الشرح الكبير على مختصر خليل | 117 | فصل: ذكر أحكام الموتى | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:30الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:51قال في المختصر وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل او بصلاة قال السارح رحمه الله تعالى او بصلاة عطف على بقبر لا بقيد الضرورة بل الجمع افضل من افراد كل جنازة بصلاة
1:15من افراد كل جنازة بصلاة يعني كما انه يجوز جمع الموتى في قبر واحد للضرورة تجوز جمعهم في الصلاة يصلي عليهم صلاة واحدة لكن هذا من غير ضرورة بدون القيد يذكرها في
1:38مسألة الدفن في قبر واحد الدفن في قبر واحد بالجماعة هذا لا يجوز الا للضرورة لكن الصلاة عليهم صلاة واحدة مع المجتمعين هذا ما يجوز من غير ضرورة بل هو اولى من الصلاة على كل واحد منهم بمفرده
2:00يلي ندبا الامام رجل حر فطفل حر فعبد كبير فصغير من الترتيب يقدم هكذا زيت يقضيهم في القبر اذا دفنوا في قبر واحد يقدم الافضل فالافضل يعني الاكثر قرآن والرجل على الصبي والصبي على المرأة والحرة على العبد
2:28اما ان يلاحظ التقديم هذا في اه تقديم في جهة القبلة في القبر وفي قربهم من الامام في الصلاة وقال الصلاة عليهم مجموعة آآ افضل من الصلاة عليهم فرادى الواحد واحدة
2:46قالوا لما يرجى من بركة بعضهم لبعض لما يدعى عليهم جميعا اه دعاء واحد وفي صلاة واحدة اه قد يكون ينتفع بعضهم اه من الاخرين ولذلك كان جمعهم في صلاة واحدة خير من افراد كل واحد منهم بصلاة
3:08فخصي كذلك اي حر كبير فصغير فعبد كبير فصغير فمزبوب كذلك يعني تفصيلات يعني حتى ان تقع يعني في كل واحد منهم يقدم فيه الرجل اذا كان في يعني المخصيين
3:35قيم رجال والصبيان كبار وصغار حطم نفس الشيء يقدم فيهم الكبير وثم الصغير وكذلك المجبوب وكذلك الحرارة والعبيد يوفروا فيهم هذه الصفات مجموعة من الرجال المقصيين او المجبوبين او كذا
3:59فينبغي الترتيب في كل صف بهذا الرجل ثم الصبي ثم الحر ثم اه الرقيق فخنثا كذلك اي حر كبير فصغير فعبد كبير فصغير فالانثى كذلك الخد حتى هي في اصناف يفترض فيها ان
4:24في مجموعة كلهم خندق كبير وصغير وحر وعابد نفس الشيء يقسمون هذا التقسيم. اي تفصيلات هي نادرة ربما هي قد لا تحدث وقد لا تحصل ولكن اراد من باب القسمة العقلية فوقها يعني ان يكون
4:41جميع انواع القسمة العقلية حتى ولو كان يتعدى اه حصولها في الواقع فالمراتب عشرون ايوه وجاز في الصنف الواحد كرجال احرار فقط او عبيد فقط الى اخر المراتب مم ايضا الصف اي من المغرب للمشرق
5:09ويقف الامام عند افضلهم والمفضول على الصفا وجاز في هذه الاصناف يذكرها الحر والعبد والرجال والنساء بعد ما اعترض كلمة ايضا هذه لا داعي لها يعني الكلام من غيرها يكون اوضح سياقه
5:31وجاز آآ اقرأ عيد العبارة هذه الاصناف قال اه يلي الامام وجاء قال في المختصر يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي كذلك فخنثا كذلك وفي وفي الصنف ايضا الصف وفي الصنف
6:00ايضا ايه ايضا الصفو الصفو وجاز في الصنف الصف كلمة ايضا قال ربما لا داعي لها وجاز في الصنف الواحد من الاصناف المذكورة السابقة اه الصف من اليمين الى الشمال
6:23يعني في وضعهم للصلاة آآ اذا كان هو يعني الصنف واحد من الصنف المذكورة رجال يعني احرار وعبيد خنثى يعني الصنف الواحد بمراتبه احدهم اكثر قرآن والاخر اقل بالصنف الواحد لما نبقوا نفضلوهم وبنرتبوهم ترتيب مناسب حسب الافضلية
6:51يجوز في هذا الترتيب بالافضلية الصف ان يصفوهم افقيا يعني امام الامام من المشرق الى المغرب والمغرب الى المشرق ويجوز ايضا ان يصفوا واحدا خلف الاخر. يجوز يعني الصفتان او الحالتان او الوضعان
7:17للترتيب يجوز اما واحد خلف الاخر امام الامام ويكون لاقرب لايمان وهو الاكثر الافضل الافضل الامام يكون يعني الامام ثم الذي يليه يقوم بعده والذي يليه يكون بعده ويكون كلهم ويكونون كلهم
7:33امامه ويوصفهم افقيا من جميعه للشمال فيكون يعني الافضل هو الذي يد الامام ثم يليه في الفضل يكون على يمينه ثم الذي يليه في الفضل يكون على شماله في الفاضي يكون على يمينه ثم على شمالي واحد بواحد هكذا
7:56ويجوز ايضا يكون يد الامام يعني الافضل يد الامام والذي يليه في الفضل يكون على يمينه ومع ذلك الباقون يكون على شماله يجوز هذا ويجوز هذا ويجوز صفهم بهاتين الصورتين
8:13واعترضوا على كلمة ايضا قالوا ايضا هذه لا داعي لها لان السياق بدونها يكون اوضح قال ايضا الصفو اي من المغرب للمشرق ويقف الامام عند افضلهم والمفضول على يمينه رجلاه عند رأس الفاضل
8:33فالاقل منه على يساره ثم على يمينه ثم على يساره وهكذا في واحد بواحد الافضل هو امامه واللياليه في الفضاء على يمينه ثم الذين في الفضل على يساره بلدية لي في الفضل يكون على اليمين وهكذا يستمر
8:56يعني الصف والطابور على جميع الشمال واحد بواحد هذه طريقة وجازى جعل المفضول على يمينه والبقية الى المشرق بتقديم الافضل لكن لا مفهوم لقول المصنف بل المتعدد ذلك الا ان يحمل على الجنس
9:22يعني والصورة التانية اللي ذكرها ان اللفظ اللي يليه الامام واللي يليه في الفضل يكون على يميني ثم بعد ذلك يصفهم الى جهة المشرق الى يساره الباقون كلهم يصفهم وعلى يساره
9:43ويقدم الافضل والافضل الافضل هو اللي يكون قريب من الامام واللي اقل منه الفضل يكون بعده وجاز زيارة القبور بل هي مندوبة بلا حد بيوم او وقت او في مقدار ما يمكث عندها
10:02او فيما يدعى به زياد القبور مستحبة مندوب باتفاق اه لما جاء في الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فازوا الا فزوروها فانها تذكركم بالاخرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يزور البقيع
10:27وينبغي من يزور القبور ان تكون زيارته للاتعاظ الموعظة وللتفكر في الموت وفي القبر وفيما يؤول اليه الانسان عندما يصير الى ما صاروا اليه لا مجرد انه يعني يخرج يتمشى فقط بين القبور
10:52وايضا يكون الغرض منها الدعاء يخلص الدعاء للاموات للميت اموات المقبرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بدأ في جهات البقيع يبدأ بالسلام على جميع اهل المقبرة السلام عليكم عند الباب وعند المدخل
11:14والسلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم اه انتم اه انتم شرفونا ونحن لكم خلف وفرطنا ورحمكم خلف وثم بعد ذلك الزائر
11:39يذهب الى القبر الذي يريد ان يزوره ويستقبله يستقبل وجهه مكان القبر يأتي من جهة مقدمة القبر من جهة وجه الميت ويسلم عليه باسمه ويدعو الله تبارك وتعالى له هذه السنة في
12:00لكن الاشياء الاخرى والبدع الاخرى المخالفات الاخرى بني على اذا كان اقتصرت الزيارة على هذا في هذه الزيارة المستحبة المطلوبة والمندوبة اما ما يفعله العامة والجهال آآ يأخذون اكل يعني
12:22قوضنا ويضعون فيه الماء او يبنوا على القبور او يعملوها محل فسطاط الجلوس زي ما ذكر الشارع في مصر اللي فيها كتير من البدع والمخالفات يحوطون على الناس الارض المقوى اللي هي حبس
12:46للدفن للمسلمين يحرصون على مجموعة منها ويعملون فيها البيوت يتجردون فيها ويأكلون الطعام قال يأتون الى قبر من القبور يهدموه ويديرو مكانة يبنو الكنف دورات المياه بحيث انهم يعني يتنزهون في هذه الاماكن
13:09ويزعمون انهم يزورون موتهم هذه اشياء مخالفة محرمة لان فيها غصب ارض المسلمين واعتداء على الموتى واصبحت يعني اللهو وليست هي يا زياد قبور التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها تذكركم بالاخرة. هذه تذكر بالدنيا ولا تذكر بالاخرة
13:33وينبغي مزيد الاعتبار حال الزيارة والاشتغال بالدعاء والتضرع وعدم الاكل والشرب على القبور خصوصا لاهل العلم والعبادة وليحذر من اخذ شيء من اخذ من وليحذر من اخذ شيء من من صدقات اهل المقابر
13:57فانه من اقبح ما يكون لا يأخذ شيء من الصدقات اللي الناس يمشوا يبقوا يعني اذا كان هناك بعض الصدقات تعطى للفقراء يعتدى عليها وتؤخذ وكذا ولكن هذه كلها هي اصله غير
14:17مطلوبة غير موضوعة في وضعها الصحيح ما ينبغيش ترك شيء في المقابر هكذا وعلى القبور تعطى في يد الفقير ويصل ثوابها الى الميت وفيها اجر عظيم لان الميت اذا مات
14:35انقطع عمله الا من الا من ثلاث ومن الصدقة الجارية الصدقة التي تعطى للفقير ينتفع بها الميت سواء كان الصدقة هو اللي يعملها الميت ووصى بها والا قريب ابنه ولا اخوه ولا حد يحبه ولا صديقه
14:53تصدق بها عليه فان ثوابها يصل باجماعها ان الانسان اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث من الصدقة الجارية والعلم الذي يتركه والولد الصالح الذي يدعو له. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
15:15هؤلاء هم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل وكره لحي حلق شعره اي شعر الميت الذي لا يحرم حلقه حال الحياة والا حرم
15:43نتكلم على وقت التغسيل هذا يعني ماباغيش مكروه ان الميت اللي بعد ما يموت وين بيغسلوه يغيروه عن حالته التي مات عليها. ما ينبغيش مكروه ما تغيراش عليه شيء اتركه على الحالة التي مات عليها
16:02اذا كان اظفاره طويلة اتركها كما هي اذا كان شعره طويل اتركه كما هو واجال كوريا حلق الشعير الذي يباح حلق وشعر الراس بخلاف حلق اللحية فهو لا يجوز لا حي ولا ميت
16:19وكذلك شعر المرأة لا يجوز حلق لكن الحلق الذي يجول حلقه الشعر الذي يجوز حلقه كشعير رأس الرجل هذا مكروه على الغاسل ان يحرقه او حلق الابط او حلق العانة
16:34او قل من الاظافر كل هذا مكروه بل ينبغي ان يترك الميت على الحالة عليه حتى لو كان بجرح ولا دمل ولا اي شيء لا يجوز عصره من باب التنضيف لا لا يقال هذا من باب التنظيف مطلوب
16:49بل يغص على الحالة التي عليها واذا كان فيه شيء يسيل منا ينبغي ان ينضف ويترك كما هو عليه. لا ينكى ولا يعصر ولا يعني يغير على الحالة. القاعدة ان الميت ينبغي ان يترك على الحالة التي مات عليها لا يغير عليه شيء في جسمه وبدنه
17:09وقلب ظفره وهو اي ما ذكر من الحلق والقلم بدعة قبيحة لم تعهد في زمن السلف ما كانوا يفعلونها ما كانش لا يقلب اظافر ولا يحلق شعره ولا عانته ولا ابطا ولا غير ذلك كل هذا
17:29من يعنى وهو بدعة لكن لو حصل شيء من غير اعتداء عليه سقط شعر شيء من شعره او سقط شيء دون ان يقصد او شيء من اظافري فانه يضعه وسط اكفانه ويدفن معه
17:46وضموا ما ذكر من الشعر والقلامة ندبا على الاوجه معه ما ذكر ان فعل في كفنه ضمة يعني وضم نعم وضم ما ذكر من الشعر والقلامة ندبا على الاوجه معه ما ذكر ان فعل في كفنه
18:14اه ولا تنكأ قروحه اي يكره ويؤخذ اي يزال بالغسل او بغيره ندبا كما هو مقتضى كلامهم عفوها اي ما يعفى عنه مما سال منها بنفسه بعد الغسل ولو دون درهم للنظافة
18:42يعني يندبوا غسل عفوها يعني ما سلم ما سال من تلقاء نفسه الزائد اه طلعوا منها هذا وينبغي ان يغسل لكن لا تنكى ولا تقصد هي بحيث انه يخرج ما فيها
18:58لخرج منها من تلقاء نفسه هذا معنى عفوها ما عفت به واخرجته هذا هو الذي ينبغي ان يغسل فقط وكره قراءة عند موته ان فعلت استنانا وقراءة للميت اه يعني اصل مذهب مالك
19:26ومذهب الشافعي انها مكروهة وان ثوابها لا يصل الى الميت. هذا اصل مذهب مالك واصل مذهب الشافعي واصل مذهب الحنبلي وايضا المتأخرون من الحنفية وربحات المذهب الحنفي يجيز القراءة على الميت
19:52ويقول بوصول ثوابها الحال المالكية والشافعية الاصل المذهب لا يقولون بذلك ولان هذا ليس من عمل السلف ولم يرد فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه
20:10واما مالك يقول لا ينبغي ان يفعل ذلك لانه ليس من عالم السلف ولقول الله تعالى وليس للانسان الا ما سعى ولما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث
20:29وذكر الثلاث وهي يعني الصدقة الجارية والعلم اللي ينتفع به والولد الصادق يدعو له وليس من بينها قراءة القرآن وقراءة القرآن لا ينبغي ان تفعل وهي مخالفة وثوابها لا يصل هذا هو اصل المذهب المالكي
20:49وكذلك اصل المذهب الشافعي هكذا المتأخرون من ابن حبيب وما بعده قالوا استحسنوا القراءة وقالوا لا بأس ان تقرأ ان يقرأ على الميت ويقرأ وقت الاحتضار ويرجى بركة القراءة وبشرط الا تقرأ على انها سنة وانما رجاء
21:16بركتها واهداء ثوابها الى الميت آآ قياسا على يعني ما ورد من اصول الصدقة عليه ان المحققين من المالكية يقولون الاعمال يعني على ثلاث انواع اه ومال لا يجوز اهداؤها على الاطلاق ولا نقلها للغير
21:44وهي الايمان والتوحيد لا يمكن ان يكون يعني واحد يؤمن بالنيابة عن الاخر ويهدي ايمانه ويهدي يعني التوحيد اخر هذا بالاجماع وهناك اعمال يجوز نقلها واهداؤها بالاجماع وهي الاعمال الاشياء المالية الصدقات ونحوها
22:08هذا يجوز لورد الحديث فيها ولاجماع الامة على ذلك. صدقة جارية وهناك اعمال مختلف فيها ومنها هذه الصيام عن الميت والحج عن الميت وقراءة القرآن على الميت هذه هي موضع خلاف
22:28علماء الحنابلة لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحج عن الميت ورد ايضا الصيام على الميت في احاديث فيها مقالة فيها مقال قياسا عليها قالوا يجوز ايضا القراءة تكون من هذا القبيل
22:45كما انه يجوز الحج على الغير يجوز ان يقرأ عنه ويهدى له كما تهدي تهدي اليه عند الحج وثواب الحج والعمرة تهدي له ثواب القراءة والامام مالك منع هذا وقال
23:02النبي صلى الله عليه وسلم نص على شاذة يجوز نقلها وما عداها يكون محدث لا اصل له ولقول الله تعالى وليس للانسان الا ما سعى ولكن حتى آآ على القول
23:18وصول الثواب للمتأخرين من مذاهب مختلفة حتى المالكية متأخرة منهم يقول لا بأس وينبغي ان تفعلوا منهم ابن رشد قبله ابن حبيب يقول لا بأس ان تفعل القراءة ويهدى ثوابها
23:35ويرجى بركته ويرجى نفعها ولا تقرأ على انها سنة لانها غير واردة ولا تصح وقالوا هذه الاختلاف فيها ليس هو اختلاف في حكم شرعي كون الميت ينتفع ولا ينتفع ويصل اجره ولا يصل هذا ليس حكم شرعي
23:55وذاك ينبغي الاكثار منها فان كان الواقع ووصوله فقد انتفع الميت وان كان الواقع غير ذلك فقد انتفع الحي بالقراءة ما دام هو لم يقرأها على انها سنة. فخرج من الابتداع
24:09وآآ على كل حال يعني هي حصل فيها النفع اما للميت اذا كان الواقع كذلك او للقارئ اذا كان الواقع انها لا تصل والخلاف فيها ليس خلافا في حكم شرعي
24:25آآ الخلاف في شيء هل يصل او لا يصل؟ هل يقع او لا يقع لكن ربما يقول لهم قائل على ما ذهب اليه ما لك باصل المذهب يقول هذا الخلاف هو صحيح في هل تصل وتصل
24:42لكن هذا مترتب على انه يجوز فعله لا يجوز. وجواز الفعل من عدمه هذا حكم شرعي فنرجع الى ما قاله مالك انه لم يرد فينبغي تركه وحديث يقرأه ياسين على موتاكم
25:01اقرأوا ياسين على موتاكم اختلفوا في صحتهم الدارقطني يقول لا يصح في هذا شيء. رواية فيه لواردة فيه كلها غير صحيحة وابن حبان يصححه فالمسألة لكن معاد الخلاف ومع حتى القول
25:20اه المتأخري المالكية وعلماء الحنابلة بان ينبغي ان تفعل ورجاء بركة القرآن للميت لكن لا ينبغي ان تفعل باجرة ما يصحش ده في الهجرة لان وارد النهي اه اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه
25:40ولا تأكلوا به فما يجوز لك ولان الاجر على قراءة القرآن تخرج القراءة عن قربة لانها اصبحت هي من عمل الدنيا وليس من عمل الاخرة لي قلنا الثواب يصل معناها هي قربة وعبادة
25:58اما اذا كان يعمل لاجل الدنا من اجل المال فخرج ان يكون قربه كما ان في اذلال اهل القرآن واستخفاف بهم والاستهزاء بهم ويعني تطلعوا الى ما في ايدي الناس
26:11والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير اليد السفلى والمالكية الذين يمنعون والشافعية المالكية والشافعي الذين يمنعون القراءة يجوزون اخذ الاجرة على القرآن لكن هذا معناه في التعليم
26:27لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما ختم عليه كتاب الله اما في الرقية واما في التعليم لانهم لا يلقون بهداء الثواب وعلماء الحنابلة والحنفية يقول يقولون بوصول الثواب ولكن يحرمنا احد الاجر عليه
26:46ان يكون اثم الاخذ والمعطي فهذا يبين لك على ان الاجرة على قراءة القرآن من اجل الثواب يكاد يكون متفق عليها لا يجوزه احد الذين جوزوا الاجرة قالوا هذه الاجرة على الرقية وعلى التعليم
27:03لانهم لا يلقون اصلا بهداية الثواب للميت في القراءة والذين قالوا بجوازه ذا الثواب منعوا الاجرة وقالوا اثم الاخذ والمعطي فاذا اخذ الاجرة على القراءة من اجل هداية الثواب يعني امر متفق عليه بين الائمة الاربعة
27:24طيب شيخنا ما حكم ما يعرف بالتأليف هو هذا كله يجمع باب القربى اذا كان اهداء ثواب القرآن زي اهداء الثواب التهليل والتسبيح والتكبير يكون ايضا مختلف فيه اصل المذهب المالكي لا يقول به لان الله عز وجل عز وجل يقول اليس للانسان الا ما سعى
27:48والانسان اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث هذا هو اصل المذهب المالكي ومتأخر للمثل المالكي من ابن حبيب وما بعده الى ابن رشد يجوزون اهداء الثواب فما نجوز اهداء ثواب القرآن يجوز هداية ثواب التهليل والتسبيح والى غير ذلك
28:09لكن كله ينبغي ان يقيد بان يكون قرب لا لاجل الدنيا اذا كان التأليف بمعنى انك تجيب ناس ويقروا القرآن ويسبحوا واذا كان هو الناس دول فقراء زي ما كان في العهد الاول القديم الناس ينتظرون التليف هذا من فقرهم
28:30يعني يعمل تأليف يسمى تأليف شارع ولا تأليف مطلوب ولا كذا الناس ينتظرون موعده يعني بالشهور الطويلة يعني يجدون فيه لحم واكل وطعام ويشبعون يعني الوقت وقت يعني جوع وحاجة الى الطعام
28:47فمكانه على هذا النحو فهذا لا حرج فيه لان يعني اطعام فقير ذا مسغبة تعنفقين ذي مسغبة وتسد جوعه هذه الصدقة التي تفيد الميت ثم بعد ذلك اذا هلل وكبر ولا هذا ولا دعا ولا غيره هذا ان يكون لا حرج
29:10لان الطعام هو خرج مخرج الصدقة وليس مخرج الاجرة لكن اذا كان مثل الحال الان ناس غير محتاجة طعام ومن يدعى الى التليف هذا اه يدعى بدعوة خاصة وعزومة ويتكلف ربما هو الطعام ليتركه في حاجة اه يعني اه احسن من الطعام اللي بيأتي به اليه
29:36فهذا يعني اذا حصل شيء من هذا من قبل ان يأتي يسبح ويهلل فمنبغيش ان يكون لان هذا يدخل في باب ادعوا الطلبة الطلاب ولا يدعوا كذا يعملوا لهم وليمة من اجل ان يسبحوا ولا يذكروا
29:52والصدقة هنا فقدت اصلها وشرطها وهي الحاجة والفقر الى الطعام والجوع غير موجود اللي حصل هو ترغيب للناس بان يعني يفعلوا ما هو قرب الاصل فيما انه قربة وقراءة الاصل فيه ان يفعلوه قربة لله سبحانه وتعالى
30:15قال يفعلون بمقابل انك تعملهم وليم وتعمل كذا فما ينبغيش فعل التأليف الان مقابل اكل ولا مقابل مال يعطى الناس الذين يأتون يقرأون للتهليل يسبح عشرة ولا عشرين ولا تلاتين
30:32ثم يعطى مئة دينار ولا مئتين ولا كذا او يقرأ القرآن ويعطى الى مثل ذلك الاجرة ان تخرج العمل على ان يكون قربة فما ينبغيش لا يجوز ان تعطى الاجرة
30:45لكن من اتى ليقرأ آآ يعني ايوا قربة ومن غير ان يكون لاجل الدنيا من اجل الاخرة يتقرب بالقرآن ويهدي ثوابه ولا يفعل على انه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما رجاء بركة القرآن وبركة ما يذكر من الاذكار
31:07هذا قد يكون لا بأس به على رأي المتأخرين من روقان مالكية وعلى مذهب الحنابلة والاحناف قال كتزمير الدار اي تبخيرها الا ان يقصد زوال رائحة كريهة يا تبخير الدار عالدوا يعني قد يدخل في عنده في البدع
31:35والا اذا كان فيها رائح يعني يقصد الدولة فيها المحتضن فيها الميت يعني يبخروها ليزيلوا رائحة الموت. هذا مكروه لكن تبخيرها وهو حي من اجل يعني تطييب المكان ولاجل الملائكة تقدم له لا حرج فيه بل هو مندوب
31:58اما تبخير بعد ذلك يعني يقول نريد ان نزيل منها رائحة الموت فهذا يعني لا اصل له لان الموت لا رائحة لها طيب شيخنا ما علاقة الا ان يقصد يقصد زوال رائحة كريهة
32:19كريهة يعني مش الموت يعني. نعم. كان الدار فيها رائحة نجاسة بعد ما مات الميت قعد فيها اثر نجاسة ولا بول ولا كذا لتزال رائحته فهذا لا حرج لكأن يعمل بخور لمجرد الموت فقط هذا هو فيه النهي. الموت لا رائحة لها
32:40علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت وكره قراءة بعده اي بعد موته
33:08وعلى قبره كل حكم واحد يتقدم يعني خلاف فيه لانه ليس من عمل السلف لكن المتأخرون على انه لا بأس بقراءة القرآن والذكر وجعل ثوابه للميت ويحصل له الاجر ان شاء الله
33:31وهو مذهب الصالحين من اهل الكسب لولا اتباع السنة يعني الكشف لا يثبت به حكم شرعي لكم ومع ذلك قراءة القرآن زي ما العلن قالوا هي ليست وصول الثواب وعدم وصوله هذا ليس حكما شرعيا
33:54وذلك الانسان فعله اكثر منه الى حرج في ذلك لو ان حصل انتفع الميت وان لم يحصل تحصل القارئ على على اجل القراءة ويعني الاستدلال عليه الاصول العامة او لم يستدل عليه بقول اهل الكشف لان هذا يعني ليس فيه
34:18ان يستطيع انسانا يعول عليه وكره صياح خلفها لما فيه من اظهار الجزع وعدم الرضا بالقضاء ينادي عليه باسمه يظل يمشوا وينادوا عليه ويسمعوا يا فلان يا كذا هذه كلها علامات تدل على التسخط والجزع وعدم رضاه بالقضاء
34:43بل السنة في تشييع الجنازة هو يعني التفكر والاعتبار والانشغال بما صار لي حال ميت كان السلف الصالح يعني اذا يعني شيعوا الميت لا يعرف منهم صاحب المصيبة من مشيع
35:03اه كلهم يعني فكرهم وعقلهم وآآ حواسهم كلها منشغلة بهذا الذي هو على الاكتاف الحالي صار اليها وال اليها آآ يعني لا ينشغلون باي شيء اخر لا بصياح ولا بذكر وذلك مكروه
35:24تشيع الميت بالذكر لا اله الا الله هي افضل كلام ولكن مع ذلك لكل مقام مقال هذا هذا الوقت المطلوب فيه هو التدبر. التدبر والتذكر والتفكر في الموت والاتعاظ والعبرة
35:44هذا هو المطلوب وذلك كان الاولى للناس هو الصمت والتفكر فيما يرونه لا ان ينشغلوا بشيء اخر وكان ذكر وتهليل وما كان الناس يرفعون اصواتهم لا بذكر ولا بغيره وقد ورد في الحديث لا تتبع الجنازة
36:06بنار ولا بساط. ما كان الحديث ضعيف لكن عليه العمل عمل السلف الصالح كلهم كذلك ما كانوا يرفعون الجنازة بلا اله الا الله ولا به ذكر اخر وحتى الكلام فيها طلب الاستغفار ترفض طلب الدعاء واحد يصيح ويقول استغفروا
36:25لاخيكم ونستغفر لفلان هذا ايضا منهي منهي عنه سمع ابن مسعود يقول استغفر لاخيه فقال فقال لا غفر الله لك اذا عليه لانه خالف السنة السنة ان تسكت وتصمت وتفكر
36:42فيما انت يعني تراه محمول على الاعناق لان تصيح وتتكلم به كلام اخر وهذا ينافي ما تقدم في قوله وبكا عند موته الى اخره واجيب بحمل ما هنا على قول وما تقدم على اخر والاظهر ما تقدم وقيل غير غير ذلك
37:10الى غير ذلك يعني رفع الصوت اساسا كل وقت تشييع الجنازة منهي عنا لا ببكاء لا بصوت ولا بغير صوت بل ينبغي الانشغال التفكر والاتعاظ بالموت. لا بشيء اخر غيره
37:31وقول استغفروا لها لمخالفة السلف قد تهمني عنه وانصراف عنها بلا صلاة عليها ولو طولوا او لحاجة باذن اهلها او باذن اهلها ينبغي لمشاعر الجنازة الا ينصرف عنها حتى تدفن
37:58وجاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة ايمانا واحتسابا يعني حتى طلي عليها وفرغ من دفنها رجع بقيراطين كل قيراط مثل احد والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايمان واحتسابا يعني من تبع الجنازة تبعها
38:21يعني محتسبا طالب الاجر لان جنازة مسلم يريد ان يتبعها عليه يريد ان يأتي به ويطلب الاجر والاحتساب بالعمل هذا هو الذي يتحصى على القيراطين اما ما خرج الجنازة عند جمهور اهل العلم خارج الجنازة مكافأة
38:45يصاحبها قرد لا جميل فقط والا لان هذا صاحب اه يعني اه مركز وسلطان وغير ذلك هذا لا يتحصل على الاجر اه مثل ما يقولوا لما مات الحمار القاضي ما لقوش وين يوقفوا لما مات القاضي ما مشى ما رفع حد ما لقاه حد
39:08هذا خرجوا للقاضي ما خرجوش ايمانا واحتسابا الذي يخرج الجنازة حتى يعني ينتهى منها ويفرغ من دفنها يرجع بالاجر ولا ينبغي ان يشيعها ثم قبل آآ الدفن يصلي عليه ثم قبل الدفن ينصرف
39:29يعني الا اذا طولوا اه بعد الصلاة بدون في التأبين وفي الكلام وكذا فمن حقي ان ينصرف او استاذا يريد ان ينصرف قبل الدهن اذا استأذن جانبنا نتركه او بعد الصلاة بلا اذن من اهلها
39:49ان لم يطولوا وكره لقول الجزية وكره حملها بلا وضوء بلا وضوء لتأدية لتأديه الى عدم الصلاة عليها الا ان يعلم ان بموضع الصلاة ما يتوضأ به مكروها تحمل جنازة مع الوضوء. وفي الحديث ان غسل الميت فليغتسل ومن حمل فليتوضأ
40:26والامر بالوضوء من اجل ان يكون انسان جاهز للصلاة عليها. الا اذا كان هناك ماء في المكان يتوضأ من قال وادخاله اي الميت بمسجد ولو على القول بطهارته يعني ادخال المسجد للمسجد
40:50مكروه حتى على القول بانه طاهر صحيح ان الميت طاهر حتى ولو كان كافر يعني جت جثته طاهرة وعلى القول بانه نجس هذا لا خلاف انه لا يجوز ادخاله للمسجد لانه لا يجوز ادخال النجاسة الى المسجد
41:09والقول بانه طاهر وهو الصحيح اه ايضا ينبغي من باب سد الذرائع عند المالكية انه لا يصلي عليه في المسجد لخوف خروج شيء منه نجاسة وغيره انه لا يتحكم في نفسه وغير مكلف
41:27وكرهوا الصلاة عن ميت المسجد وهذا هو المذهب المالكي من باب سد الذرائع ولكن خرج مالك في الموطأ قال ابن عبد البر وهو اصح يعني شيء واضح في هذه المسألة
41:45ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سعيد ابن بيضاء في المسجد وان عمر رضي الله عنه صلى على ابي بكر في المسجد وان صهيب صلى على عمر في المسجد
41:59والصراع المسجد يعني ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صاحبيه الاول هو القول بجواز ومالك يعني ان لم يخف عليه الحديث وهو رواه في الموطأ حديث سعيد ابن بيضة
42:15ولكن آآ يعني كره كره الادخال مع وجود الحديث من باب سد الدراية خوفا من الناس يتمال على ذلك ويتساهل في ادخال الموت الى المساجد اه تبقى النجاسات اه تصيب المساجد ولا يكترثون بها ولا
42:36يعني يلتفتون اليها وكره الصلاة عليه فيه اي في المسجد والميت خارجه لئلا يكون وسيلة لادخاله فيه ففي ادخاله والصلاة عليه فيه مكروهان مبين لك انا الموضوع وسد الدراية لان لا يكون وسيلة الى ادخاله وادخاله يكون وسيلة الى خروج النجاسة في المسجد
43:07طون للمساجد على النجاسات وتكرارها اي الصلاة ان وقعت او لا او لا جماعة او لا جماعة بامام او اولا اول عينه اه اولا جماعة وتكرارها اي الصلاة ان وقعت اولا جماعة
43:32بامام والا ندب اعادتها يصير مكوه تكرار صلاة الجنازة لكن من امتى تكون الكراهة اذا كان صليت جماعة صلوا عليه جماعة هكذا صلوا عليه افدادا فلا حرج ما ان تعاد عليه جماعة
43:56وتغسيل جنب من اضافة المصدر لفاعله كسقط وهو من لم يستهل ساقته. كسقط وهو من لم يستهل صارخا ولو ولد ولو ولد بعد تمام بعد تمام امد الحمل وهو من اضافة المصدر لمفعوله
44:22اي ككراهة تغسيل سقط يعني يكره للجنب ان يغسل الميت ويكره بعد اضافة المضغة الى فاعله اي ان يغسل يكره ان يغسل الجنب الميتة وتوصيل سخط من اضافة النظر الى مفعوله
44:49ان يغسل المغسل سقط اضافة الى المفعول سخط مفعول فاضيف الى تغسيل فكل ذلك مكروه والسخط هو الذي يسقط من بطن امه يعني لم تتحقق حياته سواء كان في اربع اشهر ولا ثماني اشهر ولا حتى في تسع اشهر
45:13ما دام هو لم تتحقق حياته ولم يستهل صارخا بان يعني مجرد اما لم تصدر منه حياة على الاطلاق وصلت منها حياة ولكنها غير مستقرة سيكون مثل ما اذا بال
45:32او عطش او حرك يدا او رجلا في شيء من الحياة لكن سرعان ما همدت فهذه لا تعد حياة مستقرة لكن اذا بقي مدة يتحرك ولا يتنفس او صرخ هذه علامة الحياة
45:52فبعدها كيغسل ويرث ويورث ويصلي عليه اما من لم يحصل من الحياة حقيقية فلا يرث ولا يورث ولا يصلى عليه وينفي خرقة ويغسل دمه ويدفن في المقبرة من غير صلاة
46:09ومن غير تغسيل الوارد في السنة اه بالتوصيل وعدمه او الصلاة عليه وعدمه على السخط لان المالكية لا يقومون بالتأصيل تأصيل السقط ولا الصلاة عليه والحنابلة يقول اذا بلغ اربعة اشهر يصلى عليه حتى ولو ان لم يستحي الا صادقا
46:30وكلا الرأيين يعني آآ يعني يستندان على فعل احاديث كلها موقوفة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها شيء يثبت مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لا بالصلاة ولا بعدمها
46:49اه وارد علم وغيرة اه حديث الصلاة ورد عن عبد الله بن عمر او غيره بعدم الصلاة فهي احاديث كلها موقوفة على الصحابة ان يصلى على السقط ولا يصلى لكن ليس فيها
47:04قضية مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم لا بهذا ولا بذاك وكره تحنيطه وتسميته وصلاة عليه ودفنه بدار وليس اي دفنه في الدار عيبا يوجب للمستني ردها لانه ليس له حرمة الموتى
47:31يعني دفنه بالدار مكروه لكن لو دفن الساقط هذا بالدار وباحها صاحبها واكتشف المشتري هذا القبر اللي هو متاع السقة يعد هذا عيبا يعطيه الحق في رد البيعة ولا ما يعطيش قال لا يعطيه الحق
47:49لان القبر ليست له حرمة وليس حبس ولا يعد قبرا يعني يعني عد كاملاكي بخلاف ما اذا كان الدار اللي بيعت فيها لانسان حيد ماتحققت حياته ثم مات ودفن فيها
48:08هذا يعد عيبا لان القبر يجوز بيعه حبس على صاحبه فيبقى كأنه باع له بعض الدار لا كل الدار يعد عيبا لو كان القبر فيه قبر يعد عيبا ما ترد به الدار. لكن السخط لا يعد دفن السقط فيها لا يعد عيبا ترد به
48:28بخلاف دفن الكبير وهو من استهل فعيب يوجب الرد قال لا يكره تغسيل حائض للميت لعدم قدرتها على رفع حدثها بخلاف الجنب ولذا لو انقطع عنها صارت كالجنب يعني يتبادل من كراهة تغسيل الجنب قال ما يقول لك ما حكم الحائض؟ هل الحائض يجوز ان تغسل المرأة ولا؟ قال يجوز
49:00الحائض لا تملك رفع يعني حدثها الجنب يستطيع ان يرفعه بالغدس لكن الحائض ما تستطيعش ان ترفع الحدث وذاك يجوز لها ان تغسل قال الا اذا انقطعت الحيض ورأت الطهر
49:15ولم تغتسل بعد ذلك يكون حكم حكم الجنب يكره لها ان تغسل قبل ان تغتسل وكره صلاة فاضل بعلم او عمل او امامة على بدعي ردعا لمن هو مثله بمن هو مثله
49:38يعني يكره ان يصلي الامام الخليفة ونائبه او العالم واهل الفضل المعروفون انهم يصلون على صاحب بدعة بضعف المعتقد يعني عند بضعة الاعتقاد قدري خارجي يعني اي بدعة من البدعة المعروفة
50:00الالفاظ واهل العلم ان يصلوا عليه مرجي الى غير ذلك وكذلك من قتل من اقيمت عليه الحد حد ترك الصلاة ولا حد الزنا ولا شرب الخمر ولا كذا بعض الكبائر او المجاهرون بالمعاصي
50:21شوفوا الخمر والمعاصي لا يتسترون عنها هؤلاء كلهم جميعا يوكل ان يصلي عليهم اهل الفضل واهل العلم وردعا لهم حتى يكونوا يعني زجا يكون زجرا لغيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني اختلفوا
50:37في صلاته على ماعز قيل صلى عليه وكان لم يصلي عليه والحديث في البخاري انه صلى على ماعز يعني اه تكلموا فيه لان الولد من حديثي عن محمود ابني لا اله الا الله عن عبد الرزاق عن معمر
51:00اه محمود الغيلاني عن عبد الرزاق عن معمر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني فرجم رجا ماعز وصلى عليه لكن اصحاب آآ عبد الرزاق تمانية من الحفاظ كلهم لم يروا في هذا الحديث وصلى عليه
51:23رجمه قام عليه الحد ولم يصلي عليه والصلاة على ماعز مختلفها النبي صلى على المصلين لكنه صح انه صلى على الجهنية التي اعترفت بالزنا حتى لما تصدى له عمر وقال له كيف تصلي عليها وقد فعلت ما فعلت
51:42وقال انه لقد اما يكفيك انها تاب التوبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم آآ يعني انها جادت في نفسها لله سبحانه وتعالى وصح عنه انه صلى على الغامدية الجهنية
52:00لثوبتها بصدق توبتها ولم يصح انه صلى على ماعز وذلك العلماء يقول من كان من مات في الحدود او في قصاص او في كبيرة ومجاهرة وكذا كله لا يصلي عليه اهل العلم ولا يصلي عليه الامام ولا نائبه
52:18جزاك الله خير وبارك الله فيكم يا شيخ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا للصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء
52:42قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا