الشرح الكبير على مختصر خليل | 154 | باب الصيام- الاعتكاف | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر. بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ دردير رحمه الله
0:47باب في الاعتكاف قال الاعتكاف نافلة. قال التنوين للتعظيم او نعم للتعظيم. قال وصحته لمسلم مميز فلا يصح من كافر وغير مميز بمطلق صوم اي اي صوم كان دواء قيد بزمن كرمضان او سبب ككفارة ونذر
1:12او اطلق كتطوع فلا يصح من مفطر ولو لعذر. فمن لم يستطع الصوم فلا يصح اعتكافه اه يعني ذكر الاعتكاف تكلمنا عنه بعض احكامه وحكمه قالوا ونافلة وذكرنا كلام المالكية فيه وكلام الامام مالك. نعم
1:40والنافلة والتميم فيها للتعظيم يعني نافلة عظيمة وكبيرة وهو في الواقع هو يعني سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اظهره بحسب التعريف تعريف السنة للمالكية وهي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واظهره في جماعة. فانه ينبغي
2:04طبقا يعني قاعدتهم في هذا ان يسموه سنة وليس نافعا لان النافلة عندهم هي تطلق على المستحب ولكن كما قلنا ان الامام مالك كان يستعظمه ويراه من العبادات الشاقة التي يعني لا تتيسر لكل احد
2:28ولذلك لم يشع بعد ذلك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه وكان يقول ما بلغني ان ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا السلف ولا يعني سعيد بن المسيب ولا آآ التابعون ولا فلان ولا فلان
2:47يا عيني عم يبلغني انهم يعني كانوا يعتكفون وقال عبدالله بن عمر اني عاش زمنا طويلا وكان يعني معروفا بالاجتهاد في العبادة وما بلغني انه اعتكاف الى اخر احبابي واليك يقول هو اشبه بالوصال نهى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يواصل وسألوه
3:11قال اني لست كاحدكم انه انني يطعمني ربي ويسقيني ورأوا كأنه عبادة خاصة لا تتيسر لعامة الناس وذلك اشبه يعني بالمكروه لعامة الناس. هذا هكذا قال ابن رشد يعني ابن رشد يقول
3:31كلام مالك هذا يدل على انه عنده يدخل في الكراهة ولعامة الناس. وان كان اصله يعني سنة قاله النبي صلى الله عليه وسلم وفعلته زوجاته وابن العرب ينكر على من يقول انه نافلة ويقول انه مكروه وكذا ويقول هذا جاهل من آآ علمائنا
3:56وهو سنة لا شك في ذلك وصحته قال ليكون بالمسجد ان يكون في مسجد. والمسجد يكون مباح ما يكونش يعني احتراز من المسجد البيت يعني انسان صلي في البيت هذا لا يسمى مسجدا مباحا وانما هو خاص به هو
4:14فلا يجوز في مسجد محجر وشرط الاسلام لانه عبادة والعبادة شرطها صحتها النية والتوجه بها الى الله سبحانه وتعالى وللكافر عنده شيء من هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وشرطه التمييز والتمييز ليس ليس فقط كما قالوا ان الانسان
4:37اذا كلمته يفهم كلامك ويرد عليه ولهذا قد يحصل حتى من البهايم يعني اذا ربيتها وعودتها على شيء اذا امرتها تأتمن واذا نهيتها تنتهي. لكن المراد بالتمييز انه يفهم الخطاب ويحسن الجواب عليه. هذا هو بالتمييز
4:57اما ان كان اقل من ذلك فلا يصح اعتكافه ذكرا خميس والشرط ايضا الصوم ولان الصوم الاعتكاف لا يصح الا بالصوم والمقصود به مطلق صوم ليس صوما خاصا بالاعتكاف. فمن كان عنده اعتكاف باي صورة من الصور نذر والا
5:20فرى ولى ندى تطوع والا يعني صور الاعتكاف اذا كان هو يعني اوقعه في صوم رمضان في فرض رمضان. الصحيح انه يكفيه ولا يحتاج يعني الى صوم خاص اه بالنذر وبغيره من انواع من انواع الاعتكاف
5:47فالاعتكاف شرطه الصوم واستدلوا على ذلك بقول النبي بقول الله تبارك وتعالى ولا تباشرن وانتم عاكفون في المساجد. قالوا هذا كلام يعني نهي آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على المباشر في المساجد
6:04هذا لا يتبادل منا ان اه في احتمال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يباشرون اه زوجاتهم في المساجد هذا لا يقبل ولا بوليس هو معقول وانما المراد به انكم يعني صائمون في دليل خطاب دليل الخطابة هذه
6:24يدل على انهم يعني في حالة لا لا تصح فيها المباشرة وهي الصوم. ومنها اخذوا ان الاعتكاف يعني لابد ان يكون مصحوبا بالصوم. اي صوم كان سواء كان صوم فرض والصوم نافلة
6:42نعم. اه. قال ولو كان الاعتكاف نذرا فلا يحتاج المنذور فلا يحتاج المنذور الى صوم يخصه بل يجوز فعله في رمضان وغيره على المشهور نعم. وبمطلق مسجد مباح لا بمسجد بيت ولو لامرأة
7:04الا لمن فرضه الجمعة من ذكر حر مقيم بلا عذر. وان لم تنعقد به والحال انها تجب به اي فيه اي في زمن اعتكافه. الذي يريده الان ابتداء كنذر اعتكاف ثمانية ايام
7:21فاكثر او انتهاء كنذر اربعة اولهن السبت فمرض بعد يومين وصح يوم الخميس فالجامع هو المتعين مما اي في كل مكان تصح فيه الجمعة اختيارا بالنسبة للجامع وللمسجد على تقدير اقامة الجمعة فيه. اختيارنا. لأ اختيارا. اه. اختيارا نعم
7:48يعني يعني اذا تلطم المسجد والمسجد شرط ان يكون مباح وقبل وانتهى من الكلام على ان شرطه الصوم وعمم في الندوة بجميع اصنافه حتى ولو كان يعني الاعتكاف اعتكاف ندر يعني شرطه اه يعني يصح باي صوم كان. قال على المشهور
8:16خلافا لمن راى من المالكية ان الاعتكاف اللي هو منذور نذر لابد له من صوم يخصه ولا يصح ان يكون في رمضان. هذا قوله عن مشهور رد على ذلك القول. نعم. ثم بعد ذلك قال
8:32شرطه المسجد وآآ ولا يشترط الجام الا لمن يطالب بالجمعة اثناء الاعتكاف اذا كان هو من مطالب بالجمعة يعني آآ مطلوب منا بما انه كان حرا ذكرا بالغا يعني مقيما الى اخر الشروط اللي هي شروط الجمعة
8:57فاذا كان ممن تتوفر فيه شروط الجمعة اه وكان يعرض له يوم الجمعة اثناء اعتكافه سواء كان ابتداء او انتهاء هذا ينبغي له الا يعتكف الا في مسجد الجمعة. ابتداء يعني مثلا اذا كان هو نوع اعتكاف
9:17او نذر اعتكاف اه ثمانية ايام فاكثر. هذا من اول من اول الامر ابتداء يعلم ان الجمعة ستحدث وستكون وقت اعتكافي فهذا لا يجوز له ان يعطيك في ان يعتكف في غير جامع جمعة
9:35او امتهان بمعنى انه نذر اعتكاف يعني اقل خمسة ايام مثلا من يوم السبت واعتكف يومين ثم مرض اثناء الاسبوع يومين او ثلاثة وبقي له يومان فتكون الخميس والجمعة مثلا فهذا انتهاء يعني حصلت له الجمعة
9:57لكن هذا اللي عرض له عرض له الجمعة عروضا وانتهاء وكان لا يعلمها من بادي الامر هل لما يخرج منها يخرج اليها يبطل اعتكافه ولا يبطل اعتكافه يعني قال تأملي في من يقول يبطل واعتكاف ومن يقول يعذر
10:15انه لم يتعمد الدخول على ترك الجمعة. اما من يعلم ابتداء ان الجمعة ستحدث اثناء اعتكافه فانه يجب عليه ان يخرج اليها ويبطل اعتكافه على المشهور عندهم وابن العرب ايضا يخالف في هذه المسألة ويقول لا بالعكس هذا كلام لا يصح من علمائنا بل ويشرف بخلول الجمعة يكون شرفيا
10:42الجمعة واعتكافه صحيح يجب عليه ان يقل لكن بالاتفاق انه لا يجوز له ان يترك الجمعة لانه يعني في عبادة عبادة يعني على مستوى يعني تطهير النفس ويعني التأمل والتفكر ونوع راقي
11:02نوع راقي من انواع العبادات في فلوس نية وفيه صفاء قلب وفيه كذا. ما ينبغيش لمن يقبل على مثل هذه العبادة ان يفرط في مثل صلاة الجمعة. واذا كان ينبغي له من باب الامر لا يدخل اعتكافه لا يدخل في اعتكاف يعلم ان
11:22ان الجمعة تجب عليه والجامع والمسجد ليس مسجد مسجد جمعة نعم قال فالجامع هو المتعين مما اي في كل مكان تصح فيه الجمعة اختيارا بالنسبة للجامع وللمسجد على تقدير اقامة الجمعة فيه. فلا يصح برحمته وطرقه المتصلة
11:48قوله اختيارا يعني تصح فيه الجمعة اختيارا ليس للضرورة ولا للحاجة يقصد يقصد ان لابد ان يعتكف في مسجد تصح فيه الجمعة بصورة اختيارية وليس اه للضرورة مثل الطرق والرحبة والكذا. هذه يعني وذهب الى ان هذه
12:15لا تصح فيها الجمعة الا اذا اتصلت الصفوف وضاق المسجد لكن هذا عليه اشكال فيه وتعقب وتعقبوه المصنف في كلمة اختيارا لانه المعروف ان من كلام المدونة ان الجمعة تصح في الطرقات وفي الرحاب اه حتى ولو لم تتصلوا
12:36الصفوف وقوله اختيار هنا لا محل له وآآ لو لم يذكرها لكان واكتفى بالمسجد لكان ذلك كافيا. لان رحبت المسجد ليست مسجد وطريق الى المسجد ليست مسجدا. فلما واشترط المسجدية معنى ذلك خرجت الرحبة وخرج يعني
12:58طريق الموصل اليه. فما يحتاجش في اخراجهم اخراجهما الى قوله اختيارا بمعنى ان آآ هذه اما كان لا يصلى فيها اختيار ولذلك هي خارجة. يقال له لا انت خرجت حتى عن المعتمد المشهور والمعروف. فهذه الاماكن
13:18تصح فيها حتى يعني اختيارا يصح فيها يصح فيها الصلاة ولو لم تتصل الصفوف هي حكم حكم المسجد. لكنها ليس مسجدا حقيقيا فهي تخرج بقولك مسجد وتحتاج الى ان تذكر فيها اختيارك
13:32وذيك المسجد هو الاحتراز من الاماكن التي لا تباح فيها الصلاة يعني المثل الغرف المغلقة داخل المسجد يعني المكانس ولا للحصر ولا يعني خاصة ببعض الناس كلنا طيبين عن مسجد هذه التي تكون خالية لا يصح ان يعتكف فيها لانها لا تسمى مسجدا وليست مباحة
14:01تل لكل الناس هكذا ينبغي الكلام. نعم قال والا بان اعتكف من تجب عليه الجمعة غير الجامع في غير الجامع وقد نذر او نوى اياما تأخذه فيها جمعة خرج لها وجوبا
14:21نعم يجب عليه ان يخرج ولا يجوز له ان يفرط في الجمعة لان تارك الجمعة معصية. وصحيح ترك الجمعة الواحدة ليست من الكبائر صغيرة من الصغائر لكن ما يجوز لا يجوز له ان يتعمد تركها
14:37ولا تكون الجمعة تاكل الجمعة لا يكون كبيرة الا اذا ترك ثلاث جمع كما ورد التحذير والتغليض في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة الجمعة من غير عذر طبع الله على قلبه
14:53قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق وبطل اعتكافه بخروجه برجليه معا سواء دخل على ان يخرج ام لا
15:23ويقضيه ويقضيه فان لم يخرج اثم ولم يبطل على على الظاهر اذ لم يرتكب كبيرة وليست كبيرة تلك الجمعة الواحدة ليس كبيرة ولا يكون كبير الا بترك صلاة جمعة صلاة الجمعة فيجب عليه ان يخرج لصلاة الجمعة ولو كانت هي صغيرة منه وليست كبيرة. ويبطل اعتكافه ويجب عليه ان
15:50اذا كان هو يعني منذور نذر لكن اذا كان تطوع لا يجب عليه الضهر نعم قال وشبه في وجوب الخروج والبطلان قوله مر احد ابويه اذن كلمة غير واضحة دنية نعم
16:11مرض مر احد ابويه فيخرج لبرهما الاكد. نعم لبرهما مرض احد ابويه. مرض احد ابويه فيخرج لبرهما الاكد من الاعتكاف من منزور ويبطل اعتكافه ويقضيه فان لم يخرج بطلا للعقوق على احد التأويلين الاتيين
16:43تحت طويلتين في الكبيرة يعني. نعم. لان ليرتكب كبيرة في الاعتكاف يفصل اعتكافه لانه يذكر ان من شرب الخمر وقت اعتكافه يبطل اعتكافه يعني معنى الخمر يعني لا يبطل الصوم وليس هو
17:01من باب الشهوة والجباع وكذا ولكن سبب ابطاله للاعتكاف ولانه كبيرة من الكبائر هل كل الكبائر تقاس عليه او لا؟ وهذا اللي ذكره بناء على ان كل الكباير اه يبطل بها الاعتكاف من مرض
17:22احد ابويه ولم يخرج له واذا خرج له بطل اعتكافه ويجب ان يخرج له كما يخرج للجمعة انا واجب الواجبات ولان تركه عقوق ولكن لو لم يخرج هل يبطل اعتكافه ولا يبطل
17:44بخروجه يبطل وبعدم خروجه هل يبطل لا يبطل؟ بناء على ان الكبيرة تبطل الاعتكاف فيبطل اعتكافه لان العقوق من اكبر الكبائر نعم لا جنازتهما معا فلا يجوز خروجه. واما لجنازة احدهما فان كان الاخر حيا خرج لان عدم الخروج
18:06مظنة عقوق الحي والا فلا فالمراد بالمعية ما يشمل موت احدهما بعد الاخر يعني ابواه معا هل يخرجهم ولا لا يخرج لهم؟ لا يخرج له ما قال ولو خير لبطل اعتكافه
18:28ولكن الغير مطلوب خروجه غير مطلوب لموت ابويه معا واو هذا فيه شيء من التشدد والله يسر لا اظن انه يعني ان يبدو يبلغ الامر شروط صحة الاعتكاف ان يموت يعني اباهم ان يموتان
18:54ولا يغفر له ويقال له لا تخرج لهما كثير من الشروط هي ليست محل اتفاق بين اهل العلم يأتي يعني في الكلام انه المعتكف لا يعني يعلم ولا يتعلم ولا يعود مريض ولا
19:14آآ يذهب في جنازة ولا يصلي عليها ولا هذه كلها شروط يعني محل اختلاف حتى علماء المالكية منهم من لا يقول ذلك ابن وهب مثلا يقول يفعل كل ما هو قربة. المعتكف ينبغي له ان يفعل كل ما يعد هو قربة وعبادة
19:32ليس فقط العبادة محصورة زي ما هو موجود الان يعني ذهب عليه الشرح والمصنف ان العبادة هي محصورة في الذكر والصلاة وقراءة القرآن هكذا هكذا قال المصطفى قال لا يفعل المعتكف الا هذه الاشياء الثلاثة فقط
19:53الذكر بانواعه التسبيح والتهليل والتكبير وقراءة القرآن والصلاة صلاة النوافل لا يفعل شيء غير هذا وكذلك الفرائض. لكن ان ويقيموا الصلاة ولا يصلي على جنازة حتى ولو كانت في المسجد ولا يعود مريض ولا يعلم العلم
20:13والا يتعلم كله قال انا ممنوع منا. لكن هذا قلنا غير متفق عليه. يعني كلام غير مش متفق عليه. بل من علماء المالكية من يقول كل ما هو قربى وما هو يعد عبادة
20:25له ان يفعله فحتى هذا يعد من هذا القبيل يعني خروجه موت ابويه آآ يعد ويا من القرب ومن العبادات وبل ويعني آآ آآ ما ينبغيش ان يعني يعرض عنا
20:41وكان بعد ذلك يبطل اعتكافه وليبطل كزا يقولوا له ليه؟ صلاة الجمعة. اختلوا بطل اعتكافه لكن هناك شيء يعني اولوياته فحضوره وجهود جنازة ابويه ويكون اولى فلذهب اليه المصنف ان خروج له خروجه لهما لموتهما معا غير مطلوب
21:05لكن اذا مات واحد منهم والثاني حي ينبغي ان يخرج برا بالحي ولكن لو كان الثاني مش موجود ميت معناه ما يخرج ايضا ولا يخرج اذا ماتوا معا او مات واحد منهم والثاني ميت
21:22ولا يخرج الا اذا كان مات واحد منهم والثاني موجود حي اه برا بالحي. هذا هو اللي قرره المصنف نعم قال وكشهادة تحملا او اداء فلا يجوز الخروج لها فان خرج بطل اعتكافه
21:40والاولى اسقاط الواو كما في بعض النسخ ليكون مشبها بقوله لا جنازتهما او لا جنازتهما ويدل عليه ما بعده وان وجبت الشهادة بالا يكون هناك غيره او لا يتم النصاب الا به
21:57فلا يخرج ولتؤدب المسجد بان يأتي اليه القاضي بسماعها او تنقل عنه وان لم تتوفر شروط النقل من بعد من بعد غيبة غيبة ومرض من بعد غيبة من بعد من بعد من بعد من بعد غيبة ومرض للضرورة
22:21يعني ما يخرجش الحاكم للحكومة. لك هناك قضية ومحكمة وشكايات ضده ولا هو شاهد فيها آآ يعني حد يخاصم فيه هل يخرج بحيث يعني يمثل عمل القضاء يأخذ كل ذي حق حقه
22:45ولا لا يخرج ولا يخرج الا اذا كان يعني طالت الامر ويخشى من ضيع الحق وضياع صاحب الحق يخشى عليه انه يضيع حقه. آآ يجبر على الخروج او كان يعني صاحب لدد
23:03بمعنى ان هو يعمل في الاعتكاف للتهرب للهروب من مثول امام القضاء هذا ايضا يخرج ويبطل اعتكاف ويجب عليه يقضيه كان نذرا فهو الاصل انه لا يخرج من اجل الحكم من اجل المحاكم للشكايات اللي هي ضدا. والا اذا خيف ضياع
23:23حق الناس الاخرين او هو اتهم باللدد هذا اذا كان هو جزء في الخصومة واذا كان هو شاهد فهل يجوز لاداء اخراجه لاداء الشهادة او لا او الاصل انه لا يخرج يديه الشهادة بل يجب على القاضي اه ان يأتي اليه في المسجد ويسمع شهادته
23:45او تنقل عنه الشهادة ومن حيث يعني يحضر اه شاهدين او اكثر ويقول لهم اشهدوا او انقلوا انقلوا عني اقول لهم يعني نقل هذا نقل شهادة ويقول لهم انقلوا عني اني سمعت فلان يقول كذا وكذا وكذا
24:10انقلوا عني ان فلان يطلب من فلان كذا وكذا وكذا قال يجوز ان يحضر شهود ينقلوا عنا وتؤدى الشهادة عنه في غيبته حتى ولو ولو لم تتوفر شروط قبول شهادة الغائب
24:29ده شاة الغائب عند شروط مجوس للانسان او القاضي لا يجوز له ان يقبل نقل الشهادة لانسان حاضر حي موجود يتأبى عن الحضور الى المحكمة ويوكل اتنين يشهدهم ويقولهم اشهدوا بالنيابة
24:49عني هذا القاضي لا يقبله هكذا الا اذا كان الشاهد الاصلي قد مات او مريض ما يقدرش او بعيد الغيبة ما قال لا يشترط فيه بعد غيبة. اذا كان بعيد الغيبة ما يستطيعش يحضر في بلد اخرى ما يستطيعش يحضر مجلس القضاء. يريد له ان يحضر اتنين من الشهود
25:10يقول لهم انقلوا عني اني اشهد بكذا وكذا وكذا. فشروط نقل الشهادة لابد ان يكون بعيد الغيبة ولا مريضة لميت لكن هذا مستثنى لانه في اعتكافه في معتكف معتكفه يجوز له ان يشهد يوم الاتنين وينقلوا
25:30ان الشهادة بانه معذور في بسبب عدم قدرته من خروجه من الاعتكاف نعم قال وعطف على ما يبطله قوله وكردة لان شرط صحته الاسلام ولا يجب عليه استئناف اذا تاب
25:50وان نذر اياما معينة ورجع قبل مضيها فلا يلزمه اتمامها لتقديره كافرا اصليا ايوا يعني اريدها تبطل الاعمال. ليحبطن عمله. قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك فتعطي من جملة الاعمال التي تبطلها اعتكافه اذا اعتكف باطلا
26:15بطل يعطيك اذا ارتد بطل اعتكافه كما يبطل تبطل صلاته وصومه كل ذلك واذا كان هو نذر مثلا وارتدوا ما زال عليه باقي منها شيء اخر هل يجب عليه ان يتمم الباقي بعد اسلامه لو اسلم
26:34قال لها لا يجب عليه لان الردة ابطلت يعني آآ كل شيء ابطلت حتى نذره لنذرة ابطلتها ما عادش له مفعول. فهو ما يجبش عليه ان يقضي النذر الذي نادى له اه ثم ارتد بعده
26:53قال وكمبطل بالتنوين اسم فاعل اي وكشخص مبطل صومه مفعول له فيفيد انه تعمد افساده باكل او شرب او جماع فيستأنفه لا بالاضافة لانه يقتضي ان كل ما ابطل الصوم
27:12ولو من حيض ونفاس او اكل نسيانا او مرض يبطل الاعتكاف وليس كذلك اذ يبطل ويقضي ما حصل فيه متصلا باعتكافه ان كان الصوم فرضا ولو بالنذر اذا كان موطنه قال يعني بالتنوين بحيث انه يدل على انه ابطله متعمدا
27:39واش يعني بطل بسبب اه عروض حيض واي نفاس ولا مرض ولا كذا لان هذا احيانا يجب عليه ان يقضي واحيانا يجب عليه ان يقضي اذا كان النذر او اذا كان الاعتكاف مطلق وما هوش نادر معين
27:56وحصل فيه مانع من حيض ولا مرض ولا كذا لا يجب قضاؤه لكن ليبطل اعتكافه متعمدا اه يعمل شيء اه يبطي بيد كافة مثل الجماع ومقدمات الجماع هذا خطأ يجب عليه
28:15ان يقضي ان يقضي اعتكافه الذي افسده. نعم قال واما ان كان تطوعا فان افطر فيه ناسيا فكذلك ولزمه القضاء لتقوي جانبه بالاعتكاف وان افطرا لحيض او مرض لم يقضه
28:38وسيأتي ان الجماع ومقدماته عمدهما وصهوهما سواء في الافساد اه يعني اذا كان الاعتكاف تطوعا وافسده متعمدا يجب عليه ان يقضيه وكذلك لو ابطله ناسيا فيجب عليه ان يقضيه وقال لتقوي
29:07بجانبه هنا لانه تقدم ان الصوم صوم التطوع اذا كان افطر فيه ناسيا لا يجب عليه القضاء ما يجبش القضاء الا بالعمد الحرام ولكن نسياننا يعني جعلوه الحقوه بالعمد فيجب عليه ان يقضيه
29:32من افسد يعني اعتكافه اعتكاف تطوع الناس يجب عليه ان يقضيه واذا افسد اعتكاف تطوع اه مضطرا بمرض او بحيض او نفاس بطل اعتكافه ولا يجب عليه ان يقضيه واذا كان اعتكاف نذر
29:54فيجب عليه القضاء تمام قال وكسكره ليلا حراما وان صحى منه قبل الفجر وفي الحاق الكبائر غير المفسدة للصوم كغيبة وسرقة به اي بالسكر الحرام في الافساد بجامع المعصية وعدم الالحاق به لزيادته عليها
30:18بتعطيل الزمن تأويلان وفهم منه عدم ابطاله بالصغائر وهو كذلك يعني باش بالسكر متفق عليه اذا كان سكر بالليل تنهار اذا كان سكر بالنهار بيفسد لانه افسد صوما لكن اذا شكر بالليل وصحى قبل الفجر
30:43قلبي اتفاق السكر يفسد الاعتكاف وهل تقاس عليه كل الكبائر مثل السرقة الاشياء الاخرى من الكباير بجامة عنا كلها كبائر والا لا تقاس عليه لان الشكر له خاصية وهو تعطيل زمن الاعتكاف لان الانسان لما
31:07هذا راني اعتكف يوم وليلة مثلا اربعة وعشرين ساعة معناه هو العبادة طول هذه المدة. ولما يشكر معناها خرج عن العبادة. عطل الزمن هذا فهذي وجه من قال البطلان خاص بالسكر. لان السكر يعطل الزمن. اما باقي المعاصي الاخرى اعمال جديدة
31:31جاب واحد تاني في المسجد واخد منا مال. هذا لم يعطل الزلم وانما ارتكب كبيرة. وذلك جرى فيها الخلاف هل تفسد اعتكاف او لا تفسده نعم قال وصحته بعدم وطئ ليلى وبعدم قبلة شهوة ولمس ومباشرة
31:52كذلك وان ما وان وقع ما ذكر لحائض اي منها ناسية فاولى من غيرها او منها متعمدة وانما بالغ عليها لان لا يتوهم انها معذورة بالخروج من المسجد والفطر والنسيان
32:12نعم يعني اذا وهذا من المبطلات هو ما يتعلق بالشهوة الجماع ولا المقدمات ولا اللمس اذا كان بشهوة حتى هو كان من حائض اذا كان لمس بدون شهوة لا يفسد
32:31والنبي صلى الله عليه وسلم كان وقت عتكافه كان يخرج رأسه من المسجد لعائشة فتمشطه وترجله له وهي خير المسجد وهي حائض آآ اللمس اذا كان لغير شاه ولا يفسد واذا كان لشهوة والقبلة ولا الجماع ولا غيره هذا كله يفسد الصوم
32:55نعم وان اذن سيد او زوج لعبد او امرأة في نذر لعبادة من اعتكاف او صيام او احرام في زي في زمن معين فنظراها فلا منع من الوفاء بها اي لا يجوز المنع اعد ما سمعته الكلام هذا. وان اذن سيد او زوج لعبد او امرأة في نذر
33:20لعبادة من اعتكاف او صيام او احرام في زمن معين فنظراها فلا منع من الوفاء بها اي لا يجوز المنع فان كان النذر مطلقا فله المنع لانه ليس على الفور لانه ليس على الفور
33:40اذا اذن السيد وللزوج الزوج لزوجته ولا السيد رقيقه انه يعني اه يندر اعتكاف او احرام او اي عبادة اخرى اذا اعطاه الاذن في هذا فلا يجوز له ان يمنعه من القيام به
34:01واذا كان هو نذر مربوط بوقت معين هذا هو محل عدم المنع لا يمنعه من ذلك واذا كان له هدية له في اعتكاف مطلق من غير نذر ولو فله منعه
34:17لان الوقت متسع يقول له اذنت لك لكن مش في هذا الوقت يعني ما ننبهكش في هذا الوقت لو ان يمنعه اذا اراد ان يعتكف لكن كان هناك ومؤقت بوقت
34:30فهذا يعني اذا اذن له فيه لا يجوز له بعد ذلك ان يمنعه وكذلك الزوج لزوجته قال كغيره اي كاذن من ذكر لهما من غير نذر بل في تطوع ان دخل النذر في الاولى
34:48وفي المعتكف مثلا في الثانية الشرط راجع وفي المعتكف مثلا في الثانية فالشرط راجع للمسألتين يعني اذا كان هو موعد الاعتكاف اما مطلق من غير ندر واو منذور فاذا كان هو
35:14يعني هدي له في الاعتكاف المطلق والاعتكاف المنذور الاعتكاف المطلق قلنا له ان يمنع الوقت متسع والمندوب ليس له ان يمنعه ولكن هذا ما لم يشرع واذا شرع في الاعتكاف
35:30حتى في الاعتكاف المطلق لا يجوز له منعه وآآ ما لم يدخل معتكفه فهي الاعتكاف المنذور يعني اذا كان دخل معتكفه في الاعتكاف المطلق اللي هو من غير من غير يعني شرط
35:50والاعتكاف المدور وسواء كان فاشترع فيه ولم يشرع ما دام هو حدد بوقت لا يجوز له ان يمنعه منه لكن اللي هو اه غير اه محدد بوقت هذا اذا كان له ان يمنعه منه
36:07ويؤجله ويؤجله له الا اذا كان هو شرع في الاعتكاف او دخل معتكفه بالفعل فلا يجوز له ان يبطله ويمنعه منه قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
36:32قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال وان اجتمعا على امرأة عبادات متضادة الامكنة كعدة واحرام واعتكاف اتمت ما سبق منه اي من الاعتكاف
36:55وكذا ما سبق من احرام على عدة كما اذا على عدة. كما اذا طلقها او مات عنها وهي معتكفة او محرمة فتتمادى على على اعتكافها او احرامها حتى تتمه ولا يتكلم على انه مرة معتدة
37:19وطرأ عليها اعتكاف او معتكف عليها عدة او معتدة وقرأ عليها احرام بحجر بعمرة او محرمة بحج او عمرة صلاة عليه عدة او معتكف سواء كان رجلا لامرأة طلع عليه احرام
37:47او محرم فرع الاعتكاف يعني ست صور معتدة ما ترى عليها الاعتكاف او عكس معتكفة وطلت عليه عدة الحكم للسابق من السابق منها هو اللي يجب عليها ان تتممه ولا تلتفت الى الاخر
38:12وراه في عدتها توفي عنها زوجها وطلقت وهي في العدة ثم جيء وقت اعتكافيا نذرته فهل تخرج لله اعتكاف وتترك المقام في البيت لوجبته عليه العدة قال الحكم للسابق يعني تبقى في بيتها
38:32وحتى لو فاتها النذر هذا اذا كان هو محدد بوقت ما يجبش عليها تقضيه واذا كان هو مطلق النذر مطلق يجب عليها ان تقضيه اه هذي اه معتدة عدة سبقت الاعتكاف
38:50العكس هي نادرة اعتكافه بدأت في الاعتكاف ثم بعد ذلك طلت عليه العدة توفى على زوجها وهي في الاعتكاف هل تخرج ولبيتها وتبقى في بيتها ولا تكمل الاعتكاف قال يجوز لها ان تبقى في المعتكف العدة تبدأ العدة هي لا تتعطل
39:12لكن هو الكلام كله بوجوب البيات في البيت يعني هل هل يجب عليها ان تترك المقام في المسجد وتاجر يعني تبيت في بيتها قال لا لا يجب عليها. الحكم اهي للسابق
39:26عدة مع الاعتكاف العدة هي الاولى والاعتكاف هو الاول الحكم للسابق منهما. هذا مسألتين ثانيات عدة واحرام يعني امرأة معتدة في عدة طلاق ولا وفاة وبعت لي احرمت احلمت بحج وعمرة وهي معتدة
39:51وخالفت ما هو مطلوب منها فيجب عليها ان تخرج للاحرام والعمرة والحج وآآ يعني يسقط عنها المبيت وهي عاصية في ذلك ولكن العدة ياما العدة ماضية فليسقط عنها هو المبيت
40:12هذا عدة ما اثر عليه احرام العكس هي محرمة احرمت وفيها في مكة ولا في حرامها ولا في طريقها بعد ما احرمت. جاء خبر وفاة زوجها ولا طلقها الحكم للسابق في هذه الحالة يعني تستمر في احرامها وعدتها ماضية ولكن المبيت يسقط عنها
40:34ولا حرج عليها هذا انا اربعة مسائل بعدين عنا مسؤولتين اخريين اه لا يعني يشترط فيهما آآ ان تكون المرة المرة بلح يكون من الرجل ويكون المرة اعتكاف مع اعتكاف ما يحرم
40:54يعني رجل معتكف وفي نذر ولا في غيره وترى عليه الاحرام احرم لمن الحكم او العكس المحرم واطال عليه احتكاك اما المحرم اللي طلع عليه الاحتكاف فهذا يجب عليه ان يحكم للسابق يتمم السابق والاحرام
41:16واذا تعارض مع الاعتكاف يترك الاعتكاف ويتمم الاحرام لكن لو كان العكس هو في الاعتكاف معتكف واحرم قالوا اذا كان يعني اه يجب ان يتمم الاعتكاف الا اذا خشي فوات عرفة
41:34فاذا خشي فوات عرفة وكان كل ما الاعتكاف والاحرام انا في العيني انا فلانة كلوا منها يعني نفلانة الاعتكاف نفل والاحرام نفل وخاف خروج عرفة فيجب ان يبطل اعتكافه ويخرج الى الاحرام
42:00او كانا معا فردين الاعتكاف نذر واجب والاحرام بحج سرورة فيجب عليه وخاف خروج فوات عرفة فيجب عليه ان يخرج ويترك الاعتكاف ياخد لي حرام فان كان العاكس الاعتكاف فرضا
42:22والحج نفلا فلا يخرج ويقدم الاعتكاف هذا هو التفصيل الذي ذهب اليه المصنف في هذه المسألة في طرق واحد من هذه الامور على الاخر وفي المسألة الاخيرة وهو انه يستمر في اعتكافه الا اذا خاف
42:45عرفة هذا وجه وولي مشاعري المصنف ولكن خالفه غيره وقالوا دائما الحكم للسابق حتى ولو خاف وقت عرفة يجب عليه ان يتمم اعتكافه ولا يخرج للاحرام نعم قال او ما سبق من عدة على اعتكاف
43:09كما لو طلقت او مات عنها ثم نذرت اعتكافا فتستمر في منزل عدتها حتى تتمها ثم تفعل الاعتكاف المضمون او ما بقي من معين ان بقي من زمنه شيء والا فلا قضاء عليها
43:30فهذه ثلاث صور نعم. قال واشار لرابعة وهي اذا سبقت العدة الاحرام بقوله الا ان تحرم وهي بعدة طلاق بل وان كانت متلبسة بعدة موت فينفذ احرامها مع اثمها فتخرج له
43:55وتبطل العدة اي مبيتها والمكت لها لا اصل لا اصل العدة وفي نسخة بالياء التحتية اي حقها في المبيت يعني الخلاصة في الكلام هذا كله وما. نعم. ذكرته يعني عد كل في كل الاحوال هي ست سور
44:22بكل الاحوال يعني يقضى للسابقين. نعم. العدة الاعتكاف او العدة والاحرام السابق منها هو الذي تمضي فيه والذي حدث وطره الذي لا تلتفت اليه وتلغيه وفي مسألة الاعتكاف مع الاحرام
44:43واتوا ايضا الحكم للسابق على وجه من الوجوه مطلقا وعلى الوجه الاخر ما لم اه يخف المعتكف فوات الوقوف بعرفة قال وبقي سورتان طرو اعتكاف على احرام وعكسه فتتم السابقة فتتم السابق منهما
45:05الا ان تخشى في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نفلين والاحرام او نفلين والاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا اتمت الاعتكاف وهاتان الصورتان. نعم
45:28هذا هذا وجهه دابا اللي هي المصنف لكن غير شهر غير هذا وانه مطلقا يعني تقدم السابق حتى ولو كان المعتكف يعني لما طلع عليه الاحرام يخشى فوات عرف فيجب عليه ان يتم الاعتكاف على هذا الوجه
45:50وهاتان الصورتان لا يخصان المرأة قال وان منع السيد عبده نذرا اي الوفاء بنذر نذره بغير اذنه فعليه وفاؤه ان عتق لبقائه بذمته ان كان مضمونا او معينا وبقي وقته
46:13وان لم يقضه والا لم يقضه اذا منعه من وان الوفاء بنذره نذر نذرا مطلقا مش محدد وقلنا له ان يمنعه حتى ولو اذن له له ان يمنعه واذا منعه فانه يجب هو باق في ذمته وفي
46:36في عنقه اذا عتق العبد وصار حرا فانه يجب عليه ان يؤديه بعد ذلك قال والا لم يقض فان منعه ما نذره باذنه فعليه فعليه ان عتق ولو معينا فات وقته
46:58قال ولا يمنع. نعم ولا يمنع مكاتب يسيره اي ليس لسيده منعه من يسير الاعتكاف الذي لا يحصل به عجز عن شيء من نجوم الكتابة المكاتب لا يمنعه سيده ايضا من الاعتكاف اذا كان هو يسير مش كثير
47:27ما يعطلهاش عن العمل اللي هو من خلاله يتحصل على دخل اللي يسدد به نجوم الكتابة واقساط الكتابة اما اذا كثر اعتكافه فانه من حقه ان يمنعه ولزم يوم ان نذر ليلة واولى عكسه
47:49لا ان نذر بعض يوم فلا يلزمه شيء اذ لا يصام بعض يوم ولزم ايه؟ ولزم ولزم يوم ان نذر ليلة واولى عكسه ها اذا كان هذا رأى اعتكاف ليلة او اعتكاف يوم
48:14ويلزمه يوم وليلة لان هذا على الراجح هذا هو اقل الاعتكاف ولئن نذر بعض يوم ايوه لا ان نذر بعض يوم فلا يلزمه شيء اذ لا يصام بعض يوم عوض او وعوض بمن نذر صلاة ركعة او صوم بعض يوم
48:41وعرض وعرض وعرض نعم. وعرض ضار. مم. وعرض بمن نذر صلاة ركعة او صوم يوم او صوم وبعض بعض يوم فيلزم اكمال ذلك عند ابن القاسم خلافا لسحنون وآآ فرق بان الصلاة والصيام لما كان من دعائم الاسلام
49:07كان لهما مزية على الاعتكاف يعني من نذر بعد يوم قال يجزمه شيء كيف تقول لا يلزمه شيء ومن نادى الصلاة ركعة تلزمه الصلاة صلاة ركعتين فقياس عليه من ندر جزء يوم ينبغي ان
49:31يعني يلزمه اعتكاف يوم وليلة وهل هنا ان قال فيه خلاف وفيه فرق بين الامرين لان الصلاة وكذلك الصوم من نذر يعني صيام بعض يوم يلزمه صوم يوم كامل لان الصلاة والصومية من اركان الاسلام
49:53واذا كانت لها يعني مزية على غيرها بخلاف الاعتكاف فانه لا يلزم منه الا من نذر يوما كاملا انتهى الوقت شيخنا بارك الله فيك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
50:16علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا