الشرح الكبير على مختصر خليل | 107 | صلاة الخوف | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:30الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر قال الشيخ الدردير يذكر
0:54ما يتعلق بها قال رخص استنانا على الراجح لقتال جائز اي مأذون فيه واجبا كان كقتال المشركين فينا والبغاة القاصدين الدما او هتك الحريم او مباحا كقتال مريد المال من
1:16باحرام امكن تركه اي ترك القتال لبعض منهم ايش؟ نعم قال اه سواء على الراجحي لقتال جائز اي مأذون فيه واجبة اي مأذون فيه. واجبا كان كقتال المشركين والمحاربين والبغاة
1:41القاصدين الدم او او هتك الحريم او مباحا كقتال مريد المال من المسلمين لاحرام امكن تركه. لا حرام لا حرام لا حرام. لا حرام امكن تركه اي ترك القتال لبعض منهم
2:03والبعض الاخر فيه مقاومة للعدو قسمهم نائب فاعل رخص ان لم يكن المسلمون وجاه القبلة بل وان كانوا وجاه اي متوجهين جهة القبلة يكفي يكفي يكفي يكفي هذا هو. نعم
2:26اه صلاة الخوف شرعت في بعد خيبر في غزوة ذات الرقاع كما هو معلوم. نعم قالوا والدليل على ذلك اه انا ابا موسى رضي الله عنه رجع من الحبشة في خيبر
2:59وهو ممن حضر غزوة ذات اللقاء وصلاة الخوف وكذلك ابو هريرة رضي الله عنه واسلم بعد خيبر وقد جاء في الصحيح ان ابو موسى قال قدمت انا وجعفر ووافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في خيبر
3:23وهو ممن حضر آآ ذات اللقاء وصلاة الخوف فهذا دليل على ان وهذا خوف شرعت بعد خيبر في غزوة ذات الرقاع ما ورد في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
3:38مع الجيش في آآ في موضع بين المواضع خاف عليه خاف خوفي من المشركين وان المشركين قالوا هؤلاء وقد حانت صلاة العصر وقال المشركون ان هؤلاء عندهم صلاة هي احب اليهم من ابائهم وابنائهم
4:04فاذا بدأوا في الصلاة فميلوا عليهم ميلة واحدة فنزل جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى واذا واذا كنت فيهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم وليأخذوا
4:25وليأخذوا حذرهم واسلحتهم وامره ان يقسم الجيش الجيش قسمين قسم يحرس العدو والقسم اخر يصلي معه جزء من الصلاة كانت الصلاة يعني ثنائية مثل الصبح او صلاة السفر او صلاة الجمعة
4:51فالقسم الاول يصلون معه ركعة واحدة ثم بعد ذلك يكملون صلاتهم وحدهم ويبقى الامام ينتظر اما قارئا واما داعيا واما كذا وبعد ان يكملوا صلاتهم يرجعون الى الجبهة ويحرصون العدو
5:16وتأتي الطائفة الاخرى اللي كانت تحرس وتجد النبي تجده فوجد الامام آآ يصلي ويكملون معه ركعة ثم يسلم ويكملون صلاتهم وهذه الصورة وردت يعني اكثر هي اكثر الصور لصلاة الخوف الواردة من صلاة الخوف ورد بالصور كثيرة
5:44متعددة آآ ابو داوود في السنن يعني خرج لها احدى عشر سورة يعني طرق وكلها هي تتنوع وتختلف باختلاف الحال التي يكون عليها العدو بحيث ان الجيش ياخد ابلغ ما يمكنهما الحيطة
6:04الاختلافات التي تحصل فيها ولا تراعى فيها ظروف الجيش فكان الامر فيه سعة يعني لكن هذه الصورة هي اكثر الصغر شيوعا الموطأ خرج مالك في الموطأ نفس هذه الصورة بهذه الصادقة وبهذه الصورة
6:24والاختلاف هو فقط في ان الامام يعني ينتظرهم الطائفة الثانية اه يسلم الامام اذا صلى بهم اه الركعة او الركعتين ويسلم ثم هم يكملون صلاتهم واللي خارج الزمالك في الموطأ ان الامام ينتظرهم يشير اليهم
6:50ويكملون صلاتنا ثم يسلم هو بهم وذكر آآ في الحديث هذا بهذه الصورة وقال يعني هذا احب ما سمعت الي في صلاة الخوف فالغرض يعني ان هي لها صور عديدة وصور كثيرة متعددة
7:14وهذه اوضحها وايسرها واكثرها شيوعا وهذا في الامور المؤدية الى امكن للامام رئيس الجيش وكذا امكنه ان يقسم الجيش واذا لم يكن ذلك ولا يستطيع والمسألة يعني العدو شديد الوطأ على الجيش
7:42وانه كما يأتي يعني هناك صلاة تسمى صلاة المسايفة وصلاة الالتحام فلم يبقوا في الجبهة وبعد ان يمضي الوقت والصلاة لا يظنون انه يفرج الامر فانهم يصلون عصف الحالة التي هم عليها ويقدم عليها يصلون بالامام
8:01الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم كما جاء في اخر الايات يسمى باي صورة ممكنة لهم فإذا هي صلاة الخوف شرعت وهل هي سنة ولا جائز ولا مندوب الصحيح انها سنة هناك من يقول هي مندوب هناك من يقول ان جائز العمل بها. لكن الصحيح انها سنة
8:25ومتى تسن تسن عند الخوف عند الخوف على النفس وعلى الحريم وعلى المال وعلى كل شيء من هو مطلوب الحفاظ وعليه من الضروريات لا يخاف ويخشى عليه سواء كان اللص ولا قطع طريق ولا
8:46المهم ان يكون القتال مشروع مشروعي قد يكون واجب بتاع الكفار ولا قتال البغاة وقد يكون جائز يعني قتال للدفع يدفع عن نفسه انسان عن ما له او كذا ما دام الختاع المشروع
9:04فانه يجوز للانسان ان يصلي الناس ان يصلي صلاة الخوف ولو كان اربعة ولا خمسة ولا ثلاثة لان هي جماعة وتجوز في كل الصلوات كلها اه الجمعة وليل جمعة وتجوز ايضا في
9:20صلاة السفرية وفي الحضرية نعم قال رخص استنانا على الراجح لقتال جائز اي مأذون فيه واجبا كان كقتال المشركين والمحاربين والبغاة القاصدين الدم او هتك الحريم او مباحا كقتال مريد المال من المسلمين
9:43لا حرام امكن تركه اي ترك القتال لبعض منهم والبعض الاخر فيه مقاومة للعدو قسمهم يعني هذا امتدجل هذا مدى دجل اذا امكن يعني اذا امكن ان يقسم الجيش قسمين. نعم. امكن تركه
10:04اعض قصفهم نائب فاعل رخص ان لم يكن المسلمون وجه القبلة بل وان كانوا وجاه اي متوجهين جهة القبلة خلافا لمن قال بعدد يعني هل يعني قسمة الجيش وصالات الخوف
10:32والمشروعة بشرط وميكونوش المسلمين وجه القبلة لأنه اذا كانوا المسلمين كلهم وجاه القبلة ما عادش في داعي لقسمة جيش قد يقول قائل ينبغي كلهم يصلوا مع الامام لانهم مايخافوش العدو ان يأتيهم من خلفهم يعني
10:52ويغدر بهم فهل في هذه الحالة مشروع قسمة جيش او غير مشروعة؟ بعضهم قال غير مشروعة لان ما فيش آآ يعني خوف من غدر العدو بهم ويأتي من خلفهم من قال لا والصحيح انه يجوز مشروعه حتى ولو كان
11:09ام جاه العدو حتى وكان يعني مستقبل العدو لانه لا يأمل الغدر اذا يعني يشتغل الجيش كلها بالصلاة انهم يلتفوا عليهم من جهة اخرى وذلك يشرع باسم الجيش لطيفتين حتى لو كان المسلمون يعني وجاه العدو. نعم
11:30او كان المسلمون ركبانا على دوابهم يصلون بالايماء للضرورة قسمين معمول قسمهم تساوى يا او لا كانوا مسافرين او حاضرين وعلمهم الامام كيفيتها وجوبا ينجهلوا او خاف تخليطهم والا فمد الاحتمال تطرق الخلل
12:02يعني التعليم حسب الحالة كان الجيش كلهم يعني من طلبة العلم يعرفوا الاحكام هذا يندى بالتذكير باحكامها يذكرهم باحكام صلاة الخوف بحيث ما يحصلش خلل في ولكن انا كل واحد منهم بيصلي جزء ثم بعد ذلك قد يكون ماذا يفعل
12:24وان يترك الامام هل كيف يكمل وكيف كذا فاذا كان مع طلبة العلم يندب له التذكير وكان هما لا يعرفون فيجب عليه وجوب ان يعلمهم كيفية الصلاة حتى لا تفسد عليهم
12:39ويعني الاعتناء بالصلاة وبصلاة الجماعة بلاغ الغاية يعني في الشريعة وفي احكام الدين بلغ الغاية لانه اذا يعني ما فيش لا يفرط فيها وينبغي الحرص عليها والقيام بها بحيث آآ
13:00يعني يكون لجماعة المسلمين دائما جماعة تجمع للصلاة اذا كان هذا لم يترك حتى في اثناء مواجهة العدو والقتال وفي الجبهة وكذا فيدل على ان صلاة الجماعة ما ينبغيش وليس هناك
13:20يعني آآ عذر الا العذاب التي يعني فيها ضرورة وفيها مشقة لكن مع ذلك ما ينبغيش وللمسلم ان يتخلف عنها تكاسل ويتهاون بها يعني لو كان الامر فيها سهل يعني في فسحة للتخلف والاختياري
13:39فكان ذلك حاصل في عندما في هذه الحالة وهي حالة ليس هناك اشد على الناس من حالة ما اذا كان هوما في الجبهة يقاتلون عدوهم ومع ذلك هي لم تسقط عنهم صلاة الجماعة
13:52كيف يكون تعليم الامام الجيش آآ كيفية الصلاة واجبة مع ان الصلاة في اصل مشروعيتها من السنة وليست واجبة ايوا يعني مثلا صلاة النافلة هي سنة. نعم. ولكن ينبغي للمسلم ان يتعلمها. نعم. لان اذا لم يتعلمها فسيأتي بها باطل
14:17نعم. فما فيش تنافي بان يكون اصل المشروعية آآ ما هوش واجب وبين انك تأتي لأنك اذا اذا تلبست بالامر فيصير واجبا. نعم حتى يبان الشيء اللي هو في حد ذاته
14:35اذا لم يكن هو في الاصل واجب واذا به جاءت بي وتلبس بي صرعي يصير واجب عليك ان تتمه بالصورة. نعم. الصحيحة التي اه يعني اه طلب الشارع فاذا اتيت به على صورة من غير سورة تكون اثم
14:52وان كان اصل مصر هي سنة يعني. نعم. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
15:17قال وصلى الامام باذان واقامة بالاولى من الطائفتين في الصلاة الثنائية كالصبح والمقصورة قال صلى ركعة والطائفة الاخرى تحرس العدو والا تكن ثنائية بل رباعية او ثلاثية فركعتين بالاولى يعني صورة الصورة التي
15:47يكون عليه ان الامام يقسم الجيش قسمين يعني مش تلاتة ولا ربع قسمين. يقسمهم قسمين والطائفة الاولى تأتي وهي باذان واقامة الصلوات المعتادة يؤذن يؤذن ويقام لها ويصليان بالطائفة الاولى ان كان في صلاة اه ثنائية مثل الصبح
16:13والجمعة وصلاة القصر السفر يصلي بالطائفة الاولى ركعة واحدة ومع ذلك يقوم ويبقى واقفا مخيب ان يقرأ ويذكر او يسبح وكذا والطائفة اللي صلت معها ركعة تتم لنفسها ركعة منفردة كل واحد يصلي منفرد يصلي جماعة
16:37واذا ما انتهوا من صلاتهم ونجحوا الى مواجهة العدو لحراسة العدو وتأتي الطائفة التي كان فيها خذ حجرة موسعة الطائفة الاخرى التي كانت في المواجهة وتجد الامام قائم فيدخلون معه ويصلي بهم
16:57الركعة الثانية ومع ذلك هناك طريقتان طريقة اللي رواها مالك في الموطأ ان الامام يشير اليهم لا يسلم يشير اليهم ويتمون الركعة التي فاتتهم قضاء آآ ثم بعد ذلك يجلسون ويسلم هو بهم
17:18ولوليه جاءت في المدونة وذكر المصنف ان الامام يعني يسلم وهم يقومون ويأتون بالركعة كل واحد يأتي بها منفردا ويقضون الركعة اللي فاتتهم الاولى ويسلمون من هذه الصورة في الصلاة الثنائية. نعم
17:39وان كانت في صلاة رباعية ولا ثلاثية والامام يصلي بهم ركعتين طائفة الطائف الاولى يصلي بها ركعتين ركعتين بعد المغرب وركعتين من الظهر واذا كان الصلاة حضارية وثم بعد ذلك
17:55يخير بين ان يجلس ينتظرهم جالسا يندرج الطائف يقوم لهم ليقضوا ليأتوا بالصلاة ليأتي بالركعتين الباقيتين او بالركعة الباقية من المغرب والامام مخير ينتظر المجالس وينتظرهم قائما لانتظارهم جالسا قالوا اولى
18:14طوسا في المغرب لان المغرب ما فيش طول قراءة ما فيش الا قراءة الفاتحة والركعتين الاخرين ايضا ما فيهمش الا قراءة الفاتحة فما عندهاش يعني وسيلة كيف يطيل القراءة ينتظرهم جالسا
18:32بعد ان يتم الطائفة اللي هي تتم صلاتها الركعتين الرباعية والركعة من الثلاثية المغرب يرجعون الى حراسة العدو ويأخذوا حجرا واسعة وتأتي الطائفة اللي كانت بمواجهة العدو ويلتحقون بالامام فيكمل بهم يصلي بهم الركعتين او الركعة من المغرب
18:55ثم بعد ذلك انشاء يعني انتظرهم وسلم بهم بعد ان يقضوا الركعات اللي فاتتهم وان شاء يعني سلم وثم يقضون وينصرفون ويقضون صلاتهم فرادى قال ثم قام الامام بهم مؤتمين به في القيام
19:17فاذا استقل فارقوه حال كونه ساكتا او داعيا او مسبحا او قارئا في الصلاة الثنائية وفي قيامه بانتظار الطائفة الثانية ساكتا او داعيا بغيرها اي بغير الثنائية من رباعية او ثلاثية
19:36وهو المعتمد وعدم قيامه بل يستمر جالسا ساكتا او داعيا ويشير لهم بالقيام عند تمام التشهد تردد خلاف التردد. نعم. وخلاف بين ابن القاسم وغيره في المصحف. نعم قال ولو قال بدله قولان اشارة لقول ابن القاسم مع ظاهر المدونة
20:07وقول ابن وهب كان احسن واتمت الاولى صلاتها افذاذا وانصرفت العدو ثم صلى بالثانية بعد مجيئها ما بقي من ركعة او اثنتين وسلما فاتموا لانفسهم ما بقي عليهم قضاء قضاء فيقرأون بالفاتحة وسورة
20:32هذا معنى القضاء يعني كما تقدم قد الاقوال يقضي القول مش بين الركعة اللي فاتت ثم تشبه بنا. نعم. يأت بها قضاء فيأتون بها على نحو ما فاتتهم بفاتحة وسورة وجهر او
20:49ما فاتت ولو صلوا بامامين بامامين كل طائفة بامام او صلى بعض فذا والبعض الاخر بامام جاز وان كره لمخالفة السنة يعني سورة الخوف هي ليس واجبة هي سنة وذاك لو كان بعض الجيش صلى مع دماغه وبعضه صلى فرادى يعني لا حاجة صلاته صحيحة
21:18ولو صلوا بامامين كل مجموعة صلت بامام ايضا لا حرج وان لم يمكن ترك القتال لبعض وان لم يمكن ترك القتال لبعض لكثرة العدو اخروا الصلاة نزبا فيما يظهر في اخر الوقت كذا في النقل
21:38زاد المصنف من عند نفسه الاختياري واستظهر ابن هارون استظهر ابن هارون الضروري وما قاله المصنف اظهر قياسا على راج الماء فان انكشف العدو فظاهر نعم. يعني اذا كان هذه الحالة فيها قسمة الجيش
22:02فاذا كان يعني يمكن قسمة الجيش واذا كان مسألة شديدة عليهم ما يمكنش قسمة الجيش وآآ حان وقت الصلاة قال فانهم ينتظرون لا حتى يعني اخر الوقت لكن هل هو الوقت الاختياري او الوقت الضروري
22:25المصنف قال ننتظر لاخر الوقت الاختياري وابن هارون قال الوقت الضروري ثم بعد ذلك يصلون صلاة الايمان هي صلاة المسايفة والالتحام يصلون بما يقدرون عليه كيف ما يتيسر لهم وادي اصل مشروعيتها
22:47ان عبدالله بن انيس بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة عرنة وامره ان ان يقتل خالد ابن سفيان القصري قال فذهبت اليه وآآ قلت يعني ان هذا الامر
23:10قد يشغلني اه عن فوات صلاة العصر وعن فوات الصلاة قال صليت وانا امشي ولما اقتربت منه من انت قال قلت رجل من العرب اه بلغ لانك تجمع الامر لهذا الرجل
23:37قال له خالد اني لفي ذاك فاطمئن اليه وكانه يعني فهم ان يريد ان يعينه على ما هو عازم عليه من قتل النبي صلى الله عليه وسلم قال فذهبت معه وهو يصلي
23:54حتى اذا تمكنت منه عليه بالسيف حتى برد وقتله عبدالله بن علي كان عبدالله بن انيس كان يصلي وهو يتكلم مع هذا الرجل ويمشي يفعل ما هو ضروري وذاك في الصلاة المسايفة والالتحام
24:15يجوز فيها اه للمصلي لان اهمية الصلاة ولابد من الحفاظ عليها في كل الصور وفي كل الاحتمالات ومهما كانت الظروف لا يجوز التفريط فيها ولا التهاون فيها فاتقوا الله ما استطعتم. تصلى
24:37اماء ويجوز من يصلي وهو في الجبهة وفي حالة الالتحام ان يفعل كل ما يحتاج اليه ويدعو اليه الحاجة من الكر والفر والصياح والكلام والتحذير والامر بالقتل عليك بفلان احذر فلان
24:56يعني بل قالوا انه يجوز له حتى اذا كان في انشاد الاهازيج والسجع والكلام هذا خذها وانا ابن فلان هذا الكلام اذا كان هذا فيه نكاح العدو كل هذا يجوز
25:13اه امر فيه سعة ان الحفاظ على الارواح وعلى الدماء كسر شوكة الكافرين والمشركين والظالمين آآ معها تسقط كثير من الواجبات المتعلقة بالاحكام المتعلقة بالصلاة فيجوز لمن يعني وقع له هذا الامر
25:35ان يصلي باي صورة ممكنة كل ما يحتاج اليه ان يركضوا زكاء عدابة يركض ضاد اذا كان على الارض يهرول ويرقد ويجد كان بصورة من الصور لو ان يفعل ما يحتاج اليه
25:50اه اذا كان مترددا اذا كان المتيمم يعني وجه الشاب بينهم انا فاقد الماء اذا كان راجيا في حصول الماء ينتظر لاخر الوقت كان مترددا يعني يتعمى في الوسط اذا كان عيشا من اول الوقت
26:08لأنه في احتمال بحسب الحالات اللي هي يعني يمكن يحصل فيها على الماء ولا يحصل كذلك من كان في الجبهة هو في واقع بين احتمالاته يمكن ان ينكشف امر العدو ويغير رأيهم ويخططهم او يهزمهم الله ويلقي في قلوبهم الرعب
26:27فيفرج عن المسلمين ممكن يصلوا بطريقة اخرى تكون اكمل ولذلك امروا ان ينتظروا ما في يعني هذه صلاة التحام صلاة ضرورة يعني فيها فقدت فيها معظم اركان الصلاة كلها مفقودة منها
26:45ما ينبغيش الالتجاء اليها ما دام فهناك هادي فرصة لان تصلى الصلاة بصورة يعني يحافظ فيها على اركانها وعلى شروطها صار يأس وئيس من ذلك والوقت يعني قارب ان يخرج
27:01فانهم يصومون بعد ذلك ويبقى هناك عفو في اه ما يحصل من ترك هذه الشروط والاركان نعم قال فان انكشف العدو فظاهر واذا لم ينكشف وبقي منه قدر ما يسعها
27:17صلوا ايماء افذاذا ويكون السجود اخفض من الركوع ان لم يمكنهم ركوع وسجود هذه مرحلة هذه مرحلة من مراحل ما فيهاش يعني مش التحام هذه اقل من الالتحام. يعني هم كلهم لابد ان يكونوا في الجبهة ما يمكنش ان يقسموا الجيش. لابد كلهم يكونوا اجابة
27:41ولو من يصلوا ويصلوا بالامام يومئون للركوع للسجود اخفض ما للركوع وفي محافظة على يعني كثير من اركان الصلاة. هذه مرحلة من المراحل. نعم كأن دهمهم اي غشيهم عدو بها
27:59اي فيها فيتمون ايماء ان لم يمكنهم ركوع وسجود يعني العدو هم في اثناء الصلاة فانهم يتمون ايمان اذا لم يكنهم ركوع وسجود بحيث يبقى يمكن يحافظوا على مراقبة عدو اه يرون ما يفعله لانه العدو يريد ان يجري فيهم غفلة خصوصا عندما يكونوا ساجدين
28:27هو رب ادم وقت الحذر والحيطة ولذلك يستبدلون السجود بالامام قال وحل للضرورة ما حرم في غيرها من ذلك مشي وجري وركض اي تحريك الدابة وطعن وعدم توجه للقبلة وكلام احتاج له من تحذير واغراء واغراء وامر
28:57ونهي وامساك شيء ملطخ بدم كبغيره ان ان احتج له كغيره كبغير الدم يعني. نعم. مم لنحتي جله. نعم فالنجاسات ايضا يعني معفو عنها في هذا الحال يمسك السيف وفيه الدم ويمسك شيء اخر موظف
29:23اه نجاسة وبغير ذلك وكل الشروط وكل الاركان اللي هي مطوة في الصلاة في الاوقات المعتادة لتسقط بقدر الحاجة اليها كل ما يحتاج اليه يعني يحصل العفو فيه بسبب الضروع لي هما فيها في ذلك الوقت
29:42هذا الشيخ في حال المسايفة ولا في حال حتى الصلاة العادية صلاة الخوف العادية لا لا خوف مطلوب فيها الاتيان بشروطها واركانها. نعم. باذان واقامة وقراءة وسجود وركوع مطلوب فيها عند هذا عندما يتأتى قسمة الجيش طائفتين
30:05لكن الصور الاخرى في يعني عنا تلات تلات مراحل. هذه الصورة يمكن فيها قسمة الجيش يقسم وكل الطائفة تصلي الصلاة اذا كان رباعية رباعية كان سفية سفرية الى اخره ومرحلة ثانية
30:22يعني ميمكنش قسمة الجيش ولابد ان يكونوا كلهم مواجهة العدو. ولكن ليس حالة التحام مع العدو. نعم. ما يمكنش ينقصنا فيصلوا هنا ويصلون ان يصلوا امام اذا كان يخاف ان العدو
30:39ليلتف عليهم اذا هم اتموا الصلاة بسجود والى غير ذلك يصلون امام اما على رواحلهم وعلى دوابهم وعلى الياتهم وكذا بالايماء هناك مرحلة ثالثة اللي هي يجوز فيها التجاوز عن كل الشروط وكل الاركان. يعني حتى الولد بالشروط والاركان
31:01الركعة الثانية شحال الالتحام والمسايفة هذه التي يعني يعفى فيها عن كثير من الشروط سواء كان فيما يتعلق بالمنافيات زي الكلام والجري والكلام الكر والفر والطعن يقدر ان يطعن بالرمح ويضرب بالبند
31:20ويعني يرمي بالنبل يفعل كل ما هو يعني يحتاج اليه ويتكلم ويصيح ويصرخ ويكبر كله يفعل ويستطيع ان يعني يمسك باي شيء ولو كان فيه نجاسة كله لا ينافي الصلاة في ذلك الوقت للضرورة
31:41الشيخ في اول فصل لما ذكر اه اه انه يجوز رخص لقتال جائز قال لا حرام يعني لا لا تجوز صلاة الخوف من قتال حرام متى هذا المقصود؟ اه القتال قتال حرام لا يجوز اذا كان شأن طالع
31:57لص ولا قطع طريق ولا يعني هو ما البغاة نفسها يعني قتال يقاتل في الامام العادل هذا لا يجوز ان يسيطر الخوف يعني من خرج عن الشرعية الانقلابيين والظلمة والذين يقوضون امن البلد و
32:16يعني ينتهكون حرمات الناس ويخرجون من بيوتهم ويظلمون الناس بغير الحق هنا الى حق العنف بالرخص التي رخص الله عز وجل في اهل المسلمين في الصلاة ولا في غيرها الرخص لا تناط بالمعاصي يعني
32:32ايون لا تعاني عليه. هذا يكون عونا على المعاصي قال علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
32:58قال وان امنوا بها اي فيها وتمت صلاة امن ففي صلاة المسايفة يتم كل منهم صلاته على حدته وفي صلاة القسم فان حصل الامن مع الاولى استمرت معه ودخلت الثانية معه
33:19وان حصل بعد مفارقتها وقبل دخول الثانية رجع اليه وجوبا من لم من لم يفعل لنفسه شيئا ايه نعم يعني وين امن ايش العبارة وان امن؟ قال وان امنوا بها اي فيها اتمت صلاة
33:43وان ايوة وان امنوا فيها وتمت الصلاة تامة اذا كان غير الله الاحوال هذا قلنا ينبغي الانتظار لانه قد ينكشف حال العدو في اي لحظة واذ امنوا فيها اتمت الصلاة بالصورة الكاملة. كما في اثناء المسايفة
34:06وحصل امن وحقايق وحصل انفراج وهذا من الله العدو اه كل واحد تم صلاته وين ما وصل كان صلى ركعة واحدة ونقرا الفاتحة انواع الركوع بقلبه واومله وهو في المسايفة. وحصل انفراج بعد ذلك يكمل الصلاة معتادة بسورته الصحيحة. الركعة الثانية والثالثة
34:29بالصورة الصحيحة كل واحد واذا كان هم آآ في سورة القصر قسم قسم الجيش الى طائفتين واصل كان يعني في اثناء اه الامام يصلي بالركعة بيصلي بالطائفة الاولى فانه يعني يستمر في الصلاة بهم
34:52آآ صلاة كاملة ما يصلوش ركعة واحدة وينصرفون بل يتم به مصر واذا كان هو في اثناء الصلاة الثانية حصل الامان فمن فارقه من المصلين في الطائفة الاولى يلتحق به ويكمل معه
35:11آآ واذا فعل شيئا يعني بعد ان فرق والامام فعل شيئا فانه ينتظر حتى يفعل الامام الشيء اللي فعله والذي فارقه يعني مثلا اه بعد ما فارق آآ الامام قاموا وصلى ركعة ولا قرا الفاتحة ولا ركع
35:32وحصل الامان فالامام يصلي بالركعة الثانية بالطائفة الثانية لما ينتظروه حتى يأتي بالركعة اللي هم اتوا بها بعد هيك يلتحقون به ويكملون معه يعني الغرض انه اذا حصل امل للناس
35:53انهم يتحولون من صلة الخوف اللي فيها ان كل حد كل طائفة تصلي ركعة فقط مع الامام او ركعتين ثم تكمل وحدها لا وعليهم ان يكملوا معي كان طائفي وتكمل معه لاخر الصلاة. وان كان حصل امل في
36:09الامان وهو يصلي بالطائفة الثانية فان الذي فارقته اه تلتحق به وتكمل معه شيخ في حالة المسايفة لو بدأ الصلاة مثلا اه راكبا ومتوجه غير قبلة ثم حصل الامن هنا يجب عليه النزول واتمام الصلاة متوجه للقبلة ولا كيف يدير بالزبط
36:31اي نعم هذا الذي يفعله هذا الذي هو يجب ان يفعله مما فعله في وقت الالتحام والمسايفة هذا امر جائز ومشروع ويبني عليه كيف يبني عليه يبني عليه بالتيان بالاركان وترك المنافيات كلها
36:48فاذا كان الراكب يجلس واذا كان يعني اه غير مستقبل القبلة يستقبل ويبدأ في قراءة وركوع وسجود وهكذا يكمل صلاته. نعم. يبني على ما فعله في حالة الالتحام نعم قال وان امنوا بها اي فيها اتم الصلاة امن ففي صلاة المسايفة يتم كل كل منهم صلاته
37:10على حدته وفي صلاة القسم فان حصل الامن مع الاولى استمرت معه ودخلت الثانية معه شيخنا دخل التانية معه ثم لما يكمل يصلوا صلاة مسبوق نعم؟ نعم واذا كان اذا كان هو يصلي بالثانية اذا كان يصلي بالثانية وحصل وحصل الامان
37:34معناه الطائفة الاولى اذا كانت هي قاعدين موجودين فانهم يكملون معه مم. واذا كان هم غير مورين هو اكبر من ثلاث صلواتهم لكن اذا كانوا هم موجودين وما زالوا يصلون
37:50فيكملون الصلاة معه لما فاته من ركعات يكملون موعدنا سيصلي اربع ركعات. نعم. واذا كانوا ما فعلوا شيئا اه من اه قضاء ما فاتهم اه يعني ينتظرون حتى يأتي الامام بالركوع
38:08وتوه بقراءة وكذا ينتظرون حتى يأتي بالايمان ثم يلتحقون به ويكملون معه اه لا لو حصل الامن مع الاولى ثم دخلت الثانية بكونوا دخلوا عليه في الركعة التانية متى في الركعة الرابعة التالتة مثلا؟ لأ. لو دخل لو حصل مانع الاولى الامام يكمل. لا
38:29انا اتكلم بهم نتكلم على نعم نعم سيدي. مؤلمان اما ان يحصل وهو يصلي بالطائفة الاولى ويصلي بالطائفة الثانية. نعم. فان كان وهو يصلي بالطائفة الاولى فانه يكمل صلاته نعم
38:46والطائفة الثانية تأتي وتلتحق به ما ادركته تصليه ومن تدركه تقضي واذا حصل امان في مع الطائفة الثانية فانه يكمل بصلاة كاملة آآ يكمل به صلاتهم ولكن يعني الذين الطائفة الاولى كان منهم ما زال واحد قاعد ما كملش صلاته يستطيع ان يلتحق بالامام ويصلي معه ركعة واحدة من الركعة
39:16طلعنا تيبان مع الامام. نعم نعم قال ودخلت الثانية معه وان حصل بعد مفارقتها وقبل دخول الثانية رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيئا ومن فعل شيئا انتظر الامام حتى يفعل ما فعله
39:35ثم يقتضي به فيما بقي ولو السلام ولو السودان. نعم. حتى يسلم معه يعني. نعم وان حصل مع الثانية فصلاة الاولى التي اتمت لنفسها صحيحة نعم. وان حصل ايه؟ وان حصل؟ وان حصل يعني يقصد الامان. وان حصل مع وان حصل مع الثانية
40:01فصلاة الاولى التي اتمت لنفسها صحيحة نعم. نعم وان امنوا بعدها فالحكم لا اعادة عليهم في وقت ولا غيره وان عملوا بعدها نعم. لا اعادة عليهم في وقت ولا غيره
40:28يعني واه وان امنوا بعد هذا معطوف على وان امين وان امنوا بها وان امن بها تم اذا امنا في وقت الصلاة تم. نعم. ان امنوا مم ان امنوا بها اتم ان امنوا بها اتمت صلاة امنوا
40:53اي وان امنوا بها ويتم الصلاة امنوا. نعم. وان امنوا بعدها يعني معطوف على ابيها. نعم. يعني امنوا في وسط الصلاة ثم بعد ذلك عطف عليه وان امنوا بعد الانتهاء من الصلاة
41:10لما نعمل بعضها فالحكم ايه لا اعادة نعم لا اعادة حكم ولا اعادة بمعنى انه اذا كان صلوها تخوفه كل واحد صلى ركعة مع الامام وصلى الباقي وحده فهل اذا حصل الامان بعد
41:31ينبغي لهم ان يعيدوها صلاة كاملة. كل واحد يصلي صلاة مع الجماعة صلاة كاملة ولا لا اعادة؟ قال لا اعادة. قال فالحكم لا اعادة لانهم ادوها على وجه مشروع فلا تنبغي اعادتها
41:46الشارع قدر في الحكم ولا اعادة لان تعبير المصنف فيه استدراك عليه وان امنوا بعدها لا اعادة اه جملة جواب الشرط لم يدخل عليها الفاء وان امنوا لا اعادة وهذا قليل يعني دول نحاة
42:07جملة جواب الشهداء اذا كان جملة ينبغي ان يقترن بالفوائديك الشرح جعل مخرجا وقدر مبتلى محدوف. قال فالحكم لا اعادة. مم. مثل هذا يعني وارد اه قليل يعني متوفي بموضوع اللقطة
42:32بين جاء ربها اه والا تمتع بها فان جاء ربها والا استمتع بها كان يمكن الاصل ان ينقل فاستمتع بها لكن كله تخريجه على ان هناك مبتدأ محذوف زي ما ذكر الشارع الان قال في الحكم
42:54اه المبتلى يعني مبتلى محدوف فالحكم نعم. آآ لا اعادة فالحكم ولا اعادة نعم. وكذلك في الحديث فاستمتع بها استمتع بها يعني فانت استمتع بها. هناك امور محذوفة والضمير والاقبال عليه بالطلب والاخبار بالطلب غير ممنوع الجملة الطلبية تأتي خبر يعني. فانت استمتع بها. نعم
43:19قال كسواد ظن عند رؤيته عدوا فصلوا صلاة خوف فظهر نفيه اي انه غير عدو فلا اعادة رأى سواد يعني هكذا اشخاص شخص والا شيء لم لم يتبين هل هو حيوان ولا انسان ولا اشجار ولا كذا سواد يعني شيء
43:44بالافق او يعني الرؤية نحي وبشيء وسواد لا يعرف نعم. فصلوا بنا على ذلك صلاة الخوف بحيث ان يستعدوا للعدو وبعدين كتب لي انه غير عدوجل فلا يعاد ايضا وان سهى الامام مع الطائفة الاولى سجدت بعد اكمالها
44:06صلاة آآ بعد اكمالها صلاتها القبلية قبل سلامها والبعدية بعد سلامها الا ان اذا حصل يعني سهو للامام بالطائفة الاولى والامام اه باش يسلمو معاهم يبغيو يفارقوه فمتى يسجدون السجود القبلي؟ ومتى يسجدون السجود البعدي
44:31كان السجود القبلي يسجدونه قبل ان يقوموا لاتمام صلاتهم وسجود البادي يسجدونه بعد السلام وسئل البعض يجدون بعد السلام قال الا اذا كان ترتب عليهم نقصهم بعد ان قاموا للقضاء ترتب نقص
44:54لانه الان السدود المترتبة على الامام الامام ترتب عليه السجود. نعم. وهم يريدون ان يسجدوا قبل يسجدونه قبل القضاء والبعض يزنه بعد السلام ما لم يترتب عليه عليهم سجود في انفسهم ايضا نقص
45:13ويغلب النقص ويجدونه قبل السلام. نعم الا ان يترتب عليها سجود قبلي بعد مفارقته. فتغلب جانبه وتسجد قبلي والا بان سهى مع الثاني. فتغلب فتغلب جانبا. نعم فتغلب جانبه وتسجد قبليا
45:33والا بان سهى مع الثانية. هذا ما يقتضيه كلامه مع ان الثانية حكمها ما يأتي وان حصل السهو مع الاولى لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك ركعة فالوجه حذفه والا
45:52ويقول وسجدت الثانية القبلية معه قبل اكمالها وسجدت البعدية بعد القضاء بعد القضاء نعم اه يعني الجماعة الثانية تشهد معالي امام القبلي والبعدي بعده. نعم سواء كان السجود مترتب عالامام مع الطائفة الاولى ومع الطائفة التانية يلزمهم يعني الطائفة الثانية
46:23يلزمهم السجود المترتب على الامام. نعم. سواء ترتب عليه وهو يصلي بهم او كان يترتب عليه او يصلي بالطائفة الاولى لان المسبوق مع الامام يلزمه ما يلزم الامام يسجد معه يعني اذا كان الانسان
46:38ويلتحق بإمام والامام محصور لا نقص في الركعة الاولى واللي مسبوق من حداشر الركعة الاولى وبعدين الامام بيسجد هل يسجد معه ولا ما يسجدش؟ يسجد معه حتى ولو لم يدرك المكان اللي هو وقع فيه السهو للامام. نعم
46:54قال وان صلى الامام في ثلاثية او رباعية بكل من الطوائف ركعة بطلت صلاة الطائفة الاولى لانها فارقت في غير محل المفارقة يعني طب بدأ يتكلم عليه مسألة اخرى هي مسألة ذكاء الامام
47:15قال في السنة وما قصبش الجيش فرقتين زي ما هو مطلوب. بل قسما وتلات فرق ولا اربع فرق هذا ارتكب مخالفة ببين لك حكم فرقة كل صلاة. نعم. لما يكونوا اربع فرق الرباعية. ورتلات
47:34والصلاة ثلاثية قال يعني الفرقة الاولى بتصلي ركعة واحدة وادي بطلت صلاتها قطعا لانها ستفارق الامام في غير محل المفارقة الامام يعني ما يجوزش مفارقته بالركعة الاولى يعني اذا كان
47:58اه مثل الصلاة الثنائية بيصلي مع ركعتين واذا كان الصلاة يثير يصلي مع ركعتين واذا ايش كان يقال ثاني؟ وان صلى الامام في ثلاثية او رباعية بكل من الطوائف ركعة
48:21بطلت صلاة الطائفة الاولى لانها فارقت في غير محل المفارقة وبطلت صلاته طبعا لان لانها لما تلتحق فرقة مع الامام في صلاته الاتية وتترك في الركعة الاولى فرق صغير وقت المفارقة يعني
48:40المفارقة في الصلاة الثلاثية تكون بعد الركعة الثانية لا تكون بعد الركعة الاولى. نعم. وكذلك في الرباعية المفارقة تكون بعد الركعة الثانية. رمضان فارقت في غير محل وقفة تكون صلاتها باطلة. نعم. ولذلك قال الفرقة الاولى للالتحقت بالركعة الاولى في الثلاثية وفي الرباعية
48:58تكون صلاتها باطلة. نعم وبطلت صلاة الطائفة الثالثة في الرباعية لما ذكر وصحت صلاة الطائفة نعم. الثالثة في الرباعية الفرقة الثالثة لما بتصلي في الصلاة الرباعية تبي تصلي اذا صليت مع
49:19الركعة الرابعة بتفارقه بعد ركعة. وهو غير وهو غير محل مفارقة في الرباعية محل مفارقة في الرباعية يكون بعد ركعتين ركعة. نعم. قال وصحت صلاة الطائفة الثانية مطلقا والثالثة في الثلاثية
49:39والرابعة في نعم الثانية الثانية صحت يعني مطلقا لان الطائفة الثانية لما تجي تصلي مع الامام في الثلاثية يعني في بتلحق في الركعة الثانية والركعة الثانية محل مفارقة وصفاته صحيحة
50:00وكذلك في الركعة الرابع بتلحقه في الركعة الثانية والركعة الثانية محل مفارقة. نعم. فاذا هي صلاتها صحيحة. ركعتان الطائفتين صلاتها صحيحة مطلقا يعني والثالثة في الثلاثية والرابعة في الرباعية نعم. الفائدة في الثلاثية حتى هي صحيحة. يعني عندما تأتيه
50:21اه لان محل المفارقة من الطائفة الثانية تفارقا في الركعة الثالثة. نعم والرابعة في الرباعية وكذلك الطائف الرابع في الرباعية محل مفارقة لانهم بعد بعد انتهاء الصلاة محل مفارقة يعني يصلي بالطائفة الثانية هو الركعة
50:40الى اخره نتوما يفارقونه ويقومون صلاتهم. نعم. فهو محل مفارقة. الرابعة في الربيعي محل المفارقة. والثالثة في الثلاثية محل المفارقة. نعم قال صليت ركعتين. نعم. كصلاة نعم كصلاة الامام. وقال سحنون تبطل صلاته وصلاته كصلاة كصلاة
51:00صلاة الامام في التشبيه في الصحة. هم. يعني هذه الطريقة اذا كان يعني خالف الامام خالف السنة وقسم الجماعة الى اربع فرق الى ثلاث فرق فبالزكر الطريقة هادي متى تصح صلاة
51:20يعني الفرقة الاولى تبطل صلاة مطلقا وساد صحف الثلاثية والثانية تصح في الثنائية وفي الرباعية وتصح صلاة الامام. نعم. هذه الصور اللي ذكرها. نعم. في هذه الحالة ثم بعده وقال سحنون تبطل صلاته وصلاة بقية الطوائف
51:42وصوبه بن يونس واليه اشار بقوله كغيرهما وهو الامام وبقية لحظة. نعم. يعني اه هذه الطريقة لولا هذه طريقة في التصحيح وهذه هي ذوي المعتمد اللي صدر به المصنف وهي طريقة الاخوين
52:03مطرفة بالمنشون لكن اخوان يعني هما نعم. هاي طريقتهم صححوا الصلوات وصلاة الامام وبعض الفرق. نعم. والطريقة الاخرى هي طريقة سحنون وقالها اصبغ نجح ابن يونس انا صلاتهم كلهم بازوا حتى مع الامام
52:24واشار اليه المصنف بقوله كغيرهما كغيرهما يعني بيشير الى طريقة اخرى كغير يعني تبطل كغير من ذكر في اه الصورة الاولى. الصورة الاولى ذكرت طوائف وفرق تصح وفرق لا تصح
52:47وتصح صلاة الامام والطريقة التانية قال يبطل حتى غيرهم يبطل حتى غير ما ذكر في ذكر بالبطلان في الصورة الاولى ليبطل ايضا بناء على ما قاله السحنون واختاره ليونس وبقية الطوائف على الارجح
53:05وصحح خلافه وهو القول الاول وينبغي ان يكون هو الراجح. وصحح وصحح خلافه لما يعبر المصانف بالتصحيح معنى ان هذا القول صححه احد غير الاربعة الذين ذكرهم واصطلح المصنف عليهم في المقدمة
53:26المصنف في المقدمة ذكر اللخمة وابن رشد وابن يونس والمازلي. نعم. وكل واحد اعطاه السلاح المالي الظاهر لابن رشد المختار لللخمة فاذا كان هناك عالم اخر من علماء متقدمين والمتأخرين رجح شيء ولا صححه
53:48يعني وابن يونس بالترجيح واذا كان هناك عالم اخر هؤلاء الذين ذكرهم رجح شيء يشير اليه بالتصحيح وده قال وصحح. نعم. يعني التصحيح التصحيح هنا ليس لواحد الاربعة المذكورين عنده وانما هو لابن الحاجب. نعم
54:07نعم اخت شيخنا جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني
54:30في قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق