الشرح الكبير على مختصر خليل | 139 | باب: ذكر أحكام الزكاة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:28الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:46قال السارح رحمه الله واشار الى الصنف الثالث وهو العامل وهو العامل عليها بقوله وزاب ومفرق وهو القاسم وكذا كاتب وحاسر وهو الذي يجمع ارباب الاموال للاخذ منهم لا راع وحارس
1:12هذا هو هذا الصنف الثالث له الفقراء المساكين وثالث العامل على الزكاة وآآ قبل هذا المالكية ردوا على حديث لا تحل صدقة لغني ولا لذي مرج او لذي مرة يعني قوة وعنده قدرة على الكسب
1:35اه الحديث ظاهره انه لا يجوز ان يعطى للفقير اذا كان عنده قدرة على الكسب وانا ما مالك ياك اذا كان هذا صحيح ام الحديث على هذا المعنى هذا هو الحمل عليه
1:49معنى ان الزكاة لا تعطى للفقير الا اذا كان من يعني من الزمن ومن المرضى وهذا لم يقل به احد. ما فيش حد قال فقيل لتعطر الزكاة شرط ان يكون يعني
2:03اني مريض انا ويعني ودعاها ودعاها ذي اعاقة هذا يدل على ان القدرة على العمل او لا تسقط يعني ايه عن الاستحقاق لا تسقط استحقاقه وقالوا له حديث النهي فيه محمول على النهي عن التسول يعني الصدق اللي غني يعني ينهى عن التسول مثل اللي عنده قدرة
2:28ما يتسولش اما غير لا يتسول ولا يطلب ان يفهم فضل من الناس هذا هو خلاصة كلام في موضوع الحديث اه وصنف الثالث والعاملون عليها وهو الجابي الذي يجمعها ويشمل الحاشر
2:49الذي يذهب ويطلب من الناس ان يحضروا اموالهم شياههم ولا اموالهم بحيث ان السعي يأخذ منهم وآآ الجابي والحاشر والمفرق الذي يقوم بتوزيعها عليهم لان ما ينبغيش ان للامام او من ينيبه
3:16لاخذ الصدقة ان يجلس في مكتب يطلب الناس ولا في مكان يطلب الناس انهم يأتوه بصدقاتهم لا هناك يعني ناس اللي هو ايجابي والحاشر يطلب من الناس انهم يجتمعوا في مكان واحد بس يمشي لهم الجهة بهذا مش هم اللي يجوه
3:35والمفرق ان الناس يفرق وليذهب الى الفقراء ويعطيهم الصدقات هؤلاء الثلاثة يعطون من الزكاوى ويسمى كل واحد مما يسمى عاملا ولكن لا يعطى منها قال الراعي اذا كان احد مواشي واحتاج الى ان يرعاها احد
3:57لا يعطى من الزكاة ولا يعطي الحال سيدا اذا كان جمعوا اموال ويحتاج ليعطى من الحارس وانما يعطون مرتباتهم من بيت المال يعطون من الفي او من بيت المال ولا يعطون من الزكاة
4:14فاذا يعني ليعطى هو الجدول ما الذي قد الذي يعطاه قال يعطى اجرة عملي يعني يضل يقوم عمله اللي هو قليل ولا كثير يعطى بقدر عمله يعطى اجرة مثلي وهذا محل اتفاق بين الفقهاء
4:31من الجامع والساعي والعامل عليها يعطى بقدر جهده كان جهدا كبير واكثر منا خدمة شهر كاملة ليل ونهار وعطش وجدت مثل هذا العمل كبير الشاق واذا كان هو يعني يوجد عشرة ايام فقط يعطوا اجرة عشرة ايام
4:52واذا كان هو لا يكاد يكون عنده عمل زي ما هو الان بعض الناس يسمي نفسه ايجابي ولا يسمي نفسه يبقى وهو جالس وهو موظف وياخذ في مرتب من الدولة ومن الاوقاف ومن غيرها
5:05وعند اصدقاء يعرفهم يتصل بهم بالهاتف ويقول اه احنا عنا زكاة يجيبوه الا لبيتها مية الف ولا ميتين الف ولا خمسمية والى اخره وبعدين يبي يسلمها لصندوق الزكاة ويسمي نفسه جابي
5:22وبعضهم يحلل نفسه ان يأخذنا حتى نسبة اخذ منها خمسة في المئة ولا عشرة في المئة هذاك مال بالباطل لا يحل هذا ولا يجوز لان هذا لا في الواقع لا يسمى جابيا
5:36ايجابي لابد ان يكون عنده عمل وما عندهاش مرتب من الجهة اللي هي تشرف على الزكاة ما اذا كان عندها مرتب خلاص يبقى من ضمن عملي وخدمة عملي فاذا كان واحد ما عندهش عمل
5:49من جهة لتشبع الزكاة ويدي يوظفوه في هذه المهمة لانه يعني يتقنها وحاذق فيها ويتقنه حادق فيها هذا ما دام ما عندهاش اجرة يعطى اجرة مثل افترضنا ان بنخدمه شخص
6:05مثل هذا العام اللي قداش يعطى فيعطى بمثله هكذا. لا يعطى نسبة من الذي يأتي به وعلماء الشافعية يقول يعطى اجرت مثله يعطى بحيث الا تزيد على ثمن ما اتى به. اذا كان صدقة قليلة
6:25واللي بيعطوا لها تزيد على الثمن ما يعطاش اكتر من الثمن لابد من عندهم من تعميم الاصناف كلها وعلماء الحنابلة يقول يعطى اجرة مثلي ايضا لكن مش شرط اذا كانت الصدقة قليلة ما يعطهاش اكثر من نصف. الزكاة اللي يجمعها
6:44فإذا الفقهاء كلهم يتفقون على انه لا يعطى هكذا بنسبة حتى لو كان هو تعي بالمعنى الصحيح يعني كانوا يخرجون السعال كانوا يخرجون يعني الصحرا والى الاماكن البادية آآ يعني يتحملوا المشاق ويجلبون الماشية ويجلبون الزكاة معهم وآآ يعيشون
7:09بالفياف والصحراء وفي الخيام من مدة حتى يجمعوا فيها الصدقات كلها ويرجعون اليها بالبلدهم فهذا ليسمى ساعيها يسمى جابي ويطمئن الزكاة بقدر اجرة عملي لا من هو مقيم في بيته وتأتيه الزكاة في بيته لعنده الى الى مكانه
7:29ويستلمها ويسلمها للفقير وليسلمها لصندوق الزكاة واذا جاك واحد وقال لك ياه وعندي الف جنيه نبيك تعطيه للفقراء انا ما عنديشي ما نعرفهومش وكذا وانت عندك جيران والناس فقرا واعطيت لهم
7:45فهل هذا يسمى جارية؟ لا تسمى جاريا ابدا ان عملت دعمك انك بتعملا طواعية لله وكانت تبيش تعمل ان تقول اني من العرش ولا تركني وخلاص هذا هو ده كان يعمل هذا الان مهنة لبعض الناس
7:59ثم انفسهم الجبهات فهذا يعني تضييع لاموال الزكاة لا يجوز قال واشار لشروط العامل بقوله حر فلا يستعمل عليها عبد يعني الزكاة بيعطى منها يعني لابد الحرية والشرطة فيه الحرية والشرطة فيه العدالة العدالة في
8:32الخاصة وعدم مش العدالة العامة العدالة الخاصة لي بمعنى عدم الفسق فيما ما يكلف هذا اشهر الطلاب عليها لا العامل عليه ايضا حتى هو يشرط فيها كذا يشترط فيه يعني ان يكون حرا ما يكونش عبد
8:55ولان العبد ما هوش من اهل الولاية على العامل هذا ولاية اعمالها هي ولاية النبي صلى الله عليه وسلم يبعت الولاة والسعدا يسموا ولاة هؤلاء بعث النبي صلى الله عليه وسلم
9:11يعني رجل من بني اسد الى بني آآ سليم اسمه ابن اللتبية اتى بالصدقة ثم حاسبه عليها حديث مشهور متى انه قال هذا لكم وهذا اهدي الي وانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلا بعث هلا قعد في بيت ابيه
9:32امي فؤاد اليها يعني هذه ولاية النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالولايات لما بعث معاذ الى اليمن وليعلمهم وليجبي الصدقة منهم وبعث ابن اللثبية وبعث غيره وبعث عمر بن الخطاب ايضا
9:47اه الى بني ساعدة فهذه نوع من الولاية هذا غير المسلم يعني لا يصلح الولاية والرقيق لا يصلح الولاية وذلك يشترط في هذه الشروط وشرط العدالة يعني العدالة ليسوا العدالة بمعنى العام هي عدالة الشهادة ولا عدالة الرواية
10:08عدالة الرواية اه الرقيق عادل في الرواية ولكنه ليس عدل في اه ان يكون عاملا على الزكاة وهي عدالة خاصة يمكن يكون يعني حر ويكون عدل ومسلم الى اخره قال
10:28عدل المراد به هنا ضد الفاسق اي عدالة كل احد فيما ولي فيه فعدالة الجابي في جبيها يعني ضد الفاسق مشدود الفاسق بصفة عامة يعني هو ما يكونش فاسق فيما ولي فيه
10:48انا وليدك على شيء لا تكن فاسقا فيه لا تعرفه وتتقنه ولا تخون فيه ولا تعمل وانت كذا ولا تعمل كذا هذا معناه عادل يعني فعدالة الجاد في جبيها وعدالة المفرق في تفرقتها
11:05وليس المراد عدل الشهادة والا لم يحتج الى وليس مراد عدل الشهادة ايه؟ وليس المراد عدل الشهادة. والا لم يحتج الى الحر وغير كافر وغير الكافر واقتضى انه يشترط فيه ان يشترط فيه ان يكون ذا مروءة
11:30بترك غير لائق الى اخر ما يعتبر فيه وليس كذلك ولا عدل رواية والا كان قوله غير كافر غير كافر مكررا ايضا ولم يصح قوله ولم يصح قوله حر لان العبد
11:53لان العبد عدل رواية هذا معنى العدالة يسمونها العدالة الشهادة يعني را كان مراد على هاد الشي هادا ما كانش يحتاج الى ان يكون غير كافر. ما تحتاجش ان يقود. ما يحتاجش ان يقول غير كافر
12:10لنعد الشهادة معروف انه شرط ان يكون الاسلام يكتفي لو كان مراد العدالة عددت الشهادة لا يحتاج ان يقول غير كافر لانها داخلة ضمنه على الشهادة لابد ان يكون مسلم. فالكافر لا يكون عدلا في الشهادة
12:25وليس المراد عدالة الرواية لانها لو كان مرادات عدالة الرواية ما كانش يحتاج يقول غير رقيق اه لان عدالة الرواية الرقيق عادل في الرواية فاذا هي عدالة خاصة لتشترط في العامل
12:40والجاء به عدالة خاصة فيما يتعلق بعمله وبمهنته لا يكون فاسقا فيه قال عالم بحكمها لئلا يأخذ غير حقه او يضيع حقا او يمنع مستحقا على محكمة لان كثير من الناس اللي هم يعطوا الزكاة ما يعرفوش مرات ما يعرفش حتى شو اللي يعطي
13:07ما هو مقدار ليخرج منا ما يعرفش النصاب ما يعرفش الاحكام كلها يعني لا يعرفها الجابي اللي بيخرج وبيعطي ياخد الزكاة يكون فقيه عالم بحيث انه ما يخش من الناس الا
13:21اه ما هو مطلوب شرعا وحق الزكاة فقط قالي معليش هدا الشرط معلش زكاة لا ياخد منا وقال لي ما ياخذش اكثر مما هو حق له فلابد ان يكون عنده معرفة باحكام ما هو يعني
13:40يعمله فهذا هو شرط في شرط لعملي والسبب في عنا الناس اللي يعطوا الزكاة يعني قد يكون يجهلون هذه الاحكام قال غير هاشمي لحرمتها على ال البيت لانها اوساخ الناس
13:59وهي تنافي نفاستهم لا في نفاستهم يعني ما يضعطاش لحتى العامل. يعني غير هاشمي هادا شرط ان يكون مع كل الاصناف يعني فقير والمسكين والعامل يعني كل الاصناف كلها شرطة
14:25ان يكون غير هاشمين فاذا كان هاشمية فاذا كان هو من الهاشم من ال النبي صلى الله عليه وسلم كان مثلا من الناس داخل في واحد من هذه الاصناف لا يؤخذ الزكاة من كان مجاهدا مثلا لا يعطى الزكاة
14:44كان عاملا لا يعطى الزكاة وهكذا قال وغير كافر ولابد ان يكون ذكرا كما اشعر به تذكير الاوصاف وان يكون بالغا لان هذا كله كما قلنا ضد هذه الاوصاف ذكر المرة الراقية
15:11الكافر ليسوا من اهل الولاية وهذه ولاية ذكروا انه يكون ذكرا ايضا ايه معناها المرة لان المرة ليست من اهل الولاية. امم ذاك حرا يعني الشروط ذكرها العدل العدالة انا لشروط الولاية وهؤلاء اللي ذكرهم
15:37ما هو مش من اهل الولاية وذلك يعني ما يصحش توليدهم في ايجاد الزكاة قال وان كان فيعطى وان كان غنيا لانها اجرته فلا تنافي الغنى العامل حتى لو كان غني يعطى لانه لم يعطى لفقره
15:59وانما اعطي لعملي وذلك سمي عامل العاملون عليها اه غناه لا يمنعه وقد ياخد باكثر من صفة ياخد مثلا لانه فقير ولانه عامل ولانه ابن سبيل لانه يعني من مؤلفة قلوبهم الى اخره يعني يجوز ان يأخذ باكثر من صفة
16:26واذا كان غالب هل يعطى بهذه الصفة ظالم غارم غارم من الغارمين. غارم اه اذا كان غانم ايضا يعطى بصفة الغرم ولكن ما يخدش هو بنفسه. هم. زي ما يذكر المصنف
16:47ينبغي الامام ولي قدر ما يخرجش من نفسه لان هو مهمة التفريق ياخد الزكاة ويفرقها ويفرقها عالمستحقين وبيفرقها على الاصناف الثمانية وقد يبدأ يفصل على نفسه يقول اني ربي قال والغالبون والغالبون في سبيل الله
17:06اني غار يعني مجاهد واني فقير واني عامل فيبقى يأخذ بهذه الاصناف كلها وهو ياخذ بصفة عامل يأخذ اجرة مثله اذا كان فقيرا يأخذ كما يعطي لاي فقير مثلي يعني في الفقراء. ما يحابيش نفسه
17:27جاي اذا كان وغار لانه يتعلق بمقدار معين لا يأخذه الا باذن الامام قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
18:02قال وبدأ به اي بالعامل ويدفع له جميعها ان كانت قدر عمله فاقل كما يأتي ان يبدأ به قبل الاصناف كلهم اعطوه وحصة ولو وعند علمائنا قال حتى لو اخذ الزكاة كلها وكانت قليلة وهذا مقدار عمله
18:28ومتى يحتاج الى خمس مئة دينار ولا الف دينار هادي وجود مثلها واجرة مثله وما حصلش لهذا المقدار فقال تعطى له لكن اه علماء الشافعية يقولون صحيح لكن بشرط الا تزيد على ثمن
18:51ما جمعوا لان عنده شركاء اه عنده شركاء اخرون لا بد ان يأخذوا حصتهم فياخذ تمن الالف لا ياخذ الالف كله عندهم قال واخذ العامل الفقير بوصفيه اي وصف وصف الفقر والعمل
19:13ان لم يغنه حظ العمل وكذا كل من جمع بين وصين فاكثر نعم اذا كان مرتبه اللي هو مثل اجرة مثله في العمل ما تغنيشي وما زال هو معها فقير فيأخذ باسم الفقر
19:35ولا يعطى حارس زكاة الفطرة منها بل من بيت المال وكذا حارس لا يعطى نعم. وكذا حارس زكاة المال حارس زكاة المال اي من حيث الحراسة واما بغيره كالفقر فيعطى
19:58اذا كان هو فقير يعطى لانه فقيرا لكن باسم الحراسة ما يعطاش واشار للصنف الرابع بقوله ومؤلف قلبه وهو كافر يعطى منها ليسلم وقيل مسلم حديث عهد باسلام ليتمكن اسلامه
20:23ان يؤلف قلوبهم ماذا صنف اخر وهذا شو المراد به الصحيح انه لا يزال هذا الصنف قائما بعض الناس يقول لا يعني كان العمل بها على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ
20:37صحيح انه لا ينسخ لانه لا ينسخ شيء من الشريعة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ليوقف بهذا العمل بهذا الصنف هو عمر رضي الله عنه ويعني ذكر العلة وذكر السبب وقال ان الله اعز الاسلام
20:53فمن شاء فاليمنى ومن شاء فليكفر قال لهم كنتم تعطون للاقرع بن حابس ولحاطب وغيره كنتم بتعطونا عندما كان الاسلام محتاج الى اه دعمكم واعانتكم ووقوفكم ولكن الان الاسلام اعزه الله فهو غير محتاج اليكم
21:11ولذلك منعهم حتى يعطيهم فمنعهم عمر من ذلك ولم يعطهم وفي الصحيح انه يعني يتبع الحاجة والمصلحة كان الناس مسلمون محتاجون الى التأليف والصنف لا يزال قائما يعطى واذا كان الاسلام اعزه الله زي ما كان في عهد عمر
21:30فلا يعطى الا حاجة ذلك. لكن هو العمل به ماشي وماضي وثابت وليس منسوخا والتأليف قد يكون تأليف المسلم اللي هو ما زال يعني لم يتمكن الامام من قلبه فيعطى بحيث يثبتوه يثبت
21:47وقد يكون قدرة يكون غير مسلم اه يعني طمعا في اسلامه اذا كان في ناس لهم قيمة ولهم اهمية وهم يعني آآ يبحثون عن الاسلام ويقرأون عنه وآآ آآ يعني يتصل بالمسلمين وفيه امل يرجى
22:07انهم يدخلون الاسلام فيعطون لتحبيبهم في الاسلام وتأليف قلوبهم اهل الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يعني فعل بها فعل هذا مع اصحابه ياه غزوة يعني لما غزا يعني تحصل بعد حنين
22:30على غنائم من هوازن وكانت اموالها فعل الله بها على المسلمين وصار يعطي يعني رجالا من قريش يعطيهم المئة من الابل فحزن الانصار وقالوا يعني يعطي يعني المهاجرين سيوفنا لا زالت تقطر
22:56من دماء الجهاد وكذا ويعني لا يعطينا وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فجمعهم في كما في الصحيح في قبة من ادم وقال لهم ما بقرة بلغتني عنكم وقام يعني فقهاء الانصار
23:16وقال وقوله واما فقهاؤنا فلم يقولوا شيئا واما يعني اناس صغار حديثة اسنانهم وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويمنعنا ويتركنا وسيوفنا لا زالت تقطر من الدماء
23:41قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني الا ترضون ان يرجع الناس بالاموال وترجعون انتم برسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم والله يعني ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به
24:06فقالوا بلى رضينا هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم العلة والسبب وكانت هناك يعني من التوضيح بحيث تزول يعني الشبهات والغشاء والغماء وهذه مهمة ولي الامر المسؤول والرئيس وكذا بحيث ما
24:23اترك شو النفوس يعني تحت قنوة الاشاعات الان تعمل وكذا فمجرد ما بلغه انها الانصار قالوا كلاما لانه لا يحب لهم ان يضلوا لا يحب له ان يزيغ عن الطريق ويعني يذكر كلام وقد يسيء الى المسلمين والى الرسول صلى الله عليه وسلم
24:45فلما وضح الامر وقال لهم انه يتألف هؤلاء الناس يتألف قلوبهم ومحتاجون الى التأليف ليسوا مثلكم انتم انتم تمكن الايمان في قلوبكم في قلوبكم وانتم معترفون برحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم يرجعون بالاموال
25:03نحن اعطيناهم الاموال لانهم لم يتمكنوا الايمان من قلوبهم فهذا يعني تأليف القلوب يعني وارد في احاديث كثيرة وتعطى الصدقات ويقعد تعطى الاموال من الصدقات ويغير صدقات للتأليف قال وحكمه وهو تأليفه بالدفع اليه باق لم ينسخ
25:30نعوم واشار للصنف الخامس بقوله ورقيق مؤمن ولو بعيب كثير كزمن يعتق منها بان يشترى منها ويكفي عتق ما ملكه بغير شراء منها على الراجح الرقيق اللي هو الصنف يصرف فيه تصرف فيه الزكاة
25:56هو الرقيق بمعنى ان مالك الزكاة صاحب الزكاة يشتري رقيقا ويعتق سواء كان هذا الرقيق يعني سليم ولا معي يعني مش زي الرقيق ليعتق فيه الكفارات لابد ان تكون سليم ولا كفاءة قتل ولا ظهار ولا غيره
26:14الرقبة تكون مؤمنة سالمة والعيوب لا قال حتى ولو كان هو معي بيجوز عتقه بل يجوز ان يعتق حتى بعض عبيده هو مش لازم يشري شراء مثلا عنده مال يرتجل فيه الزكاة وعنده عبيد
26:28يبقى يعتقد فلان هذا عن زكاته ولكن وله ليس له وله للمسلمين. يقول لا لا يقول اعتقته عن نفسي وانما اعتقته عن الزكاة وولائه للمسلمين قال لا عقد حرية فيه
26:47كمكاتب ومدبر فان فعل لا لم يجزه ما يكونش يعني فيه اه جايبة من الحرية مو كاتب ولا غيره فاذا اعتقه لا يجزيه لابد يكون قن. نعم قال وولاؤه اي المعتق منها المعتق منها للمسلمين
27:12لان المال لهم وان اشترطه المزكي اي اشترط الولاء له اي لنفسه فشرطه باطل وعتقه من الزكاة صحيح والولاء لهم فهو مبالغة في كون الولاء لهم ويحتمل ان يكون استئنافا
27:33وجوابه قوله لم يجزه الاتي وعليه فالضمير البارز للعتق لا للولاء واللام في لهو بمعنى عن بان يقول انت حر عني وولاؤك للمسلمين فلا يجزئه العتق عن زكاته ولكنه يمضي والولاء له اذ الولاء لمن اعتق
27:59ويكون قوله او فك بها اسيرا معطوفا على اشتراطه وجوابهما قوله لم يجزه وعلى الاحتمال الاول يكون معمولا لمقدر اي او انفك الى اخره يعني هو يجوز في العتق ان يقول هذا هذه الرقبة
28:33اعتقها عن زكاتي واذا قال ذلك فالعتق صحيح تجزيه ثم بعد ذلك اذا كان بعد قال هي عن زكاته وقالوا ولاؤها لي وكلمة ولا اريد تعد لغوا وباطلا لان الولا لمن اعتق
28:55فما دام هي العتق للمسلمين العتق عن الزكاة وللمسلمين فالولا للمسلمين حتى لو شرطه هو بشرطه لا يفيد لكن لو قال هو اعتقه عن نفسي وله للمسلمين فهذا لا لا يفيد ولا يجوز
29:12فلا يؤدي لا تؤدى به الزكاة ما دام ما دام اعتقه على نفسه فهو لم يؤدي زكاته وقوله ولاءه للمسلمين هذا حتى يعد لغوا لان ولا لمن اعتق الامام تقول ولا
29:26واذا كان هو يعني قال ولا عتقه عن نفسه وقال للمسلمين قال هذا باطل ولا يجوز وبعدين آآ عطف عليه ايضا جملة وفك اسير وكذلك لو فك بالزكاة فك اسير
29:50حتى هو باطل يعني عطف على يعني لو اعتقه عن نفسه فعتقه باطل وكذلك لو فك بها اسير فيكون فك الاسير لا تؤدى به الزكاة على المشهور يعني هناك من يقول انه تكفي
30:07ويحتم انه فك اسين ليس معطوفا وانما هو مستأنف الجملة اللي قبلها مستأنفة وعلى تقدير شرف وانفك بها سر فلا تجزي ايضا يقول الكلام تقديره وانفك به اسير فلا تجزئ
30:23واشار للصنف السادس بقوله ومدين يعطى منها ما يوفي به دينه ان كان حرا مسلما غير هاشمي ولو مات المدين فيوفي دينه من فيوفى دينه منها ووصف الدين توفى دفع دينه منها فوفى دينه منها
30:51ووصف الدين بقوله يحبس اي شأنه ان يحبس فيه فيدخل دين دين الولد على والده والدين على المعسر وخرج دين الكفارات والزكاة لهذا الدين يجوز ان تدفع فيه الزكاة هو الدين اللي يحبس فيه صاحبه
31:17مقادين سواء كان على حي ولا على ميت هادا هو المشهور يعني المالكية هذا هو اللي اقوم بهذا انهم يجوز دفع الزكاة في الدين حتى ولو كان على الميت لانه الغرض هو
31:32آآ الغرب والغلم موجود سواء كان صاحبه ميتا او حيا وكذلك هو يعني عند بعض الشافعية ايضا عندهم روايتان في المسألة رواية بالجواز والرؤية بعدم الجواز في دين الميت يعني
31:52والدية اللي تعطى فيه الزكاة هو الدين اللي يحبس فيه صاحبه ويباع على المفلس يعني ما ما عندهاش تباع املاكه تباع املاكه كلها وما عندهاش يعني آآ لكان معندهاش مشاكل
32:16فكان هو يعني معندهش باش يخلص وآآ يحبس فيه يقول يا اما تؤدي واما يحبس اذا كانوا بهذه الصورة من العسر فهذا هو الذي يدفع له من الزكاة ما يؤدي به الدين
32:35اما اذا كان هو يعني عنده املاك وعنده ازارة وعنده بيوت وعنده سيارات وعنده اشياء وهو مدين بديون كثيرة وقالوا انه بياخد الزكاة بس يبقى هو عملاقها كلها تبقى زي ما هي
32:51وما تمسش فهذا لا يجوز لانه لا يعطى من الزكاة الا اذا كان لا مؤلم معه قلها لي الزايدة على الضروريات لتباع المفلس يعني هذه الاموال كلها ما توفيش بدينها
33:11اما اذا كان يتوفي بايدينا فلا يأخذ الزكاة بل عليه ان يبيع هذه الاشياء التي تباع المفلس كله ولا يترك له الا به سكناه ودباسه بوتة ضروري ومع ذلك يقول اه
33:27اه اذا كان اه تبي تاخد الزكاة تخلص من هذه الاموال اللي تملكها كل زايدة واذا كانت هذه ما لم تكفيك لم تكفك وما سدتكش يومكم بعدين يعطوكم الزكاة باش تكمل به باقي اه الدين اللي عليك
33:44اما وانت عندك هذه الاملاك فلا تعطى يعني من الزكاة قال وعطف على مقدر تقديره واستدان في مصلحة شرعية قوله لا في فساد كشرب خمر وقمار ولان استدان لاخذها بان يكون عنده ما يكفيه
34:06وتوسع في الانفاق بالدين لاجل ان يأخذ منها فلا يعطى منها لانه قصد ذميم بخلاف فقير تداين للضرورة ناويا الاخذ منها فانه يعطى منها لحسن قصده هناك شرطان الشرط الاول ما يدينش في الفساد
34:30مش مداين في السرف والمخيلة يعمل نفسه انه يعني من المطرفين وكذا ويداين وفيه معاصي وكذا ماشي بياخد الزكاة فهذا لا يجوز او انه يتدين من اجل ان يأخذ الزكاة
34:47هو مش محتاج للدين لكن يتوسع في الانفاق باش يكون عليه دين ويقول ناخد الزكاة ما عنديش مشكلة ان يكفيني مثلا مصروف في الشهر الف دينار لكن بنصرف خمسة الاف
35:00الاربع تالاف بناخدها دي من التاجر وكذا واي الزكاة عاشورا دي بتجي ولا محرم ليه بيجي وناخد الزكاة. فاذا كان فعل هذا بهذه النية فلا يجوز له ان يحضر الزكاة ولا تعطى له الزكاة
35:13لكن له وتدين لانه محتاج الى قوته وما عندهاش ما يباع على المفلس بحيث انه يوفي بايدينه هذا هو الشخص الذي يعطى من الزكاة قال الا ان يتوب عما ذكر من الفساد والقصد الذميم
35:32فانه يعطى على الاحسن اذا تدين في المعاصي ما يعطاش الا اذا تاب واذا تاب يعني يعني يعطى لا حرج في ذلك قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
35:59قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال وانما يعطى المدين ان اعطى لرب الدين ما بيده من عين وفضلت عليه بقية ومن ومن فضل غيرها
36:25اي غير العين كمن له دار تساوي مئة وعليه مئة وتكفيه دار بخمسين فلا يعطى حتى تباع ويدفع الزائد في دينه فلو كان الفاضل يفي بدينه فانه يعطى بوصف الفقر. لا الغرم
36:48وظاهره انه لابد من اعطاء ما بيده بالفعل وليس كذلك بل المدار على المدار على اعطائه منها ما بقي عليه على تقدير اعطاء ما ما بيده يعني هذه التصوير تصوير مسألة
37:09قال ما يعطاش الا اذا اعطى ما بيده من العين وآآ وفضل غيرها يعني هو عليه بعدين وعند وعندها عملة وعندها فلوس في حسابها وعندها كذا وساكن ومرتاح وكذا فلا يعطى
37:32من الزكاة الا اذا اعطى العين عند الدينار والدرهم الموجود عنده اعطاه في الدين وفي ظل عليه دين بعدين نعطوه او اذا كان عنده فضل من غير العين يعني عنده عروض عنده بيوت وعنده كذا
37:50واضرب مثال قال له عندها يعني بيت من دورين ويكفيه دور واحد وعليه متى هو خمسين الف دين واحد من الادوار يساوي خمسين الف فلا يعطى من الزكاة الا اذا باع الدور الثاني اللي هو مش محتاج له
38:07ودفع في الخمسين فاذا كان الدين كله خمسين معناه خلاص هو خلص دينا والزكاة تعطى له باسم الفقر اذا كان هو بقي بعد ذلك فقيرا واذا كان هو دينها اكثر من مية الف
38:21والبيت التاني هادا يساوي خمسين الخمسين هذي يخلصها وتبقى عليه الدين خمسين الاخرى نخلصوها للخمسين الاخرى بس ما نخلصوهاش المية على مية هو مثلا وعنده فضل من داره مقدار خمسين
38:38يبقى هو خمسين يقول لك خلص بها اه من المئة خمسين وتبقى عليك خمسين ما عندكش مقابلها لا عروض ولا دينار ولا درهم اللي يبقى هذاك هو اللي نعطوه نعطوك تخلصه من الزكاة
38:53لكن اذا كان عندك شيء يباع على المفلس هذا لابد هو التخلص منها قبل وقال وظاهره انه لا بد ان يفعل ذلك بالفعل ظاهر الكلام مصنف لما مثل ما بيبيع داره
39:05قال له بده يبيعها قبل ويخلص قال هذا ليس يعني لازما لكن المهم ان احنا ما نعطوشي الا القدر اللي هو ما يقدرش يخلصه له وباء فقط ولو كان الدين لزوجته او
39:22آآ ولده لا ما لازماش هو دفع عندها الا كيجوز لا يدفع الدين يدفع الزكاة لولده اذا كان زوجته هو لا يجوز للشخص يدفع الزكاة لزوجته لانه النفقة تجب عليه
39:40ولا لولده ولا لوالده لانها فقط تجب عليه لكن اذا كان عليهم دين يجوز يدفع لهم باش يخلصوا دينهم قال واشار للسابع بقوله ومجاهد اي المتلبس المتلبس به ان كان ممن يجب عليه
40:01لكنه حرا مسلما ذكرا بالغا قادرا ولابد ان يكون غير هاشمي ويدخل فيه المرابط المجاهد هذا ايضا من اصناف قوله تعالى وفي سبيل الله هذا في سبيل الله نربيه المرابطون والمجاهدون في المرابطون في الثغور والمجاهدون
40:24وهذا ولو كان غنيا يعطى من الزكاة بشرط ان يكون غير هاشمي يعطى لنفسه مال لنفسه ولنفقته ويعطى لسلاحه ويبشر به السلاح وتصرف ايضا في العتاد على الصحيح تصرف في كل العتاد المتطلب الجهاد
40:47يعني وفي الحصون وفي حفر الخنادق وفي الاسلحة وفي المراكب وفي السفن هي توصف الزكاة يعني الصحيح في كل ما يتطلبه الجهاد اه ولا يدخل في ذلك يا شيخنا في سبيل الله اه
41:06يعني الدعاة وطلبة العلم وكل من يخدم الدين مثلا لهذا يعني خلاف في الفقه المالكي ينص انه لا تدخل يشاء بل بل بعضهم قال حتى الحصون وحتى المراكب ما تغوطهاش الا للمجاهد ولا لسلاحه فقط
41:26لكن صحيح المادة المالكة تعطى لكل ما يتطلبه الجهاد لا غيره وذكروا في سبيل المثال ذلك قال لا يدخل فيها مرتب الدعاة العلماء والشيوخ والمفتون والقضاة يعني آآ ولا القناطر ولا في آآ عمل الاشياء الخيرية كلها تدخل في سبيل الله فهي خاصة بالجهاد
41:50ولكن بعض اهل العلم ربما يتساهل في هذه المسألة من الحنابلة عندهم اه رأي بناء الرواية بانه يجوز اعطاها بكل ما يتعلق بالدعوة في سبيل الله ما في مصلحة للمسلمين
42:04ولكن وهذه يمكن حتى لو الانسان بياخذ بها في العصر الحديث لان الناس يعني كثرة النفقات وكثرة المصاريف وناس ما عاش عندهم قدرة ان ينفقوا الا من الزكاة اذا كان هي مضبوطة يعني ضوابط
42:22دقيقة حيت انا بيتولى ميحصلش فيها تلاعب ولا لانها مفتوحة لما تقول للدعاة وللمصالح المسلمين يعني المال قد يتصرف به على غير وجهه وكل حاجة يمكن يساندوها على مصالح المسلمين احيانا
42:39بياخد المعدة كانت هي جمعية ولا غيرها ما تكونش منضبطة بالضوابط زي الشعير وتصرف الاشياء في اهوائها وفي مصالحها وتسميها في مصالح المسلمين فحتى لو الناس بياخدوا واحتاجوا الى هذا
42:51لابد ان يكون تحت رقابة ويعني دقيقة يعني نظر صحيح ما هوش يعني هكذا الله قال والته كسيف ورمح تشترى منها ولو كان المجاهد غنيا حين غزوه نعم تعطى للغنية اذا كان مجاهد
43:15زي العامل العامل يعطى ولا هو غني والمجاهد يعطى وهو غني كجاسوس يرسل للاطلاع على عورات العدو ويعلمنا بها فيعطى ولو كافرا نعم هذا الاستثناء الوحيد لان الزكاة لا تعطى لكافر
43:35الا للجاسوس ليخدم مصالح المسلمين اوكي تعطى له ولو كان كافرا قال لا تصرف الزكاة في سور حول البلد ليتحفظ به من الكفار ولا في عمل مركب يقاتل فيها العدو
43:58هذا طبعا الكلام هذا يعني غير يعني رواية هي في المذهب ولكن الرواية الاخرى انها توصله في كل ما يتعلق بالجهاد لان الان اصبح الجهاد ليس يعني مثل الزمان ايام انك هذا ما يحتاج المجاهدين لا الى
44:15فرس والى سيف ورمح دراع وكذا الى اخره لكن الان الجهاد يتطلب تقنية واليات ومدافع وبوارج وغواصات وطائرات واشياء يعني كثيرة جدا كلها اذا كان بيقتصر في سبيل الله على مجرد ان البندقية ليحملها
44:37المجاهد وكذا معناه المجاهدين كلهم يضيعوا يموتوا وخلاص واعدوا لهم ما استطعتم من قوة والرأي الاخر في المذهب المالكي والصحيح ان كل ما هو يتطلبه الجهاد يجوز صرف الزكاة فيه
44:54قال واشار للصنف الثامن وهو ابن السبيل بقوله وغريب حر مسلم غير هاشمي محتاج لما يوصله لبلد ولو غنيا فيها لا ان كان معه ما يوصله لا ان كان معه ما يوصله
45:20ولا ابن السبيل يعطى لللواء عابر الطريق المهر الحكمة في اعطاءه وانها باش يوصل لبلاده بحيث ما يتركش هكذا للضياع في بلد غير بلده فهذا ينبغي ان يعطى من المال
45:37باش يوصل لبلده من اجل حتى ولو كان غني لأن في بلده لا يستفيد منا واذا كان غني بشرط انه ما يلقاش مين يسلفه فداك من الزكاة اما اذا كان هو فقير في بلده فانه يعطى على اي حال
46:01قال تغرب في غير معصية والا لم يعط ما لم يتب ولو خشي عليه الموت يعني هذا شرط المعصية في كل الفقير ولا الذي تداين ولا كذا ولا السبيل كلها شرط ان ما يكونش في معصية ما يكونش اصل سفره ماشي يعمل معاصي. اذا كان ماشي بيعمل معاصي لا
46:25يعان على ان الزكاة عبادة لا يعامل استعان بها على المعصية ولم يجد مسلفا في غربته وهو مليء ببلده الواو للحال اذا كان غني يعني. نعم. هم الواو للحال اي لم يجد مسلفا في هذه الحالة
46:47بان لم يجد رأسا او وجد وهو عديم ببلده فلو وجد وهو لم يجد رأسا لم يجد اصلا يعني لم يجد من يسلفه اصلا او وجد وهو فقير في بلاده هذا يأخذ
47:04ما جاش ما يصلى هذا ياخذ فهو فقير في بلاده ياخد لكن اللي جاي من يسولف وهو في بلاده غني ما يعطش يتسلف ويخلص بعدين لما يروح لبلاده فلو وجد وهو مليء بها لم يعطى
47:23وصدق في دعواه وصدق في دعواه وان جلس اذا دعا دعاء انه فقير وما عندهاش في بلاده يصدق يعني وان جلس اي اقام بعد الاعطاء في بلد الغربة نزعت منه
47:44الا ان يكون فقيرا ببلده لكانو عطيناه احنا الف دينار يرجع لبلاده وقاع ما باش يمشي اه تنزع منه انه حنايا اعطيناه من اجل ان يحفظ من الضياع لانه بيقعد في بلاد مش بلاد انا قد لا يجد ما يعني ينفقه على نفسه
48:12فاذا اعطي يا بابا يعني اه تهاون وتؤخذ منا الزكاة لانه اصبح ما هوش شيء ما هو الجاد ولا حق له فيها. ان اعطيت له ليصلب لتصلب بلاده لا يريد ان يصل الى بلده
48:26قال كغاز جلس عن الغزو فتنتزع منه كذلك اعطنا مال باش يبدأ يدخل المعركة واخذ المال يجلس تقاعس عن جهاد ايضا تؤخذ منه واتبع بها ان انفقها وكان غنيا لا في عقدها وانفقها
48:55اتبعه تبقى في ذمته يتبع بها تبقى دين عليه بدها ان يردها. الى بيت المال وفي يوم ما عاش مع مجاهد اذا كان اذا هو تقاعس ودق ترك الجهاد او ما اشتركش في المعركة معناه معاش اسمها معاش مجاهد
49:11وهي يعني شرط ان يكون مجاهدا في سبيل الله وفي نزعها من غارم اي مدين يستغني بعد اخذ يستغني بعد اخذها وقبل دفعها في دينه وعدم وعدم نزعها تردد للخم وحده
49:30قال ولو قيل تنزع منه لكان وجها فقد رجح الاول فكان الاولى للمصنف ان يقول واختار نزعها من غارم استغنى اي هذا فيه تردد للحمة نفسها هو يعني عنده قول هكذا قول هكذا
49:51ان يعطي الزكاة واحد غير معطي الزكاة وقبل لا يخلص الدين استغنى وحصل انه يخلص دنا عاش اصبح محتاج من الزكاة لكن مستلمها بصورة مشروعة يعني تنزع منها ولا تنزع تردد اللخمة
50:09والصحيح انها يعني تنزع منا انا مع المقصود اللي اعطيت منها ما عاش هو موجود قال لو كان واختار اللخمة ان تنزع منها لكان احسن من قال يعني تردد لانه التردد كله للخم والقولان للخم
50:28جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شيخ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا دماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
50:48العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا