر على المعتكف يفسد عليه اعتكافه وهذا يترتب عليه البناء وليس ابطال الاعتكاف واستئنافه من جديد
30:28يترتب عليه ان يبني في معنى يبني معناه يأتي ببدل اليوم الذي حصل له فيه العذر هنا يريد ان يذكر عذارا تفسد الاعتكاف والاعذار قد تفسد للاعتكاف نفسها وقد تفسد الاعتكاف والبقاء في المسجد
30:47وقد تمنع من البقاء في المسجد فقط ولا تفسد الاعتكاف. مثل مثل سلس البول مثلا يمنع البقاء في المسجد لكنه لا يفسد الاعتكاف فاذا حصل له عذر يمنعه من البقاء في المسجد او يمنعه من الاعتكاف
31:03وهذا العذر ليس يعني له فيه يد وسماها هذه الاعذار ذكر خمسة اعذار الاغماء والجنون والمرض والحيض والنفاس اذا حصل واحد من هذه الاشياء للمعتكف فبين الحكم هل يجب عليه
31:26ان يبني بمعنى يأتي ببدل اليوم اللي يحصل له فيه هذا العذر واحمد الاعذار الخمسة ولا ما يجيبهاش خلاصة التفصيل اللي ذكره الشارح وذكره غيره ان الاعتكاف لا يخلو الحال
31:43اما ان يكون نذرا معينا او نذرا مطلقا. نذر معين معناه يقول لله علي ان ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان. هذا نذر معين ومحدد بايام او العشر الاواخر من شهر محرم مثلا
32:02والنذر المطلق يقول لله علي ان اعتكف عشرة ايام خلاص مطلقة من اي مكان وفي اي وقت وفي اي شهر فلا يخرج الحريم من يكون نذرا معين ونذرا مطلقا ولا يخلو مما ان يكون هذا النذر
32:18بشهر رمضان او في غيره او يكون الاعتكاف هو تطوع وحدث في واحد من هذه الاعداء الخمسة فاذا حدث واحد من هذه العدالة الخمسة اذا كانها الاغماء والجنون والمرض والحيض والنفاس
32:35في اعتكاف اعتكاف نذر سواء كان معينا او مطلقا في شهر رمضان اذا حدث واحد منا لمعتكف في شهر رمضان في نادي المطلق ونادر يعني لله عليه ان اعتكف في رمضان عشرة ايام هذا نذر مطلق
32:55نعطيك في العشر الاواخر عذر معين اذا حصل له فيه عذر في هذه الايام اليوم يحصل له فيه عذر يعني اغماء ولا جنون ولا مرض يمنعه من المسجد فيجب عليه ان يقضي او
33:12يعني يأتي ببدل ذلك اليوم عقب يعني انتهاء اعتكافي ملاصقا ملابسا له متصلا به يأتي به بدرا وسواء كان حدث العذر بعد ان بدأ في الاعتكاف والا قبله واستمر الى ان بدا
33:34والا الجهود جاءه مقارنا لبداية الاعتكاف في جميع هذه الاحوال ما دام الاعتكاف والنذر مطلق ولا معين وكان في شهر رمضان فيجب عليه ان يأتي ببدله متصلا باعتكافه هذا قسم
33:54اسم الاخ ان يكون يعني الاعتكاف مش في شهر رمضان فان كان نذرا معينا لمحدد بايام معينة في الشهر الشهر الفلاني لعشرة ايام في الشهر الفلاني تبدأ من كذا الى كذا
34:09معين وحدث له فيه العذر يعني هذا معين في غير شهر رمضان فهذا ايضا يجب عليه ان يأتي ببدل اليوم ليحصل له فيه العذر لكن بشرط ان يكون العذر حدث بعد ان بدا في الاعتكاف لن يكون حدث له العذر قبل البدء في الاعتكاف
34:33مرة الى الاعتكاف شرف اذا كان يعني الاعتكاف نذر معين في غير شهر رمضان فان اذا انه اذا حدث له العذر فيه يجب عليه ان يأتي ببدله متصلا باعتكافه بشرط ان يكون العذر حصل بعد بدءه في الاعتكاف
34:55ذاتي اذا كان الاعتكاف آآ يعني غير معين او كان آآ تطوعا فانه اذا حصل واحد من هذه الاعذار لا يجب عليه ان يقضي ولا يجب عليه ان يأتي ببدله ببدله
35:16وكذلك لو كان تطوعا لو كان الاعتكاف تطوع الانسان يريد ان اراد ان يتطوع في رمضان يعتق في رمضان تطوعا ليس نذرا لا مطلق ولا معين او في وقت اخر غير رمضان
35:32وحصل للمرأة حيض ولا نفاس ولا حصل له مرض واغماء فهل يجب عليه ان يأتي بدل هذه الايام ولا يجب عليه؟ قال لا يجب عليه بالتطوع لا يجب عليه ان يأتي ببدنه
35:46لكن لو افسده ناسيا لو اكل ناسيا بيوم صومه والنذر تطوعا فانه يجب عليه ان يقضي ويجب عليه ان يأتي ببدله ببدل قالوا ما الفرق لماذا قلتم هنا يأتي ببدء اذا كان انسان اكل ناسيا في صوم صوم الاعتكاف
36:13ونذر تطوع قلتم يجب عليه ان يقضيه ويأتي ببدل ولو ان انسان في شهر رمضان اكل ناسا يقول طب ما يجبش عليه ان يأتي بدعي ولا ان يقضيه قالوها هنا لان الصوم انضم اليه الاعتكاف وقوي به
36:31ولان الاعتكاف يمنع فيه وحتى بالليل هو مطالب بان يكف عن المحرمات وان يكف عن الجماع ويكف عن كذا فله حرمة خاصة ولذلك النسيان يجب معه القضاء في صوم الاعتكاف
36:49وآآ ما الفرق لماذا الناس يعني يجب عليه ان الناس يجب عليه ان يقضي اعتكافه اذا كانوا متطوعا واكل ناس يجب يجب عليه ان يقضي اعتكافه ويأتي ببدله طيب اذا كان متطوع مثلا افسد صومه فسد صومه بعذر اخر
37:15مثل الحيض وللاغماء قلت له لا يجب عليه ان يقضيه ان يسقط عنه ما الفرق قال لي ان الناس عنده نوع تفريط فالناس عنده نوع تفريط لم يأخذ بالاحتياط الكامل
37:30وهو متسبب عنده نوع من السبب وذلك وجب عليه ان يقضي ويأتي ببدنه لكن المرأة اذا حصل لها عذر ولا حيض ولا نفاس ولا مرض ولا غير ذلك هذا لا يد له فيه ولذلك عذر آآ بحدوث
37:46آآ هذا الاغماء وغيره ولم يجب عليه ان يأتي بدري ولا ان يقضيه هذا خلاصة يعني ما ذكروه في مسألة يعني ما يجب البناء فيه قال اللي تكلم عنا في الماضي عن مبطلات والمبطلات معناها تستأنف
38:08ليتعمد الجماع ولا يتعمد يعني اه مقدمات الجماع ولا يتعمد الاكل والشرب في صوم رمضان في صوم الاعتكاف بطل اعتكافه حتى لو كان في تاسع يوم هو عشرة ايام يجب عليه ان يبدأ من جديد
38:27وهنا يتكلم لا على المبطلات على حدوث الاعذار والواجب فيها هو انقضى اليوم اللي فيه العذر فقط ان يأتي ببدني ولهذا سماه بناء وليس قضاء ما او ما كان تقدم فيه مبطلات الاعتكاف
38:46اه طيب شيخنا في السورة الاولى سورة الابطال لماذا يستأنف وهو يعني ليس يعني المفترض ان يكون آآ يقضي يوم واحد يعني فقط في اليوم الذي افسد فيه ما دام معين زعلوا له حرمة زي حرمة الصلاة
39:11لو انسان في الركعة الاخيرة افسد صلاته يجب عليه ان يعيد الركعات الاربعة كلها لا يصلي ركعة واحدة وهو تعدى على حرمة المدة التي هو نوع يعتكف فيها وتعدى تعدي متعمد مش معدول لا عذر له في ذلك
39:29ولذلك كان شيء كأنه نوع من العقوبة كيف يتجرأ بعد ان الزم نفسه بهذه العبادة ليا نوع من العبادات الخاصة اللي فيها صفاء وانقطاع وكذا وتعمد ان يأتي فعله بشيء معصية شرب الخمر والا عمل معصية من المعاصي او الاكل المتعمد
39:51وذاك القي بانه لابد ان يقضي نعم قال ومنها ما يمنع المسجد فقط كالسلس ووتركه لعدم القضاء فيه وتركه لعدم القضاء فيه فليتأمل قال لك لانه لو انسان حصل لها سلس في المسجد يمنعه
40:17من دخول المسجد ولكن لا يجب عليه القضاء ومنها ما يمنع الصوم فقط وهو ما اشار له بقوله كان منع من الصوم دون المسجد لمرض خفيف او زوال حيض نهارا او دخول يوم عيد او او فطر نسيانا
40:41وبقولنا زوال حيض نهارا اندفع ما قيل الحيض مانع من الصوم ما قيل الحيض مانع من الصوم والمسجد معا فكيف جعله المصنف مانعا من الصوم فقط وحاصل الدفع ان مراده بالحيض هنا
41:03الذي طهرت منه نهارا وهو مانع من الصوم فقط الا ترى انه يجب عليها الرجوع للمسجد وليس مراده مطلق الحيض اذ هو مانع منهما كما مر بمطلق الحيض والاعمال الاعتكاف ومانع من المسجد
41:25لكن انا اللي مانع من المسجد فقط مانع من الصوم فقط وليس مانع من المسجد قد يقال هذا غريب كيف يعني حيدو ما يمنعش من المسجد؟ قال لا يقصد به ان المرء يعني طهرت في اثناء النهار هي معتكفة
41:42وجاءها الحيض وخرجت من المسجد ثم طهرت في اثناء النهار يجب على من حدث له عذر بمجرد ما يرتفع عن العذر يجب عليه ان يبادر بالرجوع الى المسجد. بحيث ما يفسدش اعتكافه
41:57اما اذا كان الانسان يعني زال عذره من مرض او حيض او كذا وبعدين قال لها خلينا نزيد يوم نرتاح وبكرة نمشي المسجد يفسد اعتكافه. لان هذا صار متعمد قطع اعتكافه متعمدا
42:11فالمرأة لما ينقطع عنها الحيض نهارا معناه هذا الحيض منع من اعتكافه ولم يمنعها من المسجد لانها يجب عليها ان تذهب الى المسجد بمجرد ما طهرت. هذا هو جوابه قال وخرج وخرج من طرأ عليه عذر من هذه الاعذار وجوبا
42:34العذر المانع من المسجد والصوم والراجح عدم جواز الخروج في المانع من الصوم كعيد ومرض خفيف وعليه حرمته اي حرمة الاعتكاف فلا يفعل ما لا يفعله المعتكف من جماع او مقدماته او غير ذلك
42:55فاذا زال العذر رجع فورا للبناء كما تقدم حتى ليخرج لعذر ينبغي ان ان يحافظ على حرمة الاعتكاف وحافظ يحذر الممنوعات ويتجنبها والمرأة اذا كان يا حائض وخرجت تحضر يحضر عليها
43:18يجب عليها ان تخرج من المسجد والان تقيم في بيته ولكن يجب عليها ان تتجنب يعني مقدمات الجماع ولا تعمل شيء يفسد الاعتكاف. هي حتى هي خارج المسجد لابد ان تحافظ على حرمة الاعتكاف
43:35لكن هو ذكر المانع الخفيف لا يجوز له الخروج المنع منع خفيف اذا كان اذا كان مريض مرض خفيف يعني هذا يبقى في المسجد وكذلك اذا كان يعني آآ العيد متى؟ العيد مثلا يعني العيد العيد يمنع من الصوم. مم. فهذا لا يجب عليه خروج بل
44:01في المسجد يعني نعم هو هو ذكر قال والرازح عدم جواز الخروج في المانع من الصوم كعيد ومرض خفيف ايه في الاول قال يجوز ثم قال بعد ذلك الراجع انه لا انه يبقى. يعني وهذا الدار الظاهر انه يبقى
44:19لانه ما يفسدش الاعتكاف بقاء يوم العيد يمنعه من الصوم صحيح ولكن لا يمنعه من البقاء في المسجد يعني للشروط المطوعة في الاعتكاف ما يمكن تحققه منها يجب على المعتكف ان يفعله
44:40فاذا كان ما يقدرش يعني على شروط الاعتكاف كلها من شروط الاعتكاف مثلا عدم ما يناقض الاعتكاف والبقاء في المسجد فاذا كان آآ يعني البقاء في المسجد ممكن بالنسبة اليه وليس هناك ما يمنع منا فيجب عليه ان يحققه حتى ولو كان يعني اعتكاف
45:01ينبغي ان يقضيه فيما بعد. لانه يجب عليه ان يقضيه قال وعليه حرمته اي حرمة الاعتكاف فلا يفعل ما لا يفعله المعتكف من جماع او مقدماته او غير ذلك فاذا زال العذر رجع فورا للبناء كما تقدم
45:26وان اخرها بمجرد ما يزول عذر بمجرد ما يزول عذره لابد ان يرجع لان ده تمهل وتوانى من غير عذر فقد افسد اعتكافها لان لا يجوز المواطن كيف ان يبقى خارج المسجد من غير عذر حتى من يذهب الى حاجة
45:45ولا لشراء ما يحتاجه او لقضاء الحاجة وكذا لابد ان يلتزم بالضوابط بحيث ما يشتغلش بشيء اخر ولا بحديث مع الناس ولا اه شراء شيء اخر للتجارة مدعو محتاج يسعى شيء لطعامه فيقول لك يلا بالمرة وجدت شيء رخيص نشتريه فاذا فعل ذلك يبطل
46:07قال وان اخره اي اخر الرجوع ولو لعذر من نسيان او اكراه بطل اعتكافه واستأنفه كل ما يكون يعبر ببطلة معنى عليه ان يستأنفه من اوله الا ان اخر الرجوع ليلة العيد ويومه
46:35فلا يبطل لعدم صحة صومه لكل احد بخلاف لو طهرت الحائض او صح المريض واخر كل واخر كل الرجوع فلا يبطئ واخر كل الرجوع في بطل لصحة الصوم من غيرهما
47:01ايه يعني ذكر يعني مسيرتين ذكر مسألتين مختلفتين اذا كان زال العذر ليلة العيد. المرة حاض وخرجت من المسجد وزال عذرها ليلة العيد ليلة العيد فليجب عليها الرجوع على الفور كما هي القاعدة وتبات في المسجد وتبقى في المسجد يوم العيد او ليس كذلك
47:22قال لا يجب عليه يجوز لها ان تبقى في بيتها. لماذا قال لي انا حتى لو رجعت في ليلة العيد يوم العيد ما يصحلهاش تنية الصيام حرام الصيام في العيد
47:33طبقها في المسجد يعني من غير صيام ولذلك بقاء في المسجد وفي خارج المسجد على حد سواء لكن لو كان هي يعني ليست عيد وطهرت من الحيض نهارا قد يجب عليها ان تبادر وتذهب الى المسجد
47:52طيب ما الفرق بينها وبين ما اذا كان هناك عيد قاليه سعيد لم تطالب بالرجوع لان يوم العيد لا يصح صومه لاحد لا لها ولا لغيرها اما المريض الذي يعني عوفي والمرة التي طهرت
48:11فبقاؤها في بيتها ومخالف ومناقض للمطلوب لان المطلوب منها ان تكون في المسجد لان اه غير غير هذي غير المرأة وغير هذا المريض هذا اليوم اللي هو تأخر فيه وتخلى فيه عن المسجد
48:31يصح صومه لغيرهما لسائر الناس. فالصوم فيه ليس حراما ولما كان الامر كذلك ان الصوم فيه ليس محرم قالوا يجب عليك ان تفعل ما يفعله الناس حتى ولو ان صومك انت ما ما صحش لان ما عندكش نية
48:46والعبادة ما كانش من اولها. لكن لابد ان ترجع المسجد لان هذا يوم عادة يصومه الناس اما يوم العيد فعفيت منه لان هذا يوم لا يصومه احد لا انت ولا غيرك
48:59قال وان اشترط المعتكف لنفسه تقوط القضاء على تقدير حصول عذر او مبطل لم يفده شرطه ووجب العمل على مقتضى شرط الشارع مما تقدم والله اعلم يعني اذا كان الانسان اشترط لنفسه يعني نوع من الاشتراط في
49:24هذه بعض العبادات يعني يصح فيها الشرط في الحج مثلا اذا احصيت في بعض المذاهب يعني يقول نويت الاحرام من ليلى واذا حصل لي عذر بالاحصار فاني حلال ويفيده شرطه عند بعض اهل العلم. فهل يفيده الشرط ايضا هنا في الاعتكاف
49:45نعتكف ولكن اذا حصل لشيء لا يبطل اعتكافي به لا يبطل اعتكافي به اكلت ناسيا او فعلت كذا او حصل حيض او صيك ده لا يبطل اعتكافي هل يفيد هذا الشرط او لا يفيد
50:03وهنا لا يفيده لان نشاط الشرع احق من شرط شرط الله اولى من شرط كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل كما ورد في الحديث واذا كانوا يشترط شيء مخالف لشروط الشرع الشرع قال له اذا انت
50:20يعني آآ فطرت ولا كنت في افسدت صومك بصوا من الصور يقول له صومك باطل وبطل اعتكافك لان الصوم شرط في الاعتكاف عند علماء المالكية هذا شرط يعني وضعه الشارع
50:39لا يجوز لك ان تضع شرطا يناقضه ويخالفه الشرط اللي يجوز هو الشرط الذي يجيزه الشرع الناس الحديث الناس على شروطهم والا اذا كان شواطئا يحل حراما ويحرم حلالا فلا يعتد به
50:58جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم شيخنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا الى الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء
51:22خذني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق