الشرح الكبير على مختصر خليل | 102 | الجمع بين الصلاتين - صلاة الجمعة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:29الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:47قال السارح رحمه الله تعالى وجاز الجمع للمعتكف المعتكف ومجاور لمسجد تبعا لهم ولذا لو كان الامام معتكفا وجب عليه ان ينيب من يصلي بهم ويتأخر مأموما يعني تبعا لهم يجوز للمعتكف في المسجد واللي هو مقيم وساكن في داخل المسجد
1:19يجوز له ان يجمع ليلة المطر المغرب والعشاء مع الجماعة ولكن تبعا لهم لا يكون هو الاصل اذا كان ما فيش الا هو معناه ما يصحش الجمع واذا كان فيه جماعة اتوا من اماكن بعيدة متفرقة يجوز له ان يجمع معهم
1:40واذا كان هو الامام فينبغي له ان ينيب من يصلي بالناس من الناس اللي هم اباعد ولا يجوز له ان يؤمهم لان صلاته هي تابعة لهم فلا يجب ان يكون اصلا
1:58يعني انقطع المطر بعد الشروع ولو في الاولى فيجوز الجمع وظاهره ولو لم يعقد ركعة لا قبل الشروع فلا يجوز اذا انقطع المطر بعد الشروع في الصلاة يستمرون ويجود لهم الجمع
2:19لا اذا انقطع المطر اذا كان هو السبب بالمطر فقط توبة بالجمعة لانه تقدم الجمع له سببان اما المطر وحده مطر الغزير الذي يحمل الناس على تغطية رؤوسهم ويصيبهم منه الاذى
2:38او اجتماع الظلمة مع الوحل مع الطين فاذا كان هو جامعة بسبب المطر والمطر انتهاء وليس هناك ظلم ولا وحل وانقطع قبل الدخول في الصلاة فمعناها ما ينبغيش لهم ان يجمعوا لا يجوز لهم ان يجمعوا بين المغرب عشاء لان السبب انتهى
2:58واذا انقطع المطر وكانت هناك ظلمة وطين وحلو مع الظلمة فيجوز لهم حتى لو ينقطع المطر. يجوز لهم ان يستمروا في الجمع لا يجمع منفرد بالمغرب ان فرغوا اي جماعة الجمع من صلاة العشاء ولو حكما بان كانوا في التشهد
3:19الاخير فان ظنه الاول فدخل معهم فاذا هو الاخير وجب ان يشفع اذ من شرط الجمع الجماعة وحينئذ فيؤخر العشاء وجوبا للشفق البداية بعد الجماعة في اثناء صلاة العشاء في المسجد دخل شخص
3:43وجدهم في اذا وجع يعني في الركعة الاولى والثانية او الثالثة او الرابعة قبل الركوع فيجوز له ان يجمع معهم حتى ولو لم يصلي المغرب معهم صلى في مكان اخر يجوز له ان يجمع معهم
4:01لان نية الجمع يعني صحيح واجبة في الصلاة الاولى وهي المغرب وهي فتاة لكن الصحيح انه يجوز ان ينوي الجمع حتى في الصلاة الثانية وهي العشاء وعلى كل الاحوال هي نية الجمع واجبة
4:21ورجال ليس شرطا في صحة الصلاة حتى لو تخلفت وصحيحه ما ينبغيش ان تتخلف لان الواجب ينبغي الاتيان به لكن عباد الوقوع والنزول اذا لم يأتي بنية الجمع ودخل من بينه الجمع لانه ما عندهاش علم بهم
4:37والصلاة صحيحة ما دام تحصل على ركعة من ركعات العشاء واذا وجعهم في واذا وجدهم في التشهد الاخير فينبغي ان يشفع آآ ركعة وهي عمل ركعتين اخرج عن شفع ولا يجوز له ان يصلي العشاء وحده جمعا
4:57بل يؤخره الى بعد غياب الشفق الاحمر اللي هو وقت نفوع العشاء الاصلي فاذا يعني هو ما ينبغيش من اول الامر ان يدخل اذا وجدهم في التشهد الا اذا كانوا اظنهم انه في التشهد الاول
5:14وهذا يجوز له لكن ذات بين له بعدها كأنه في التشهد الاخير انا ما ينبغيش له ان يستمر في الجامع فليخرج عن شفع ويصلي العشاء بعد دخول وقتها الا بالمساجد الثلاثة فانه اذا لم يدرك الجمع في واحد منها
5:33فله ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق بنية الجمع حيث صلى المغرب بغيرها فان لم يكن صلاة فان لم يكن صلاة جمع بها آآ فان لم يكن صلاة جمع بها منفردا
5:50ايضا لعظم فضلها على جماعة غيرها يعني وشوط الجمعة بين المغرب والعشاء ان تصلي في جماعة قال هذا في غير المساجد الثلاثة لفضلها. فاذا كان هو صلى المغرب في غيرها ودخلها
6:11ويقع الحرم وكان قد صلى المغرب في غيره وهناك سبب يوجب الجمع يبيع في الجمع وايش؟ يشرع مع الجمع المطر والجماعة في الحرم في احدى هذه المساجد واذا هم قد جمعوا قبله
6:30فان عجزه ان يجمع وحده لان الصلاة فيها مثل صلاة المنفرد فيها مثل صلاة الجماعة فضل فيه فضل الفد فيه ائمة لصلاة الجماعة فكأنه صلى جماعة يجوز له ان يجمع ولو كان هو
6:43وحده ولا يجوز الجمع ان حدث السبب من مطر او سفر بعد الشروع في الاولى واولى بعد الفراغ منها بناء على وجوب نية الجمع عند الاولى وهو الراجح يعني ما يصحلهومش اذا كانوا هم
7:08ولو دخلوا على ان بيصلوا المغرب وبعدين بمجرد ما قالوا الله اكبر يعني من بدأت السماء منهمرة بالامطار وكذا فهل يجوز لهم ان ينووا الجمع في ذلك الوقت ويجمعوا او لا يجوز
7:26واهل الصحيح انه لا يجوز لانهم لم ينوا الجمع ونية الجمع المشهورة انها يجب تجب وفي يعني عند الصلاة الاولى لكن كما تقدم ونية الجمع هي يجوز ان تكون حتى عند الصلاة الثانية
7:44وقلنا انني يتجامع هي واجبة غير شرط ولديك فلو جمعوا فصلاتهم صحيحة انهم لا ينبغي ان يجمعوا اذا حدث المطر بعد آآ دخول صلاة المغرب هذا لا ينبغي نفعه لأن ما نويوش الجامع قبل دخولها
8:04لكن لو افترضنا انهم جمعوا يصح الجمع لان العلة ما هي الا في عدم جمعهم ما هي الا انهم لم ينوا الجمع في الاولى. وقلنا نية الجمع هي ليس شرطا في صحة الصلاة
8:17وقلنا نية الجمعة تكفي حتى في الصلاة الثانية بناء على هذه العلة العلة التي علوا بها فمعنى انهم يعجموا وصلاة صحيحة لذلك شيخنا ذكر ان من موجبات الجمع التوقع توقع نزول المطر. نعم. نعم
8:36التوقع ايضا لازم يوقف يعني مطرف واقع او متوقع بمعنى الغيب شديد بمقتضى العلامات اللي معتادوها. هم. انا اذا كان الرياح بهذه الصورة او الغيب بهذه الصورة ان الموت سينزل
8:54هل يجوز ايضا يبنوا عليها ويجمعوا حتى لو تخلف الموت مع ذلك. نعم قال ولا تجمع المرأة والضعيف ببيتهما المجاور المجاور اه للمسجد اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع
9:16اه بدأ الجمع هو لاهل المساجد وهو اصلا مشروع للناس اللي هم اباعد ويتضررون لرفع الحرج عنهم الطريق يعني تؤذيهم المطع الى غير ذلك طيب اذا كان هناك نساء ولا
9:33ناس قريبين من المسجد مجاورين ليه؟ هل يجوز لهم ان يجمعوا زينة النساء يجمع في بيوتهم وما يجوش للمسجد قال لا يجوز لهم لانه لا يتضررون لا ضرر عليهم في يعني تأخير الصلاة في وقتها
9:50حكمة الجمع لمشروعة للناس يجوهم مبرعين لا تتحقق فيهم لكن آآ هذا كلام يعني ولمشاعره ولكن قوله جمعوا تبعا لان الجمع كما قلنا هو قد يكون اصلا للناس اللي هم اتوا من بعيد
10:10ولكن الناس اللي هم داخل المسجد يصح لهم ان يجمعوا طبعا. صحيح ما يصحش يكون امام. لكن يوجد نجمع طبعا زي المعتكف. هم وكذلك حتى النساء المرأة اللي هي في بيت قريبة من المسجد لو جمعت معهم
10:24طبعا فانه يجوز الاجابة على وذكروا ان نساء النبي كن يجمعن يعني في حجرهن اه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا كلام يعني يحتاج الى اثبات اولا ولم يثبت يعني
10:43اه حديث مسند النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع ليلة المطر المعروف والثابت هو ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر قال كما في الموطأ انهم كانوا انه كان اذا جمع الامراء جمع معهم
10:58هو ثابت بشعار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك حديث يدل على الجمع الايه؟ بسبب المطر وبناء المسح عليه هو ان زوجات النبي كن يجمع هذا كله يحتاج الى اثبات لا يثبت هذا
11:13ولا يجمع منفرد بمسجد بمسجد ولا يجمع منفرد بمسجد متعلق بيجمع المقدر اي بل ينصرف ليصلي العشاء ببيته الا ان يكون راتبا فيجمع كما تقدم ازا كان ما في الا شخص واحد فقط جاي المسجد والمطر والمنهمر وكذا
11:38نصلي العشاء نرجع العشاء في وقتها وينبي نجمع هل يجوز له ان يجمع؟ قال لا ما يجوز لان الجمع شرطه الجماعة وهو واحدة ما يسميها الجماعة وذلك يصلي وكان بعد ذلك ما قدرش يرجع للاشهادة عذرا من الاعذار اللي تبيح التخلف عنه الجماعة. يعني في حل الشرع دايما لم يمنع
12:01يضع له الحلول فاذا انت جولة ما قدرتش ترجع بعدها صلاة العشاء فلا حرج عليك كانك حضرت والا اذا كان هذا الشخص الوحيد هو الامام الراتب فانه يجوز له ان يجمع لان الامام الراتب
12:18حكمه حكم الجماعة الجامعة ليلة المطر وفي فضل الجماعة وفي انه ما يجوزش يعاودوا الصلاة بعد كل الاحكام المتعلقة بامام لم يصلي مع الجماعة اذا صلى واحدة يتحقق له كل ما هو يعني بالنسبة اليه
12:38يحصله لو صلى مع الجماعة حتى لو صلى وحده وحصل على كل ما يحصله لو صلى مع الجماعة الامام الراتب كجماعة لا حرج اي لا مشقة عليهم في ايقاع كل صلاة في وقتها كاهل الزوايا والربط
12:57وكالمنقطعين بمدرسة او تربة الا ان يجمعوا تبعا لمن يأتي للصلاة معهم من امام او غيره ايادنا ايضا فيهم كلام يعني اتفقوا على المذهب على ان المعتكف الساكن داخل المسجد انه لا يجمع الا تبعا لا يجمع بالاصالة. واذا كان الامام ينبغي ان يوكل وينوب غيره. ده شيء من
13:26لكن مع ذلك ايضا هناك ناس اخرون لا يشق عليهم يعني ان يصلوا كل صلاة في وقتها مثل الساكن في في يعني الزوايا وفي المدارس العلمية وفي الروبوت يعني ما كنا الرباط هم قريبون من المساجد
13:50معروف متل ما الزوايا والمدارس العلمية زي مدرسة الجامعة وجامع الباشا المدرسة تكون هي اه ملصقة مبنى الوحي والمسجد فيه ملاصقة للمسجد هي مبنى واحد مبنى المكان مكان الطلاب واقامتهم وكذا هي ملاصقة للمسجد. فهذولا اهل المدارس
14:13هل هم يجوز لهم ان يجمعوا مع الناس اللي يجوا يصلوا المغرب والعشاء جمع في جمع المزران وجامع الباشا مع الناس اللي يجوا من برا ما يجوز لهم البشاعة لانه لا يجوز لهم لان لا يشق عليهم
14:30الحكمة في الجمع هي رفع المشقة عن الناس وهؤلاء لا مشقة عليهم لانها ساكنة في نفس المبنى كذلك امام المسجد ليبقى وساكن في بيت ملاصق للمسجد قال اصل انهم لا يجمعون لانه لا يشق عليهم
14:44لكن المسألة فيها خلاف بين المتاخمة للمالكية منهم من شهر ورجح انه يجوز لهم الجمع تبعا ومنهم من قال لا يجوز لهم هؤلاء لو جمعوا تبعا يجوز لهم على بعض
15:02اراء الموجودة في الفقه المالكي والاولى انهم لا يجمعون لوجود الخلاف واي مسألة يبقى فيها خلاف يترتب عليه الصحة ولا بطلان للصلاة ما يملش الانسان يغامر بالعبادة ويقلد مشقة في ان يصلي كل صلاة في وقتها
15:20علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت فصل في بيان شروط الجمعة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها ومسقطاتها
15:53قال انتقل يتكلم عن الجمعة الجمعة يعني باجماع المسلمين هي فرض عين وهذه يعني بدر الظهر ولا فرض يومها صحيح انها فرض يومها ويسبد الظهر ولكن من فاتته يقوم الظهر بعدها
16:20فهي مفروضة بالاصالة ومن فروض الاعيان وليس من فروض الكفاية وليست من السنن واليه تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وادعوا البيع
16:36امروا بالسعي والامر بالوجوب ونهوا عن البيع والنهي عن الامر جائز من اجل هذا لا يكون لا يكون الا لانها واجبة والا لو لم تكن واجبة لما لما نهوا عن البيع في في وقتها
16:51لان البيع يشغل عنها فنوه عنه ترضيتها معلومة بالكتاب وبالسنة وبالاجماع والنبي صلى الله عليه وسلم اه توعد على تركها في احاديث كثيرة. وقال لقد هممت نأمر بحطب فيحطب ثم يتخلف على
17:12الى رجال يتخلفون عن الجمعة وعن الجماعة واحلق عليهم بيوتهم ولا ينتم في قوله وقوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام وعلى وضعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم على قلوبهم
17:30ثم لا يكونن من الغافلين وفي الموطأ من ترك الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمعات طبع الله على قلبه هناك حديث كثيرة اه تخوف من التخلف عن جمعة من غير عذر
17:47لكن زي ما ذكر المؤلف هناك مسقطات مسقطات المراد بهم الاعذار يعني ما فيش يسقطها لكن الاعداء اذا وجد من الاعذار يباح التخلف عنها ايضا بدلا بعد ما انتهى من الكلام على
18:06الصلاة وفرائضها وسنها ومكروهاتها والسهو الى اخره اضافة الى الكلام على صلاة الجمعة. نعم قال وما يتعلق بذلك شرط صحة صلاة الجمعة بضم الميم وحكي اسكانها وفتحها وكسرها وقوع كلها اي جميعها بالخطبة اي مع جنسها الصادق بالخطبة بالخطبتين
18:33وقت الظهر فلو اوقع شيئا من ذلك قبل الزوال لم يصح يعني شوطها نشاطها وقوعها كلها او وقوعها كلها قدر المضاف اليه بحيث يصح ان تكون كلها تأكيد لان لفظ كل
19:02اذا اضيف الى الضمير لا يصح ان يكون اه مؤكدا لما قد لا يصح ان يكون معمولا لما قبله لان المتن اللي على يعني ظاهر المتن ان كلها معمول لوقوع مضاف اليه وقوعي كلها
19:25وهذا لا يجوز لان كل اذا اضيفت الى الضمير لا يجوز ان تتأثر بالعوامل تكون هي معمولة لما قبلها وقوع مضاف وكل مضاف اليه وهذا غير وهذا غير جائز وذلك اضطر ان يقدر ضميره يقول وقوعها كلها بحيث يصير
19:46يصير كلها تأكيد للضمير. اللي هو قدر ومحذوف هيا اذا اضيفت كل اذا اضيفت لا تصلح الا ان تكون مبتدأ او تأكيد لما قبلها وقوله وقوع كلها مجتش لمبتدأ ولا تأكيد لما قبلها
20:08بل وقعت مضاف اليه وهي لا يصح ان تكون اضافية. ولذلك احتاج الشارع ان يقول وقوعها كلها يعني هادا الشرط الاول الشرط الاول في شروط صحة الجمعة شوية الصحة معروفة ان اذا لم يتحقق الصلاة لا تصح
20:28ايه ذكر هنا وقتها دخول الوقت زي ما ذكر في الصلوات الخمس وزارة الصحة فيها دخول الوقت وهنا ايضا شرط صحة الجمعة دخول وقتها. كيف دخول وقتها؟ قال ان تقع الجمعة كلها
20:44بعد الزوال لا قبله وهذا عند الائمة الثلاثة الحنفية والشافعية والمالكية عنده من الصلاة لا لا تصح قبل الزوال الاحاديث الدالة على ذلك اه حديث انس وغيره انهم كانوا يصلون
21:07مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون آآ يأتون الى جمالهم ويقيلون وكذا آآ حديث آآ عادية تدل على ان والصلاة كانت توقع بعد الزوال والحنابلة قالوا يجوز تقديمها على الزوال
21:27وفي رواية يجوز ان تصلى في وقت صلاة الضحى يعني مبكرا من وقت الضحى ويستدل ايضا ببعض الاحاديث التي يحتمل فيها انه ثم نأتي الى يعني كنا نصلي الجمعة فنأتي حين تزول الشمس
21:52قناة حين الزواج يوفق منا انهم صلوا ثم نأتي الى جمالنا حين الزوال ويقول حين الزوال يحتمل انهم صلوا قبل الزوال ويحطم ان الزوال يعني هم بدأوا فيه وانتهوا وهذا الوقت يعني قد مضى على الزوال يعني بعض الوقت
22:14ولكن يعني المسألة لنرى الان حتى علماء الحنابلة يعني معنا عوايلهم ومذهبهم يقول بالتقديم لكن لا تجدهم لا ان يفعلون هذا لان اه لمخالفته لاكثر اهل العلم ولعمل السلف ولعمل الامة
22:38وما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقل آآ الا بهذا الطريق المحتمل لهذه المسألة كلمة ضمانات يعني لا جمال حين الزوال هذا يعني الكلام محتمل يفهم منا قد يفهم منا انهم صلوا قبل الزوال وقد يتمنى انهم صلوا بعد الزوال
22:59لكن لم ينقل بعد ذلك عن الائمة ولا على الخلفاء ولا على تعرف انهم كانوا يقدمون الجمعة قبل الزوال ولذلك نجد حتى المذهب الحنبلي يعني لا يقدمها اه رغم انه
23:14يعني عندهم وجه في المذهب وهذا مثل خلاف في قراءة الفاتحة في الصلاة الحنفية لا يجيبون قراءة الفاتحة ويقولون يعني اي جزء من القرآن يغني عن الفاتحة لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. ليس شرط ان تقرأ الفاتحة في الصلاة
23:35لكن لا تجد اي حنفية يصلي من غير قراءة الفاتحة وهناك خلاف وان كان هو موجود من الناحية النظرية لكنه من الناحية العملية يعني لا يكاد يوجد لان في كما قلت خلاف يتعلق
23:52بابطال فريضة من الفرائض وخصوصا اذا كانت من اركان الاسلام بمخاطر انسان يفعلها ان الانسان يفعل آآ هذا الخلاف اللي هو عليه يخالف عامة اهل العلم وبناء على اجتهاد وبعد ذلك يتبين لو تبين ان الصلاة باطلة
24:11الاخذ بالاحوط في مثل هذه المسائل هو المتعين على المسلم قال ويمتد وقتها من الزوال للغروب الوقت يعني من الزوايا الى الغروب مثل وقت الضهر الضهر يبدأ من الزواج الغروب هي وقتها وقت الضهر تماما
24:37وهل ان ادرك بعد صلاتها بخطبتيها ركعة من العصر فقوله للغروب معناه لقربه فان لم يفضل للعصر ركعة فان لم يفضل للعصر ركعة سقط وجوبها وصحح هذا القول مم فان لم العصر ركعة نعم
25:03وصح لهذا القول او لا يشترط ادراك شيء من العصر قبل الغروب بل الشرط فعلها بخطبتيها قبله وهو الارجح فقوله للغروب على هذا حقيقة قولان اه لابد ان ان تفضل ركعة
25:30للعصر اه قبل الغروب نقوله ان وقت الجمعة يبدأ من الزوال الى ما قبل الغروب بمقدار ركعة يختص بها العصر ان عنا الجمعة وفي بعدها عصر ويشتركان يشتركان في الجزء الاخير
25:54الظهر والعصر صلاتان مشتركتان فكذلك الجمعة هي مشتركة مع العصر وبعض الاصفرار الى الغروب هذا وقت ضروري لهما للضهر والعصر والجمعة والعصر هل هي الجمعة متل الضهر بمعنى ان الظهر يمتد وقت الضروري الى ما قبل العصر
26:21الى ما قبل المغرب بمقدار صلاة العصر هذا بالنسبة للظهر متفق عليه يعني وقت الضهر الضروري يستمر الى ما قبل المغرب بمقدار اربع ركعات خاصة بصلاة العصر لان الوقت اذا ضاق اختص بالاخيرة
26:45فهل الجمعة كذلك وقتها يستمر من الزوال الى ما قبل الغروب بمقدار ما تدرك ركعة واحدة لصلاة العصر او الجمعة تختلف عن الضهر بمعنى وقتها يستمر الى الغروب معاش تنضل للعصر العصا معندهاش وقت معها
27:06يعني تقدر تصلي الجمعة لو ادركت ركعة من الجمعة قبل الغروب يصح لك ان تصلي الجمعة والعصر تقضيها قضاء هذا هو الرأي الراجح الذي رجحوه والذي روي عن الامام مالك رواه مطرف وابن وجماعة
27:28وقالوا هذا هو الراجح والصحيح ان وقتها يستمر للغروب حقيقة لان كلمة موصولة في الغروب تحتمل الحقيقة وتحتمل قرب الغروب اه تحتمل القولين قول عندنا ان الجمعة لا يستمر وقتها الى الغروب. اذا ادركت منها ركعة
27:49قبل الغروب تصليها ومنهم من قال يعني لابد ان تدرك الركعتين وليس الركعة واحدة ولكن الصحيح انك لو حتى لو ادركت ركعة واحدة قبل وتكمل الركعة الثانية بعد الغروب وقد ادكت الجمعة صلاتها صحيحة
28:05وهذا هو القول اللي يحتمله يحتمله يقول المصنف اه للغروب يعني للغروب حقيقة او قول الغروب هو يعني مجاز لقرب الغروب بمعنى يستمر الى ما قبل الغروب بمقدار ركعة واحدة تدرك بها صلاة العصر
28:24فاذا كان معاش فيه من الوقت الا ركعة واحدة تدعي بها صلاة العصر فقط الجمعة ما عادش يقدر تصليها وتصلي ظهر بدري وخلاص تصليها قضاء تصلي الظهر قضاء هذا هو معنى كده المصنف
28:38فقوله للغروب على هذا حقيقة قولان رويت المدونة عليهما يعني محتمل. تحتمل تحتمل امرين. ولكن رجحوا رواية عيسى عن ابن القاسم. هي ان يعطوا عن العصر الركعة تفضل العصر ورواية مطرة في ابن مشيون عن مالك وحتى هي صرحت بها المدونة
29:06هذه تقول ان الجمعة يستمر وقتها حقيقة الى الغروب. ما دام اذا منها ركعة قبل الغروب تصليها جمعة قال باستيطان بلد الباء للمعية وهو العزم على الاقامة بنية التأبين او اقصاص يعني
29:33هذا الشرط الثاني الشوط الاول دخول الوقت الشرط الثاني لصحة الجمعة هو التوطن والاستيطان هناك فرق بين الاستيطان وبين الاقامة الاستيطان والتوتر هو نية الاقامة في البلد على التأبيد يعني حتى لو انت بتبقى في بلد عشرين ولا تلاتين سنة
29:58ولكن بعد ما تكمل التلاتين سنة نيتك انك بترجعي لبلدك زي مات انسان تاجر مهاجر لامر من الامور سنين طويلة ولكنه انه عازم على انه بيرجع لبلاده الاخرى لاخراج منها. هذا يسمى متوطن لا يسمى استيطان. هذا يسمى مقيم
30:20هو شوط الجمعة هل هو شرط صحة الجمعة؟ هل هو الاستيطان ولا الاقامة لا شد صحة الجمعة هو الاستيطان ولذلك اذا كان ما فيش جماعة مستوطنون في اه مكان معين قرية من القرى كل الناس اللي فيها
30:42جايين من اماكن اخرى لاعمال تجارة دراسة سياحة اي شيء. هم مقيمون يعني اقامة طويلة ولكن نيتهم انهم مش البقاء في هذه البلدة على الدوام هؤلاء لا يصح لهم ان يشبعوا الجمعة. صلاة الجمعة فيهم باطلة
30:59وهذا تقريبا يعني آآ الكلام هذا صحيح يعني متفق يكاد يكون متفق عليه الا مذاهب كلها لكل ما يشترط هذا التوتر ما فيش حد يعني يقول لي يجوز ان الانسان اللي هو مش متوطن ولا مقيم ارباب يعني اعمال ولا كذا انهم يجمعوا الجمعة
31:22فإذا التوطن شرطة الصحة وايضا هو شرط وجوب ما تجبش ما تجبش الجمعة على بلد ما فيهاش ناس متوطيين لا تصلح من يوم الجمعة ولا يصح المؤمن ان يعقد الجمعة في تلك البلد
31:36ولا يعني تنعقد بهم مش لانها مش واجبة عليهم لو كان مثلا ناس قرية زين اللي في حقول النفط والاماكن في الصحراء وما فيهمش قرية ما فيش قرية قايمة في المكان
31:52وناس يجوه كل واحد يقعد شهرين ثلاثة ويرجع ويجي غيرها ويمشي وهكذا هؤلاء ما ينبغيش ان يقيموا الجمعة هناك اذا قام الجمعة من بابه بيتعارفوا وكذا وبيصلي جماعة ثم بعد ذلك يصلوها ظهرا
32:06او حتى يعني يجمعون على بعض الاقاويل الضعيفة او الشادة ثم يعيدونها ظهرا فقد يكون له وجاء فكأنهم يصلون الجمعة استقلالا وهم غير متوطنين وصلاة من باطلة لا تصح لابد
32:22اه من شوط الجمعة الاستيطان ولا تنعقد في مكان ليس فيه ناس متوطنون ولا تنعقد بهم ايضا لو هم بيصلوا ويكون هم الاصليين هم الجماعة اللي تقام بهم ايضا ما لا تصح الصلاة بهم
32:40علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت يعني هل شيخنا هل هذا آآ نستطيع ان نقول انه شرطين وليس
33:09شرطا واحدا باعتبار نية الاستيطان من المصلي والامر الاخر وهو كونه اه في قرية مستوطنة اي نعم اي نعم هو هو اقامة الجمعة اساسا. اصل اقامة الجمعة لا بد ان تكون في قرية متوطنة
33:30هذا للبلد للمحل في المسجد اللي بيصلي اللي بيصلي فيه ما يصحوش للجماعة ان يقيموا جمعة في قرية ليست هي متوطية الناس اللي فيها ليسوا متوطيين فيها وكذلك الشخص اللي هو غير متوطن
33:49ما يصحناش يصلي الجمعة بالاصالة. امام ولا غيره لو حصل جمعة في مكان اخر بيصلي جمعة في مكان اخر. فيصليها تبعا لا يصليها يعني هو الاصل او الامام. نعم فالتوطن هو شرط وجوب وشرط صحة في نفس الوقت
34:08لانها لا تجب عليه. هذا شو قلنا ما يصحش يكون ينام. لان لا تجب عليه. لكن لو صلاها تصح وهو شرط صحة في القرية. القرية لابد ان يكون فيها يعني ناس متوطنين. يعني بحيث انهم آآ يصحوا لهم ان يقيموا الجمعة
34:25قال باستيطان بلد الباء للمعية وهو العزم على الاقامة بنية التأبيد او اخصاص جمع خص خص وهو البيت من قصب ونحوه لا تصح باقامة في خيم من قماش او شعر لان الغالب على اهلها الارتحال
34:46فاشبهت السفن نعم اذا كانوا مقيمين على كفرسخ من بلدها وجبت عليهم تبعا ولا تنعقد بهم ايوا يعني تجب تبعا اذا كان هم مقيمين في بلد فيها جمعة او بعيدة منها على كفر سخ اللي هو
35:12المقدار يجب آآ معه السعي الى الجمعة انا فصع يديك الله قيدوه العلماء سعي لمن يسمع النداء اه الصوت الصيت المرتفع اللي يمكن يبلغ يبلغ اقصى دافل وقت السكون والهدوء والراحة
35:31من هذا المقدال والفرسخ ثلاث اميال فهذا المقدار اذا كان في هذا الحيز في نفس القرية ولا بعيد عنها في نفس القرية اللي تيجي فيها جمعة ولا بعيد عنها بمقدار ثلاثة اميال
35:45فلو يعني اه يصلي الجمعة لانها تجب ايضا في هذه المسافة ويجب عليه ان يسعى لها ولو صلاها شخص غير متوطن اه وهو في هذه غير متوطن اساسا عند ما هوش يعني مقيم بنية التأبيد
36:04الطلاب في وقت اصح فيها الجمعة تابعا لغيره والصلاة صحيحة وبجامع الباء بمعنى في مبني بناء معتادا لاهل البلد فيشمل بناؤه من بوص لاهل الاخصاص فلا تصح في براح في براح حجر باحجار مثلا ولا فيما بني في براح
36:34في براح حجر لعل حجرة فلا تصح في براح حجر باحجار مثلا ولا فيما بني بما هو ادنى من بناء اهل البلد كما يأتي قريبا. ويشترط ايضا ان يكون داخل البلد
36:52او قريبا منها بالعرف يعني شوط صحة الصلاة اذا هذا من شروط الصحة دخول الوقت والتوطن والشوط الاخر ايضا آآ يعني مسجد الصلاة في مسجد والمسجد هذا حسب طبيعة اهل البلد
37:18كان هم يعني مساكنهم وبيوتهم من حجارة يكون زيها كان من طيني يكون مثل كان من خوص يكون مثلي لكن ما يكونش اه يعني من خيام ولا سواء كانت خيام
37:36قماش ولا وبر ولا شعر ولا كذا لان اهل العمود لا تجب عليهم الجمعة. اهل البادية اليوم رحل وغير متوطنين وغير مستقرين المسجد لابد ان يكون يعني ببناء البلد مستواه
37:54ولابد ان يكون مبني يسمى مسجدا عرفا وهل يشترط فيها ان يكون مسقوفا او لا يشترط في ذلك وهل اه شرط سقفي اه شرط كونه مسقوفا وابتداء ودوما ولا ابتداء فقط
38:15ثم بعد ذلك لو انهدم السقف يصح لهم ان يستمروا اه لانه لا يجب ان يكون مسقوفا دواما خلاف هناك من قال انه يجب ان يكون مسقوفا ابتداء لان مجرد حيطان لا تسمى مسجدا عرفا
38:33والطيب نحن سقفناه افترضنا بعدها كان انهدم السقف هل ما زال يسمى مسجدا نستمر في صلاة الجمعة فيه او لا يجوز عن خلاف قيل يجوز لانه ما دام بدأ مسجدا ثم تستمر عليه المسجدية
38:53وشارة السقف هو ابتداء وليس دواما هناك من قال لا هو السقف شرط في المسجد ان يكون ابتداء واداما نصفهم فاذا انعدم السفر ما انعدمت المسجدية وينبغي ان يبحثوا عن مكان اخر يصلوا فيه الجمعة
39:11والحطاب آآ رجح انه لا يشترط سقف لا يشترط السقف في المسجد لا ابتداء ولا دواما يعني الناس لو حجروا حيطان هكذا مربعة وعملوها مسجد وتعرفوا على الصلاة فيجوز لهم ان يجمعوا
39:29وهذا ارفق لان اكثر الناس وخصوصا في البلاد البعيدة والبلاد الافريقية وفي الناس اللي هم يعني حالتهم لا تصبح ظروفهم ببناء المساجد المشيدة كما هي في بعض البلاد الاخرى هؤلاء ما عندهمش الا هذه الطريقة
39:44و اه ما ذهب اليه الحطاب ورجحه هذا يتمشى مع اه الرفق بهؤلاء الناس الذين لا قدرة لهم على بناء المساجد الكبيرة التي يصرف عليها اموال طائلة قال متحد فان تعدد لم تصح لم تصح في الكل
40:04والجمعة للعتيق اي ما اقيمت فيه اولا ولو تأخر بنا متحد يعني لابد ان يكون مم. المسجد في القرية يكون واحد ما يكونش في القرية الواحدة اكتر من المسجد صلاة الجمعة
40:22واولا فيما يتعلق شوط المسجدية صلاة الجمعة لا تصح الا في المسجد هذا ما عليه المذهب المالكي وآآ قالوا الادلة كلها تدل عليه لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الجمعة في غير مسجد
40:49ولا الخلفاء من بعده ما ورد في بعض الاثار الشيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما رحل من آآ انتقل من قباء مر ببني سالم ابن عوف وصلى بهم الجمعة في واد لهم
41:12هذا مروي في بعض كتب السيرة ولكن اسانيده مرسلة والاسانيد المسندة اللي غير غير مرسلة في هذه القصة اه انه صلى بهم آآ في مسجد من بني سالم بن عوف في مسجد لهم اسمه مسجد عاتكة
41:36قبل ذلك ابن يشبه فيه اخبار المدينة وباسناد متصل وكذلك غير وكل الاثار اللي وردت انه صلى بهم في غير المسجد يعني هناك اثار اصح منها انها تذكر نفس المكان انه كان
41:57يصلى بهم في مسجد وليس في الفضاء ولا في البرح هذا من حيث غير المالكية يعني بالجملة يعني كلهم يكادون يشترطون المسجد الا الحنابلة يقول يجوز يجوز آآ يجوز ان ان تقام الجمعة
42:21بالبراح او الصحراء او الفضاء القريب من العمران اذا كان هناك فضاء قريب من العمران يجوز ان تصلى آآ الجمعة في ما اشترطوش المسجد معناه لما قيدوا بقيم العمران معناه اذا كنت انت مسافر في داخل الصحراء
42:43معنا لا لا تصلي صلاة الجمعة الاقوال اهل العلم بجملتها كلها توافق مذهب المالكية في اغلبهم يعني يوافقون الملكية في اشتراط المسجدية في الصلاة في صلاة الجمعة ولا يجيزونها اه في
43:04الفضاء وخصوصا اذا كان خارج المدن الناس يذهبون في رحلات وفي كذا ركعتيها ما يصلون ينسبون هذا الى المذاهب كلها وان هذا ما عليه لكن آآ ما عليه السنة وكذا فالواقع ان السنة لا توافقهم على هذا
43:23لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر وكثيرا يذهب للغزو ويذهب لكذا ما نقل عنه انه صلى الجمعة في غير مسجد وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
43:38والشرع يأتي من عنده الا من عند غيره هذا فيما يتعلق بالمسجد وكونوا متحد. هذا ايضا يكاد يكون محل اتفاق اه الاصل في الجمعة هي شرعت لجمع الناس في مهرجان عظيم وفي عيد اسبوعي كبير
43:59يجتمع فيه المسلمين اظهار يعني قوة المسلمين وجمع كلمتهم الاعتناء بامرهم وظهور حالهم في التجمع على اكمل صورة واكمل وجه مرة في الاسبوع وهذا يعني ولذلك كانت الجمعة ما تتعدد
44:21النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قل ما كان يصلي في مسجده ما كان في احد يجمع في غير مسجده في المدينة المنورة يعني كانت هناك مساجد كانت هناك مساجد كانت هناك تسع مساجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم غير مسجده
44:41ولكن كانت تقام فيها الصلوات الخمس ولا تقام فيها الجمعة فاذا جاءت الجمعة قل لهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجدي وكذلك في آآ ما بعد بعد ذلك في عهد الخلفاء
44:56وكان الناس يأتون من العوالي كما في حديث عائشة يعني كان الناس يأتون من العوالي ويصيبهم العرق وكذا وكما في حديث البخاري وجاء رجل منهم من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته
45:13وقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو لو تطهرتم وامره بالاغتسال لانهم كان يصيبهم العرق والمشقة مش مسافة بعيدة فكان يؤتيها من اماكن بعيدة ليجمعوا مع النبي وعندهم مساجد كانت هناك مساجد في اماكن
45:30حول المدينة وفي المدينة ولكن ما كانوا يجمعون الا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك العمل استمر على ذلك يعني الجمعة تكون في لمصر العاصم والمكان الكبير هو الذي تجمع فيه يعمل فيه مسجد كبير يجمع الناس كلهم
45:48اه في بغداد وفي مصر وفي كذا وبجامع عمرو بن العاص هذا واش الحال فلا تعد فلا يعني تتعدد مسائل الجمعة الا للضرورة الا عند المالكية عندهم الا اذا كان المسجد يعني يتعدى توسيعته
46:06لاحاطة به جبل والا بحر والا اناس لهم املاك ابوا ان يبيعوها باي ثمن من الاثمان في هذه الحاصلة الدورة او يتعدد لوجود يعني عداوة بين قبيلة يخشى وقوع القتال بينهم فيباح لهم لرفع الضرر وما يعني
46:26ليقع المحظور انهم يعملوا مسجد اخر فاذا تعدد لغير ضرورة فالصلاة هي تصح في القديم العتيق وتبطل في الجديد والمراد بالعتيق هو من اقيمت فيه الصلاة اولا مش مش العتيق من ابينا. قد يكون هناك مسجد عتيق لكن
46:51يعني ما لم تقام فيه الجمعة وبني بعد مسجد اخر فاقيمت فيه الجمعة ثم ارادوا ان يقوما في العتيق فلا يقال هل له عتيق في هذه الحالة بل العتيق هو من اقيم فيه الجمعة اولا
47:06وآآ اذا كان صلوا في المسجد الجديد اه صلاة جمعة صلاتهم باطلة صلاتهم لا تصح الا في العتيق طيب شيخنا لو حكم الصلاة صلاة الجمعة في المصليات لا لا تصح مصليات المصليات ليست مسائل لا تسمى مساجد
47:32يعني لابد ان تكون الصلاة في المسجد ولابد هي شرط اتحاد المسجد وشرطها ايضا ان تكون في ان تكون في مسجد وان يتحد المسجد وان يتعددوا والمصليات اذا كانت هي يعني ضرورة مش في بلاد المسلمين مثل
47:51لناس يعيشوا في الغرب وما فيش مساجد يقيموا احيانا في صلاة هي صلاة تبقى صلاح يعني هي ليه الرقص والغناء ولكذا ولكن يفضوهن ساعة ولا كذا يوم الجمعة ولا في مساحة ولا مسرح في المسجد جامع وكذا
48:13هؤلاء لو جمعوا ربما يكون على وجهه من اقوال هاي العلم مبني على ما نقل عن ابن عمر انه وكان يرى الناس في اهل مصر و آآ يجمعون على السواحل وفي غير المساجد
48:32فلا ينكر عليهم اه على قول بعض اهل العلم وبعض هذه الاثار المروية عن بعض الصحابة له وجه في هذا اليوم جمعوا لان هذه ضرورة ما عندهمش اه خيار غير هذا
48:45لكن المشهور المعقول عن الصحابة وعن الخلفاء وعن الائمة ان الصلاة لا تكون الا في المسجد عمر يعني عمرهم يعني انه يعني يبنوا مسجد مساجد للجماعة ومساجد للصلوات الاخرى واذا كان يوم الجمعة امرهم ان يعني المناطق البعيدة اللي فتحت
49:12في عهد عمر كان هكذا يأمرهم يعملوا مسجد واحد للجماعة ومسائل اخرى للاوقات واذا كان يوم الجمعة انضموا الى المسجد الجامع هكذا كان العمل يعني الساير في البلاد. هل يجري حكم الضرورة هنا في آآ اصحاب السجون الذين يمكثون احيانا سنوات
49:35في السجن هل تجب عليها يوم الجمعة؟ لا تجب عليهم ايضا لان لشرط الجمعة هو المسجد والقدرة للوصول له عندهم اعذار يبيح لهم التخلف لانهم ممنوعون وهناك اعذار اخف من هذا تبيح التخلف
50:01لو الانسان لما يمشي للجمعة يعني يخاف من صاحب الدين في الطريق يحرجه وما عندهاش يعني ما هوش مماطل ولكن يخشى ان يعني يذل ولا يطالبه امام الناس ولا كذا
50:19اذا كان يخاف من هذا الخوف من هذا فقط يبيح له التخلف عن جمعة شدة الريح شدة المطر شدة كذا فهم يعني العذر معهم يعني اقوى من هذه الاعداء الاثيوبية السجون
50:33لا تجب عليهم الرجوع لذلك ما ينبغيش ان يقيموها داخل السجن يصلوا البديل وهو الظهر جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل
50:52صعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني في قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق