الشرح الكبير على مختصر خليل | 130 | باب: ذكر أحكام الزكاة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:29الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:47قال السارح رحمه الله تعالى بعد قول ماتن وضم الربح لاصله كغلة كغلة مكترى للتجارة قال السارح ثم بالغ على ضم الربح لاصله بقوله ولو كان الربح ربح دين كأن يتسلى ولو كان الربح ربح دين
1:14كأن يتسلف عشرين دينارا واتجر فيها او اشترى سلعة بعشرين في ذمته لا عوض له اي للدين عنده فباعها بخمسين بعد حول فانه يزكي الثلاثين من يوم السلف او الشراء
1:35واولى ان كان عنده عوض ويزكي الخمسين اه دعونا نحتاج نأكد عليه المصطلحات المصطلحات الثلاثة التي يذكرها المالكية في يعني من باب الزكاة اه اللي هي الفائدة والربح والغل لان التوضيح هذه في غاية الاهمية
2:08الكلام يعني الكلام ليأتي كله يتوقف على الفروق بينها وتقدم ان وذكر اول ما ذكر لعل ذكر الفائدة الفائدة قال ايه ما تجدد يعني آآ عن اصل عن غير مال او عن مال غير مزكى
2:30ترد عن غير مال متل ميراث ولا هبة او مال غير مزكى واحد عنده بيت وباعه وقبضت ثمنه فهذا اللي قبضة يسمى فائدة لانه متجدد عن مال غير مسكن. البيت ما فيه شي زكا
2:44واتكلم على الربح وقال هو الزايد على ثمن المبيع يعني لا من سيبيع شيء الزايد على ثمن اصله فالزايد على الثمن اللي اشتري به الاصل هذا هو الربح يعني خاص بالمبيع اذا بيع
3:05وزاد ثمن البيع عن ثمن الشراء المصطلح الاخ اللي هو الغلة الغلة هي ما تجدد عندهم من يعني سلعة ما تجدد عن سلعة مع بقاء رقبتها ان يشتراه الانسان سلعة للتجارة ما تجدد عن سلعة للتجارة
3:30مع بقاء رقبتها دون البيع لانها كانت بيعة ليحصل الزايد فما ربح لكن اذا اشتري الانسان سلعة للتجارة بيت والا اي سيارة ولا كذا وأجرها بما تجدد عنها يعني بايجار ولا بغيره ولا بخدمة ولا غير ذلك هذا كله لا يسمى
3:52يعني يسمى غلة الغلة والفائدة يستقبل بهم هذه القاعدة الغلة ليتجدد هذا عن آآ سلعة تجارة مع بقايا رقبتها كنا نجدد يضم منا ما يوصل للنصاب وبعدين يزكيه يستقبل به عام
4:12وكذلك يعني الفائدة يستقبل بها عام. والربح فقط هو اللي يضم حوله الى او لاصله او ناوي ماذا بدأ بالمسألة يتكلم فيها على الربح قال الربح ينضم لاصله حتى ولو كان اصله دينا
4:33اني واحد ماعندهاش راس مال اتسلف مبلغ اه عشر دينارات ذهب والا اشترى بيدين في ذمته يعني التجار وبايعوه على ذمته واعطوه بالدين تفاجترى بعشر دينارات مثلا سلعة ثم باع هذه السلعة باربعين ولا بخمسين دينار
4:59فهو في الواقع ما عندهاش مال لكن الربح اللي تجدد له من فوق العشرة اللي اه داينها اليوم كان هو باعها باربعين معناه عندها ثلاثين عندها ثلاثون هذا الربح ثلاثون عليه يزكيهم يزكيهم حولهم حول اصلهم حول الدينار يعني اصل الدينار
5:20فهذا مثال للربح اللي اصله دين ان الربح سواء كان آآ اصله مال عند صاحبه واحد عنده مال واشترى به سلعة وباعها والربح اللي حتحصل عليه. نقولها حولها حول اصله. انت مملكة المال اللي شريت به. هذاك هو حول الربح
5:42حتى قالوا لك انه ما عندهاش مال وانما اشترى بدين في ذمته ولا تصلي السلف وكذا وبعدين بعد السلعة لشراها بالدين فما زاد على دينه الدين هذا معلش فيه زكاة يسقط
5:58وما زاد عليه من الربح يزكيه وحوله حول اصل المال الذي استدانه قال وضم الربح لمنفق اسم مفعول صفة لمال محذوف بعد تمام حوله اي حول المال المنفق مع اصله
6:19متعلق بتمام المقدر لا بحوله لجموده اي اصل الربح المقدر وقت تقرر الشراء يا رب ومتى كان الانفاق وقت تقرر الشراء كان بعد الشراء ولو عبر ببعد لكان اوضح فبعد ووقته متعلقان بمنفق
6:47اي ضم ضم الربح لمال انفق بعد حوله مع اصله الذي اشتريت به السلعة وبعد شرائها مثاله ان يكون عنده عشرة دنانير قال عليها الحول فاشترى بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية
7:10ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي منها الخمسة المنفقة لحولان لحولان ثم فانه يزكي منها الخمسة المنفقة لحولان الحول يزكي معها يزكي معها معها فانه يزكي معها الخمسة المنفقة
7:34لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح المقدر فلو انفق الخمسة قبل شراء السلعة فلا زكاة الا اذا باعها بنصاب اه كما ان الربح يضم لاصله يضم ايضا
7:57لمال منفق اذا انفق بعد حلول الحول وبعد الشراء يعني انسان عنده اقل من نصاب وحال عليه الحول متلا كما ذكر في المثال عند عشر دينارات ذهب وحال عليها الحول
8:22وبعد الحول اشترى بخمسة منها سلعة والخمسة الباقية استهلكها يعني اصرف عليه حاله ثم باع السلعة اللي اشتراها بخمسة تراب خمسة عشر باعها بخمسة عشر قال يجب عليه يكون في هذه الحال خمسة عشر في الواقع الحالي هي اقل من النصاب لان النصاب عشرون
8:52لكن اعتبرت نصابا هنا لماذا لانها يضم اليها المنفق بعد الحول ما انفق بعد الحول وبعد الشراء يضم للربح او ارباحها الان خمستاشر عندها خمستاشر خمسة جايبها سلعة وباعها بخمستاشر
9:16وهذي اقل من نصاب لكن لان الخمسة اكلها وانفقها على نفسه بعد مرور الحول عليها وبعد الشراء فانها تضم وينبغي عليه ان يزكي على العشرين ويكون قد ملك النصاب وهذا مبني على القاعدة
9:40يعني الربا يعني كامن في رأس المال يوم الشراء يعني الربح المال الذي يشتري به الانسان سلعة تاجر اذا اشترى بمال شرع سلعة ربحه كامن في رأس ماله من يوم الشراء كأنه موجود من يوم الشراء
10:09وهذا هو القول الراجح اللي عليه المدون عند ابن القاسم وقال المغيرة الربح كامل او موجود في المال من اه عند الحول من حين يحول عليه الحول الربح موجود وعند
10:31يعني عشرة دينارات لما حال عليه الحول الربح موجود فيهم في العشر دينارات من حين حال الحول ابن قاسم يقول الربح وموجود في المال يوم الشراء لا يوم الحول واشهد يقول الربح
10:50كامل في رأس المال يعني لا يعتد به الا بعد الحصول. لا يعد الربح ربحا الا بعد حصوله فثلاث اقوال في المذهب بناء على قول ابن القاسم معنى انه اذا حال الحول على هذه العشرة
11:10واشترى ثم انفق فما انفقه يجب ان يزكيه لان الربح موجود من يوم الشراء عند ابن القاسم فمن يوم الشراء يوم الشراء هو عنده خمسة قعد ما انفقهاش وقعد ما كلاهاش
11:28والربح الخمسطعش هو موجودة من يوم الشراء في المال فاذا من يوم الشيرة هو عنده عشرون لهذا وجبت عليه الزكاة في العشرين لكن على رأي المغيرة الذي يقول الربح كامن
11:43من يوم الحول وهو يوم الحول عند عشرة او بعدين انفق منهم خمسة وارباح خمسطعش حتى على رأي المغيرة معناها يجب عليه الزكاة لكن على رأي ابن القاسم لو كان هو انفق على نفسه هذه الخمسة قبل الشراء بعد مرور الحول
12:11وقبل الشراء انفق على نفسه الخمسة وبعد ما انفخ خمسة الخمسة الباقية بعدين ينشرها بيها وبعدين لو باع سلع بخمسة عشر لا تجيب عليه الزكاة لانها غير نصاب ولان الربح كامن في المال عند ابن القاسم يوم الشراء ويوم الشراء ما عندهاش الا
12:31خمسة فقط للاشتراك بها لان الخلصلي اكل اكل قبل يوم الشراء فبناء على قول ابن القاسم لو انفق على نفسه الخبز قبل الشراء معناه وباع بخمسة عشر لا تجب عليه زكاة
12:46وبناء على آآ قول اشهب لا تجب عليه الزكاة لو باع بخمسة عشر حتى ولو انفق الخمسة بعد الشراء لان الربح هو موجود يوم حصوله فقط ليس قبل ذلك ويوم ما تحصل على المال وتحصل على خمسة عشر ولم يتحصل على عشرين وذاك لا تجب عليه الزكاة عند المغيرة
13:12اه شيخنا هو على قول ابن القاسم اه كيف لا تجب عليه الزكاة اذا انفقها قبل الشراء وقد حال الحول عليها ايه ما هو الربح عنده ما يبداش بالحول. مم. الربا عنده
13:29عند زي ما قلنا عند الاشهب ما يعتبرش يربح الا لما تحصله وعدنا القاسم يقول لك الربح المستقبل هادا نعتبره موجود يوم الشراء فقط ما قبل يوم الشراء غير موجود
13:45ما دام هو غير موجود معنى يوم يمشي راهو معندهاش الخمسة لي انا كلاها انفقها. ماهيش موجودة فبندبح الوجود يوم الشراء وخمسة عشر فقط لكن لو قعدت هذه الخمسة لحد ما شريها
14:00فمعناه يوم الشراء عند خمسة عشر لان الربح كان يوم كامل في رأس المال يوم يوم الشراء ما عندها خمسطعش يوم الشراء والخمسة ما زالت باقية موجودة ماديا بعد الشراء لانها ما استهلكهاش هي عدا
14:15فتضم لما هو مقدر اللي هو الخمستاشر لانه مقدر يوم الشراء فيجتمع منه مشروع لكن لو انفقها قبل الشراء معناه يوم الشراء الربح مقدر خمسطعش ما عناش ليش انضموا يعني
14:32لما جه الربح. نعم. ما عندهاش الخمسة ديك كلاها. الربح لما قدرناها قدرنا يوم الشراء. معناها ما عناش باش نضمو لأن هاديك اكلت واستهلكت. الم تتعلق في الذمة لا هو انعمت الزكاة على المال الموجود لو الانسان عنده مليون اه دينار
14:53واستهلاكها يشتري بها قصور واواني وما اعرف شيء وكذا. وحلال الحول يعني لا تجب عليه الزكاة الزكاة ليست في ذمة الزكاة في المال موجود. لو واحد حتى عنده مليون وشبه بيوت ومزارع وكذا
15:07فهل تجب عليه الزكاة في الذمة لا تجب عليه هذا نفس الشيء واخا عنده خمس دينارات كلاها ما نحاسبوشي نقول لو تاجر يعني اه عنده ارباح كثيرة عنده ارباح كثيرة يتاجر عندها مال كثير
15:23لكن مصاريفها كثيرة في راس الحول لما يعمل حسابها ما يلقاش ربح نقولها تجمع هيك الزكاة ما تجب عليك الزكاة مع انه ربح فالربح هو مقدر عند ابي القاسم يوم الشراء. مم
15:36يوم الشراء قدمناه قديش عنده يوم الشراء؟ اعتبر انها كان الخمسطعش موجودات عندها بالفعل. هذا معنى مقدر. نعم بين خمسطعش اللي عنده معهم شي هذاك الوقت لما عدنا معهم شي لان الخمسة كلاها استهلكت قبله
15:50لكن على رأي على الرأي الاخر اللي هو رأي اشهب اللي يقول الربح نقدروه يوم الحصول تبقى خلاص يعني ما تجبش عليهم ما تجبش عليه الزكاة والكل وعلى رأي اه المغيرة اللي يقول الربح نقدروه براس الحول تجب عليه الزكاة
16:10حتى لو واكلين خمسة هادي قبل آآ الشراء لانها موجودة بعد الحول ما دام موجودة ومقدرين يوم الحول انه يحصل على خمستاش والخمستاشر مع الخمسة يكون يصاب. نعم. جزاك الله خير. علماء بني قومي
16:26طرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل قال ثم شرع في بيان حكم الفائدة بقوله واستقبل حولا بفائدة
16:54وهي التي تجددت لا عن مال فقوله تجددت كالجنس وقوله لا عن مال اخرج به الربح والغلة ومثله بقوله كعطية وميراث او تجددت عن مال غير مزكى ومثله بما لا فرد له غيره
17:21اي بناء على ايش؟ ومثله ومثله بما لا فرد له غيره بما لا فرد له غيره. اي بناء على ان ما على ان ما تجدد عن سلع التجارة بلا بيع
17:40لا يسمى فائدة بقوله كثمن اعيد اخر جملة اعد اخر جملة بناء على ان ما تجدد عن سلع التجارة لا بلا بيع عن سلع التجارة بلا بيع لا يسمى فائدة
18:02بقوله كثمن نعم بقوله كثمن عرض مقتنى من عقار او حيوان او غيرهما باعه بعين فيستقبل به حولا من يوم قبضه ولو اخر قبضه فرارا على الراجح فعلم منه ان الفائدة نوعان
18:32يعني الفايدة كما سبق تعرفها هو ما تجدد عن غير مال زي ما ذكر هو مثل مثل عنده عرض من العروض عند عندها سيارة عندها كذا املكها وباعها فثمن هذا الذي تجدد هذا يسمى فائدة يستقبل به
18:51او تجدد عن مال غير مزكى. هذه اللون المتجدد عن غير مال يعني متجدد عند سيارة ولا عن عرض وعن عقار ولا غير ذلك باع اهو اهمال ثمن طيارة او ثمن البيت هذا متجدد عن غير مال
19:08بسبب وصوله سبب وصوله اليه هو العقار والسيارة وليس مال فتجدد عن غير مال هذا مع جدد عن غير مال فيستقبل بهذا الثمن من حين استلمه وقبضه والا تجدد عن مال غير مزكى
19:31يعني آآ الكلام لو السيارة والبيت هي يعني جايتها هبة ولا ولا ميراث ولا كذا واحد سيارة ولا ورثت بيت هذا مال هذا وباعة فالمال اللي حاصله هذا متجدد عن غير مال. لان اصل الملكية العقار ولا السيارة
19:59هي مش دافع فيها هو مال جاته هبة ولا ميراث هذا ما نتجدد عن غير المال وتجدد ما تجد عن مال غير مزكى يعني هو سببه مال باع بيت شاري بيت
20:17ليسكن فيه هذا معناه شريه بمال وبعدين باعه فحصل ثمن الثمن هذا يسمى فائدة ويستقبل به والثمن هذا متجدد عن مال لكنه غير مزكى لان البيت شاريه بماله وبفلوسه ولكن ما في شي زكاة الانسان لما يشري بيت للقتناء وللسكنة لا زكاة فيه
20:44فهذا النوع مثال لما تجدد عن مال غير مزكى وذكر شرح قالوا اه مثله مثل للفايدة بما لا فرد له اه ليس لها فرد غيره ليس للفائدة يعني مثال اخر غير هذا المثال لذكره
21:08بناء على ان ما تجدد من سلع التجارة ما يسماش فائدة لو انسان يشتري بيت للتجارة واجره لك تراه فهذا ما يسمى الشفايدة وانما الراجح انه يسمى غلة كما تقدم وان كان يستقبل به حتى هو
21:27لكن اسمه غل وليس فائدة لكن اه هذا على القول على قول ابن القاسم ولكن على قول اشهب هناك له فرد اخر اه يعني الفائدة اه ذلك في الربح يعني مثل مثل للفائدة
21:53بمثال واحد ليس له اه ليس لها مثال اخر وهي هذه الحالة المال يتجدد فيها اه يعني المال يتجد عن غير يعني غير عن غير مال يعني ما تجدد اما عن غير مال او عن مال غير مزكى. تشدد عن مال غير مزكى مثل هذا المثال اللي ذكرناه
22:19هذا هو الفرد الوحيد ولكن هناك مثال اخر آآ على رأي اشهب تقدم ان يعني المكترى للتجارة يعني غلة المكتة اتجاه تسمى ربحا عند ابن القاسم شنو معنى المكثرة للتجارة؟ شيء مؤثر السلعة مكترات للتجارة
22:45يعني انسان هيكتر بيتا ولا مزرعة ولا سيارة اقتراها ليكريها مش اشتراها في فرق بين اشتراها ليكريها وبين اكتراها ليكريها اذا اشتراها ليكريها فهذا يسمى غلة الكلى يسمى غلة هذه غلة مشترية للتجارة ما تجدد
23:11عن التجارة عن عين ما تجدد عن عين اشتريت التجارة يسمى غلة لكن ما تجدد عن عين اكتريت للتجارة يعني اقترب بيت الغرض منك رأي ماذا؟ هو ان يكريه فما تجدد من هذا الكراء
23:32على ابن القاسم يسمى ربحا وما يستقبلش به بل حوله حول اصله يعني التجارة لكن على رأي على رأي اشهد لا يسميه ربحا وانما يسميه فائدة ويسميه غلة وبذلك يكون على فهذا مثال اخر للفائدة
23:53الموجة نعم. متلها بما لا فرد له غيره. هذا عند ابن القاسم لكن عند عند هاشم الذي يقول غلة المكترى للتجارة يسميها ايضا فائدة فيكون هذا مثال اخر يا اخوان للفائدة
24:08له فردان يعني له فردا اي نعم ايوة طيب اه ايهم الرازح شيخنا هو معروف بالنسبة للفقه المالكي يرجحون ان رأي المدونة لان القول المدونة هو الراجح يعني. نعم. عندهم
24:27وهذا هو الراجح الضهر يعني المكترى للتجارة يعد من باب الربح. للتجارة يعد من باب الربح. نعم في فرق بين اشتري للتجارة واكتري للتجارة واشتري للقنية هذا ما في شيء واذا كان في ثمن فائدة يستقبل بها واذا كان في غلة وربح ايضا يستقبل به
24:50وما اشترى للتجارة ايضا الكراه يعد غلة يعني يستقبل به وليس حوله وحول اصله لكن اللي يخالفهم هو ماكتوريا للتجارة. اذا اقتربت من اجل ان يكريه لغيره فالكيران الذي حصل عليه حوله حول الاصل ولا يستقبل به
25:15قال ثم تكلم على حكم تعدد الفوائد بقوله وتضم الفائدة الاولى حال كونها ناقصة عن نصاب وان كان نقصها بعد تمام بان كانت نصابا ونقصت قبل ان حال عليها الحول
25:35لثانية نصابا او اقل فان حصل منهما نصاب حسب حوله حسب حولهما من يوم الثانية ويصيران كالشيء الواحد كما لو كانت الاولى في المحرم عشرة والثانية في رمضان كذلك فان حولهما معا رمضان
26:00وتبقى الثالثة على حولها يعني هذي الفوائد زي ما قلنا في زكاة المرتبات يعني يضم شهر يناير لشهر فبراير فبراير اللي مارس ومارس لابريل الى ان يتحصل انسان على النصاب
26:20ويتحصى عن يصاب في ذاك الوقت يبقى الحول وما بعده يضم اليه ما قبله يضم بعضه الى بعض ولا زكاة فيه الى ان يصل النصاب واذا وصل النصاب ثبت الحول وثبت الشهر
26:36وتبدأ الزكاة من ذلك الوقت اذا كان وصل في آآ رمضان مثلا النصاب مع ذلك يعني يجب ان يزكي في رمضان حوله في رمضان لكن عند المالكية الفايدة اذا كانت نصابا وكاملة لا تضم لما بعدها
26:57ما قبل ان ينضم اليها ولكن هي لا تضم الى ما بعدها فمعناه عندهم بعد ذلك لما يتجدد لك مال بعد ذلك يجب ايضا تضم بعضها الى بعض حتى يصل نصاب وتعمل له حول اخر
27:14ويحبق المال له عدة يعني احوال يعني ليس حولا واحدا ومن عاد فيه عسر وفيه مشقة ان هذا التفصيل يذكره الان كله في ضم الفوائد وفي ضم الديون في تفصيل مرهق يعني
27:28اكثره يعني غير واقعي يعني تقسيمات عقلية ونظرية ولا تكاد تجد لها في الواقع ربما الا نادرا فالاولى في المسائل هذه قلنا انا الانسان اذا اجتمع له من مرتباته والفوائد سواء كانت المرتبات من الفوائد يعني ما تجدد عن غير مال
27:52مرتبات جدت عن غير مال يعني ينطبق عليها تعريف الفائدة او يتجدد له مال من جهة اخرى من ميراث عند المرتبات وعندها ميراث وعندها هبة ولا صدقات ولا مرة عندها مهر من نكاح قبضاتها ولا
28:11واحد عندو جناية فكل هذه الاشياء كلها احوالها عند المالكية مفصولة يتحصل عليه الماية يعمل له حول واحدة ويزكيه واحدة يعني ما حصلت مية الف في دقيقة خلاص ابقى حولها في الوقت اللي حصلتها فيه
28:29فصلت المرة بصداقها خمسين ليرة تبقى باليوم لقبضات هذاك الحول تبي تزكيها في حول اخر اه حصلت من ميراث يعني وكذا نفس الامر وهكذا فتتعدد الاحوال عندهم وما يضم الشيء الى اخر
28:47الفائدة الكاملة لا تضم الى ما بعدها لكن قولها لاسهل من هذا والارفق بالناس والانسان اذا تجدد تجمع عنده يعني نصاب وان كان من مرتبات ولا من هبة ولا من صداق المرة
29:06ولا من ديا والا من اي مصدر من المصادر ما دامت حصر على يعني آآ يصاب فما تجدد بعد ذلك له من المال ما تم مهن حرة الناس اصحاب المهن الحرة يصعب عليهم ايضا
29:21دكتور ولا محامي ولا كذا كل يوم يحصل في الف دينار. هل يعمل لكل الف دينار حول وحده ما يقدر فيتركهم حتى يجمع بحيث يعمل يوم واحد في السنة لزكاته وصل نصابه في شهر رمضان
29:39مع ذلك كل ما ياتي رمضان وهو عنده نصاب في اكثر ما نقص شماله على النصاب يجب عليه ان يزكي كل ما يريد في ماله. وهذه الطريقة اسهل واوضح وعليها المذهب الحنفي يعني تضم الفوائد
29:54يعني بعضها الى بعض هل يعتبر ذلك من باب تعجيل الزكاة فيما لم يبلغ الحول يعني لا ما تصحش يعني لانك لانها غير نصاب لها. مم. لانك انت لما تحس في عند المالكية
30:12ما يصحش اللي يتجدد لك هذا ما هوش نصاب انت عندك نصاب حصلت عليه في هذا الشهر حصلت مئة دينار ولا مئتين دينار ما عاد فيهم زكاة تيجوا الزكاة ما همش نصاب. ليه تحصل نصاب اخر
30:29وتعصي المصابات وتعمل لها حول ايضا مستقل لكن لو انت عملت حول واحد للجميع يعني عند المالكية صحيح تسميه قد يكون تسميه يعني تعجيل ولكن لكنه التعجيل بعد مرور الحول
30:45وهذا عندهم اه مرش عليه الحول لكن هو زي ما قلنا هو اخد بعض المذاهب الاخرى عليه تراه ضم الفوائد بعضها الى بعض لان فيه سهولة على الناس وتيسير جزاك الله خير. قال
30:59قال السارح او يضمان لثالثة ان لم يحصل من مجموع الاوليين نصاب كما لو كانت الاولى خمسة والثانية خمسة والثالثة عشرة وهكذا لرابعة وخامسة الا ان تنقص الاولى بعد حولها كاملة
31:21وتزكيتها وتزكيتها وفيها وفيها ما مع ما بعدها نصاب فعلى حولها ولا تضم لما بعدها ويزكي كلا على حولها بالنظر للاخرى ما دام في مجموعهما نصاب كعشرين محرمية حال حال عليها الحول
31:49فانفق منها عشرا واستفاد عشرة رجبية فاذا جاء المحرم زكى عشرته واذا جاء رجب زكى الاخرى اه يعني يبقى هو انت تزكيه اللي يجي بعد تزكيه لكن ما تزكيش في آآ الوقت اللي انت اللي يحصل لك فيه النصاب
32:14كل حاجة تزكيها في في حولها فمعناه لو اجتمع لك انت من مرتباتك في يناير نصاب وذلك في الشهر اللي بعده او اللي بعده كل مرة اقل من نصاب ما تجمع النصاب ما دام تجمع النصاب وجبت عليك الزكاة
32:33لكن لا تزكيها كلها في وقت واحد يناير تجمع لك فيه النصاب بعدين يزكي فيه النصاب بعدين يتجدد لك في الشهر اللي بعده زكية واحدة فيبقى حلا فبراير والتالت يبقى مارس والتالت ابويا ربيع وهكذا
32:47كل مبلغ يأتيك بعد النصاب ما دام النصاب قاعد ماشي معك فما تجوز بعدها كله تزكيه ولكن تزكيه على حوله. كل حاجة لها حول. كل شهر يكون له حول خاص بي
33:02قال كالكامنة اولا وبقيت على كمالها فلا تضم لما بعدها بالاولى فهي كالدليل لما فلا تضم لما بعدها بالاولى فهي كالدليل لما قبلها كانه قال لانها كالكاملة بلغت نصاب وبعدين نقصت عليه استهلكه بعد ما بلغت النصاب استهلك هواية. وكان عنده عشرين مستهلك منه عشرة
33:39وبعدين حصل في رجب بمبلغ اخر يزكيه كل واحد في اجاره يعتبر النصاب تحصل اجماعهم حول واحد يعني اللي جاي في يوم العشاء جات في رجب مع العشرين اللي كانت عندها واستهلك منها كلهم يجمعهم حول واحد
33:56وقال يزكيها في وقتها قال من باب اولى اذا كانت العشرين اللي يحصلها في الشهر الاول باقية وما استهلكش منها شيء يعني هذا من باب اولى انه يزكي ما بعدها في شهره
34:12قال وان نقصتا معا عن النصاب بعد تقرر الحول لهما كسرورة المحرمية خمسة والرجبية مثلها فان فان حال عليهما الحول الثاني ناقصتين صيرورة يعني طيرورة كان اي نعم هذا ماء صيرورة صيرورة هي صارت يعني لكن لا تجديها فقط
34:41كسيرورة المحرمية خمسة والرجبية مثلها المحرمية المحرمية كسيرورة المحرمية خمسة والرجابية والرجبية والرجبية مثلها فان حال عليهما الحول الثاني ناقصتين بطل حولهما ورجعتا كمال واحد لا زكاة فيه نعم لانه اقل من النصاب يعني
35:10طول الحول هم اقل من النصاب. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبيع علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل وان اتجر قبل مرور الحول الثاني عليهما
35:39فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب فلا يخلو وقت التمام من خمسة اوجه اشار للاول منها بقوله فان حصل التمام عند حول الاولى محرم او قبله في ذي الحجة
35:59فعلى حولهما محرم ورجب وفض ربحهما عليه على حسب عددهما عدديهما ان خلطهما والازكى كل واحدة وربحها. والا والا زكى والا نعم فان حصل التمام عند حول الاولى محرم او قبله. كذي الحجة
36:28والا زكى كل واحدة وربحها قل او كل واحدة ان كل زد كل واحدة وربحا. يعني اذا كان هو قلنا آآ عنده خمس في محرم وخمسة في رجب ولا يسعدونا ما عادش فيهم زكاة واقل من نصاب وانضموا الى بعضهم مالا من غير زكاء
36:54لكن قال لو كان والتاجر فيهم طنجة في محرم والخمسة اللي في رواية بتتاجر فيهم اما التاجر في واحدة منهم بس ولا طلع فيهم مع بعضهم ملتج في كل واحدة مستقلة
37:08قال كانت تجار فيهم حتى مع بعضهم وخلطهم بعدين يفضوا الربح امتحهم بالنسبة لتنوب كل واحدة منهم وان بحيث يعرف اه ربح المحرمية وربح الرجبية واذا كان هذا الربح تحصل عليه
37:27يعني في محرم والا قبل محرم فيبقى وكان النصاب فيبقى الحول في محرم. الحول الاولى يبقى في محرم وآآ بالنسبة للثانية اذا اتاجر فيها وتحصل فيها في ربح فيبقى ربحها في رجب
37:48واذا كان الربح تحصل عليه بعد محرم بعدم اه شهر ولا اكثر فيبقى الحول من حين تحصل عليه يعني ما عاش يبقى محرم حلا قام يا ربيع مسلا كان بعد الخمسة اتاجر فيها وتحصل فيها على الربح في ربيع
38:08يبقى يزكيها ويبقى الحلم يبدأ من ربيع بالنسبة للثانية اذا كان اتاجر فيها وحصل فيها ربح في وقتها فيبقى حولها في وقتها رجب واذا حصل في الربح بعده باقل من شهر يبقى في رجب واذا كان في اكثر من شهر فمن وقت حصول الربح يتغير الحول وهكذا فيهما
38:35قال واشار الى الثاني بقوله وان حصل الربح بعد شهر من حول الاولى كربيع فمنه اي انتقل الى حول الاولى وصار منه وتبقى الثانية فمنه الضمير يرجع الى وقت حصل منه الى الوقت الذي حصل فيه الربح
38:56اذا حصل ربح بعد شهر محرم فمنه. فالحول منه من ذلك الوقت الذي حصل فيه على الربح ما دام هو حص عليه بعد المحرم باكثر من شهر كان باقل من شهر يبقى هو تابع لمحرم
39:10ما قارب الشيء وضع حكمه لكن كان بها شهر ولا اكثر فالحول منه يعني من ذلك الوقت اللي حاصل فيه على المال الربح وتبقى الثانية على حولها واشار لثالث بقوله
39:27وان حصل الربح عند حول الثانية رجب فمنه منه يعني من رجب وللرابع يبقى الحور رجب اذا كان تاجر في الخمسة الاخرى وحاصل للربح في رجب فالحول منه في رجب
39:51وللرابع بقوله او اتجر في احداهما او فيهما وربح وشك فيه اي في وقت حصوله لايهما اي عند عند اي اي عند حول حصل هل عند حول الاولى او الثانية او بينهما او بعدهما
40:14فمنه اي فيزكيان من حول الثانية وليس المراد شك في الربح لاي الفائدتين وان علم وقت لم يشك لم يشك في الربح لم يشك في الربح ليس المقصود انه شك في الربح هل هذا هو للولا ولا الثانية؟ هذا غير مهم
40:35هو المهم هو في بيان الحول لانه الزكاة سيزكي هكذا وهكذا سواء كان الربح الاولى ولا الثانية. لا ما تفرقش المسألة لكن هو شك في الحصول الربح الحصلة في وقت الاولى وفي محرم ولا بينهم ولا في رجب ولا في كذا
40:54فقال فمنه يعد اعتبرة في الثانية في الوقت الثانية لا في وقت الاولى قال وليس المراد شك في في الربح وليس المرض يشكى وليس المراد شك في في الربح لاي الفائدتين
41:12وان علم وقته لانه اذا علم الوقت اعتبر وجعل للثانية وجعل للثانية وللخامس بقوله فبعده اي كحصول الربح بعد الحول اي حول الثانية كرمضان ان ينتقل حولها لذلك البعد لا للثانية
41:42فالتشبيه في مطلق الانتقال لا في المنتقل اليه يعني واذا كان شكل الربح وانه بعد الثانية فمنه فمن الوقت اللي حصل فيه الربح يعني القضية في الكل هي في تحديد الوقت اللي يحصل فيه الربح
42:06كان في اول اه محرم المحصول الا فيه محرم ولا قبله ولا بعد بقليل العام يبدأ من محرم واذا كان صل بعده باكثر من شهر فيبقى من وقت حصول واذا حصلنا في رجب يبقى وقت حصوله
42:26واذا شك فيه ولم يعرف وقته في عام الاعمال الثانية من رجب واذا شك فيه ولم يحصل الا بعد الثانية فمن الوقت حصوله رمضان ولا في اي وقت اخر قال وان حال حولها اي الفائدة الكاملة فانفقها بعد زكاتها او ضاعت قبل حول الثانية الناقصة
42:52طه ثم حال حول الثانية الرجبية ناقصة فلا زكاة فيها لانها لم تجتمع مع الاولى في كل الحول مع نفاذها بخلاف لو بقيت لزكى الثانية نظرا للاولى اه لكان عنده في محرم يعني
43:16نصاب وانفق كل كملة وبعدين حصل العشرة في رجب ما فيش زكاة لان رجبية واحدة ما بقى لها شيء تنظم اليه لكن لو كان المحرمية عشرين اه باقية كلها ولا
43:33ان اكل منها عشرة وبقي منها عشرة وفي رجب عنده عشرة فيأته ضم العشا متاع محرم العشا اعجاب ويزكي عليهم كل واحدة يزكيها في وقتها. محرم يزكيها في وقتها يزكيها في وقتها
43:48اقدر استهلكها كلها يحصلها في محرم وحاصل في رجب وعشرة فلا زكاة عليه لانها ما عندهاش لياش تضم اقل من النصاب لم يجمعهم حول يعني ما عندهاش النصاب بيجي معه في حقوق الواحد
44:02شيخنا هذا التفصيل كله يعود الى ما ذكرتم في قضية الرواتب حيث يجمعهم مع بعض ما دام حال الحول بلغت النصاب ايه عاد نفس الامر حتى بهالطريقة هيك لكن لا بد كل حاجة يزكيها في وقتها ما يقدرش يزكيهم كلهم في وقت واحد
44:20بنفس اللون الفراتبي لما يحصل هو يعني في محرم اجتمعوا على ان يصاب من المرتبات وبعتها لي في محرم هو القضية المرتبات ان في مشكلة اخرى هذا في مسألة الدينار وغيره هذا واضح
44:38يا تبقى انت حصلت عشر دينارات هي بعينها معروفة في محرم محصول بعشرة ثانية في رجب انك انت لما يعني تتكلم على مرتب في اه يعني في شعب في محرم وحصل لك نصاب المبلغ اللي هو افترضناه عشرين دينار ولا تلاتين الف ولا كذا
44:59وبعدين تتصرف ان شاء الله تصف وتسحب مراد تشري سيارة وتشري كذا فاذا كان يعني اه نقص من النصاب وما واللي فضل ما يجيش معه اللي حصلته في شهر فبراير نصاب ما فيش زكاة
45:19وتبقى انخرم الحول فتبقى انت ليل تجمع النصاب مرة اخرى فاذا جمعت في تلات شهور بعدها في ربيع ولا في غيره وعلى اتم بعد ذلك تزكي. يبقى حولك ربيع وما يأتي بعد ذلك
45:37تضمه وتزكيه لكن عندما تسحب انت وكل شهر ينزل لك في حسابك مال اللي انت تسحب من الرصيد الاول ولا تسحب من انت عربية اللي فيه اللي فيه النصاب وهي تصعد في الشهر اللي بعده
45:53اصبح فيه الامر فيه لبس يعني تتحقق من هذا مش وضع انت في كل كل مال في صندوق بحيث تعرف ان هذا حل عليه الحال وهذا ما حالش عليه الحول
46:03وكل في الذمة اصبحوا خلصوا ولذلك ما فيش مخرج للمرتبات الا مذاهب الاخرى لان كل ما يتجدد بعد مرور الحول حوله حوله اصله حول المال. يزيل ربح للتفريق بين الفايدة والربح هذا ممكن يكون خاص بالمالكية
46:24لكن الحناف لا يفرقون بين الفائدة والربح يضم وضم الفائدة للنصاب زي ما يضم الربح للنصاب. احنا عندنا الربح بس يضم للنصاب وغلة ماكتوريا التجاري وضم اللي صابوا لي اصله
46:39لكن الفائدة لا تضمن النصاب اه تبي تعملها حول وحدها مستقل بها حتى لو كان عندك قبرين اصابتي بتزكيها انت في وقتها لكن للبس ليحصل انت لما بتسحب في في الشهور الوسط في الاثناء
46:54من اي جهة تسحبها؟ تسحب من النصاب ولا تسحب من الشهور اللي بعدها فاذا كنت اعتبرناك تصحب بالنصاب معناه النصاب اختل قد يكون ينقص ما عادش عندك نصاب وما شقت زكي الا لما تجمع نصاب اخر
47:08فهذا فيه يعني مشقة وتطبيقها صعب في المرتبات. وخصوصا في الوقت هذا بمرتبات الناس كلها تنزل في مصارف وكذا يعني في صندوق واحد كلها لكن هذا لو كان واحد يعني عامل اه اتناشر صندوق في الشهر كل شهر مال يجيه يحطها في مكان
47:27اللي جاه من الدية وحطها في مكان واللي جاه من المرض حطها في مكان واللي جاه حطها في مكان لو كان يعمل مجموعة يعني اعوام وكل ما لي عمل له حول وحده
47:39لكن بالصورة هذيا ما فيه الا انك تضم الفائدة تحسبها تعدها متل الربح يعني تضم للنصب قال ولما انهى الكلام على الفوائد اتبعه بالكلام على الغلة فقال عاطفا على بفائدة
47:59واستقبل بالمتجدد من نقد ناشئ عن سلع التجارة واولى سلع القنية او المقتراة للقنية. واما المكترات للتجارة فتقدم ان غلتها كالربح تضم لاصلها على كون المتجدد بلا بيع لها والا كان الزائد على ثمنها ربحا
48:26يزكى لحول اصله ومثل للمتجدد بلا بيع بقوله كغلة عبد مشترا للتجارة فاكره وقراء الدار مثلا مشتراة للتجارة وبحول والنبي اولى ومن باب علا ما كانت مشترى للقنا يعني بالاعلى لان يتوهم ان ربما هي ما دام مشتري التجارة
48:56قد يتوهم فيها ان الغلة مثل الربح وانها ما يستقبلش بها يعني فيعني مثلك بما هو محل توهم لكن حتى المكترات يعني القنية يعني عقار اشتراه للقيمة واقتراه فهو باولى ايضا الغلة متاعه والكراه متاعه يستقبل به ولا يضمه الى الاصل يعني
49:23ونجوم كتابة لعبد اشتراه للتجارة وثمن ثمرة اه وثمن ثمرة شجر مشترى للتجارة وجدت بعد الشراء او قبله ولم تطب وصوف غنم ولبن وسمن الا ثمرة الاصول المؤبرة المشطارات للتجارة
49:51والا الصوف والا الصوف التام المستحق للجز وقت شراء الغنم للتجارة فلا يستقبل بثمنهما بل يزكيه لحول الثمن الذي اشترى به الاصول لكن المعتمد في الثمرة المؤبرة الاستقبال اذا بيعت مفردة
50:14او مع الاصل بعد طيبها كغيرها ولو زكيت عينها اه كملته اكمل وان اكترى ارضا للتجارة اه طيب طيب آآ يعني آآ هذه امثلة كلها للغلة الغلة اللي هي ما تجدد
50:40عن اصل يعني هو الدنيا للتجارة ها هو لي كاين التجارة اشترى عقار ولا اشترى سيارة ولا اشترى اشجار وفيها ثمار ولا اشترى حيوان وفي صوف تجدد عن هذا تجدد عن الاصل اللي اشتراه يعني اشترى شيء للتجارة
51:09وتجددت منه غلة اما كراء واما ثمرة واما صوف واما غير ذلك اه هذه الغلة حكمها حكم الفائدة ان يستقبل بها فاذا كان الانسان اشترى عمارة وصار يأجر فيها الايجار
51:31ليس حول الايجار حول اصل المال او يضم لاصل المال يزاكمه اصل المال بل كل ما تجدد له من هذه الغلة كل شهر كان هو نصاب يزكيه وكان مش نصاب يضمه لين يوصل النصاب ويزكي يعني يستقبل به
51:50كراء اللي هو الغلة يستقبل بها ممثلنا بالكرام ومثلنا بنجوم الكتابة وخدمة العبد وممثل لاعبين اشترى اشجار اه سواء كان فيها الزكاة ولا ما فيهاش زكاة في اشجار في عينها الزكا زي العنب والنخل
52:13وفي اشجار ليس في عينها الزكاة مثل الرمان والخوخ والفواكه ولو اشترى الانسان اشجار او للتجارة وقبل لا يبيعها جاء وقت الغلة الغلة هذه اللي تحصل عليها و ببيعها بطبيعة الحال ببيعوا الخوخ و ببيعوا المشماش كذا
52:35فالثمن هذه الثمار اللي هو حوله حول اصلي حول المال اللي اشترى به الاشجار ولا يستقبل به قال هذا غلة والغلة يستقبل بها فما يضمهاش للاصل وكذلك ذكر ثمار النخل
52:54الاول ذكر التفصيل يعني غير مؤبرة ولا كذا وايضا لما قعدت عنده وعبرها واخد الثمار نتاعها تم لي باع بيه يستقبل به وذكر اذا كان تفصيل اخر قال هذا كان قبل التأبير واذا كان بعد التأبير
53:18بعد التعبير يعني اشتراها وهي مؤبرة وقريبة طيب التمر بتاعها قال لي الاصل حوله وحوله اصلي ولكن هذا ضعيف. الراجح هو سواء كانت مؤبرة ولا غير مؤبرة ما تجدد من الثمار من ثمن الثمار ثمار النخل
53:39سواء كان اشتراه مؤبر او غير معبرة ما تجدد منه واذا كان باحة فيستقبل به حول واذا كان هو فيه نصاب. هذا اذا كان ما فيش نصاب. كانت في مهر النخلة ما فيهاش نصاب باحة وما فيها هي اقل من نصاب
53:57لكن اذا كان يعني يصاب يجب عليه ان يزكي عينها لان ما يجوزاش هذه الزكاة في عينها العنب وثمر النخل الزكاة في عينه فهذا تخرص يشوف كم دوام بلغت خمسة الاوسق
54:14يجب يخلي العيال العشر ولا نصف العشر ومع ذلك ثمنها اه اذا باح بعد ذلك اذا باع الباقي بعد ما خرج الزكاة فمن وضع ذلك قوله حول وقت الزكاة او زكاتها
54:33يعني انت زكيت الثمار هذي واعطيت عليها العشر امتى في محرم لا يطيب وبعدين بعت الثمار يعجب ولا في وقت اخر التمن اللي حصلت فيها حوله حول محرم لانك انت زكيت اصلها وهي الثمار في محرم
54:52والغرض ان ما يتجدد من السلع المشترات للتجارة يعني من غير رقبتها رقبتها باقية وذاتها باقية ما تجدد منها وذاتها باقية هذا هو ما يسمى الغلة والغل مثل الفائدة يستقبل بها
55:13حتى ولو كانت ثمرة نخل سواء كان اشتراها مؤبر او غير معبرة على الصحيح واذا بقيت عنده اذا كره فيها الزكاة. نعم فيزكي ثمنها نعم نعم جزاك الله خيرا انتهى الوقت
55:33وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء
55:58ولهم عقل يبني بالعلم طريقا