الشرح الكبير على مختصر خليل | 93 | ماجاز من المكروه - شروط لاقتداء | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل علماء لهم عقل ابني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:35قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر قال رحمه الله بسم الله قال المصنف رحمه الله بخلاف الامام ولو بجنازة الا جمعة وجمعا قال وجمعا ليلة المطر فقط لانه الذي يشترط فيه الجماعة فلابد فيه من نية الامامة في الصلاتين على
1:02مشهور وقيل في الثانية فقط ولابد فيه من نية الجمع ايضا وتكون عند الاولى فقط على الاصح ولا تبطل بتركها اذ هي واجب غير شرط بخلاف ترك نية الامامة فيهما
1:23فانه يبطلهما وان تركها في الثانية بطلت فقط يعني نية الامامة تجد في الجمعة وهادي واضح لان الجماعة شرط فيها وتجب ايضا في الجمع والمراد بالجمع الجمع بين الصلاتين في ليلة المطر بين المغرب والعشاء خاصة وليس
1:48يعني كل جمع تجب فيه نية الامامة فمتى الجمعة في عرفة ولا في مزدلفة وهذا مثل اي صلاة اخرى تجد في نية امامة لان الجماعة ليست شرطا فيه. فمن كان في عرفة في وحدة في خيمة واللي في مكانه
2:05له ان يجمع بين الظهر والعصر وان كان في مزدلفة كذلك حتى واحدة يجمع بينا المغرب والعشاء وكذلك من كان في سفر يعني اه مسافر واه يعني مسافر في وقت الاولى وما ينزلش الا بعد خروج التانية
2:20له ان يجمع بين الظهر والعصر ولو كان اتنين ولا تلاتة يجمعوا مع بعضهم ولان الامام لا يشترط فيه في هذه الحالة ان ينوي الامام لان الجماعة ليست شرطا في هذه الجماعات كلها
2:33يمكن ان تصلى فرادى يمكن تصلى جماعة. لكن الجمعة ليلة المطر هذا لا يجوز الا جمع لا يصح ان يصله انسان وحده. الامام الراتب وان صلى وحده فهو في حكم الجماعة له ان يجمع عليه المطر
2:48لكن لو كان انسان من المسجد لم يأتي اليه احد ليلة مطيرة واتى احد الى المسجد في المغرب واذن وصلى وقال الليلة هذه ليلة مطيرة ان يصح الجمع نجمع بين المغرب والعشاء. لا يجوز له ذلك الجمع مأذون فيه وهو رخصة للجماعة وليس لشخص وحده. و
3:08رخصة الجماعة اللي هم يعني بيوتهم ليست متصلة بالمسجد لان لرفع المشقة عنهم والمطر والزلق والى اخره ومن كان قريبا من المسجد وحواليه المسجد ما يجوز له الا تبعا للناس الاخرين. وذاك الامام لو كان هو بيت
3:29بيته يعني لاصق بالمسجد ما يصحش يصلي بهم امام اما ينصلي امامهم لان ما يجوز بس يجمع الا تبعا فلا يكون اماما في هذه الحالة لكن المهم في هذه المسألة ان نية الامامة لابد منها في الجامعة ليلة المطر خاصة دون سائر انواع الجمع الاخرى
3:49ونية الامامة لابد ان تكون في الصلاة الاولى في المغرب وايضا في العشاء. يعني شرط الصحة فيها واذا لم ينوي الامام والامام كما قلنا دائما الائمة ان يشوشوا على انفسنا الامامة الحكمية تكفي في هذا
4:03هذا فيما يتعلق بنية الامامة. وكذلك مطلوب نية الجمع. عن اه الامام يقول للناس الليلة بنجمعه بين المغرب والعشاء تحضر هذه النية في قلوبهم وهنية الجامعة لابد منها ان تكون في الصلاة الاولى اه وفي الثانية ولا في الاولى تكفي
4:22قال اه الصلاة الاولى شرط فيها لابد هذا الصحيح انها شرط في الاولى. هناك من قال شرط حتى في الصلاة الثانية ولكن مع القول بوجوبها حتى في الاولى فهي واجبة غير شرط لو انسان اه صلى ولم يستحضر نية الجماعة
4:40ويعني زي ما قلنا واحد مسبوق صلى الامام قال بنجمع في الليلة بين المغرب والعشاء وبعدها الصلاة وبعدين في الركعة الثانية والثالثة التحق بشخص اخر معرفش وصلى وبعد ما كمل صلاة المغرب بدأ في صلاة العشاء هل يجوز له ان يصلي معهم العشاء جمعا؟ يجوز نشاط النية
5:03الجمعية واجبة وليست ليست شرطا في صحة الصلاة. فلو لم ينوي يعني المأموم ولا الامام الصلاة وكذلك يجوز حتى لمن اه صلى المغرب مثلا في خارج المسجد في بيت ملاصق المسجد او جاي بعد ما انتهى الناس من
5:24صلاة المغرب في المسجد وصلى ثم لحق بهم يجوز له ان يصلي معهم ويجمع معهم انية الجمع ليست شرطا في صحة الصلاة الشيخ نية الجمع يعني تكون آآ من قبل الامام والمؤمنين والمأمومين ولا من قبل الامام فقط
5:43كلهم الامام والمأمومين. نعم. يعني كلهم ينووا نية الجمع يعني هو الكلام مسلط على الامام يعني نية الامامة واجبة شرط ونية الجمع واجبة غير شرط لكن حتى المأمومون يعني يجب عليهم ان ينووا الجمع
6:04ولكن اذا لم ينو كلهم لا الامام ولا المأمون وصلوا جمعا فالصلاة صحيحة لانها واجبة غير شرط. واذا كان قلنا الصحيح انه واجب في الاولى فمن فاتته الصلاة الاولى واراد ان يجمع المأموم يجمع عليه كفصالتان يجوز له ان يجمع لا حرج عليه
6:24لا انا الشيخ ما وجه يعني استثناء الجمع من نية نية الامامة يعني الجمعة قد تكون مفهومة لكن الجمعة لماذا يعني اشترط للامام ان ينوي الامامة لان الجمع لابد منه هو الامامة في هذه الصلوات
6:46ليش شرطت لان الجماعة شرط فيها لا تصح ان تصلي الجمعة لا يصح ان تصلى افدادا. وكذلك ليلة المطر ايضا لا يجوز الصلاة افدادا. لا يجوز لواحد واحدة ان ان يجمع بين يعني
7:01المغرب والعشاء فما دام الجماعة شارط فيها فهذا لابد ان ينوي نية الامام باش يصلي بهم لانهم جماعة يعني. نعم ما يجوزهمش ان ان يصلوا فرادى فهي الصلاة اللي يشترط فيها الجماعة لا تصح الا جماعة لابد فيها منية الامام. نعم. وهي الجمعة. وجمع ليلة المطر
7:24وصلة الخوف. نعم. يعني لا تصلى افدادا. نعم جزاكم الله خيرا. قال وخوفا اديت الصلاة فيه على الصفة الاتية من قسمهم طائفتين اذ لا يصح ذلك الا بجمع فان لم ينوها بطلت عليه وعلى الطائفتين
7:45اه لان صلاة الخوف يعني نبين لك هذا اهمية الجماعة واهمية حضور الناس لاحياء شعيرة الاجتماع في الصلاة قلنا ما ينبغيش ان يتساهلوا فيه ولا يفرطوا فيه لم يعف من الشرع حتى حالة الخوف حالة الحرب والقتال
8:07مطلب شرع من الامام ان يقسم الجيش للصين اه نصف يعني بحيث يحافظ على الدنيا وعلى الدين احافظ على حرمات الناس وعلى دماءهم وان العدو لا يعني ينتهكهم ولا يعني يجتاح يجتاحهم
8:26وحافظوا ايضا على شعيرة صلة بالله وان يصلوا صلاة جماعة فشرع لهم ايضا اه ان يقسم الجيش نصفين تصلي طائفة منا نصف الصلاة اللي قدرنا نصليها اذا كان ركعتين يصلي ركعة واحدة بهم
8:42ولك الاربع صلي بهم ركعتين تأتي ويذهبون وتأتي الطائفة الاخرى. فهذا يعني اوضح وابين دليل على ان صلاة الجماعة ما ينبغيش التفريط فيها وينبغي الحرص فيها لان الشرع اهتم بها اهتمام لم يهتم بشيء اخر من
8:59من مثلها. نعم قال ومستخلفا لانه كان مأموما فلا بد من نية الامامة ليميز بين النيتين فان لم ينوها فصلاته صحيحة غايته انه منفرد هذا الاستخلاف هل هو ملحق بالصلاة لثلاثة ولا مش ملحق في من يجعل الصلاة ليجب على الامام الميم فعل ما يفيد ليجعلها
9:29اربعة الثلاثة الاولى ويضيف اليها الاستخلاف. قال لي انا الاستخلاف اه شخص كان يعني ما هوش امام وانه ما كان يمكن يصلوا فرادى ولما هو جه وتقدمهم ينبغي ان يغير نيته بحيث يحصل لهم فضل الجماعة. هناك من قال ذلك
9:50ولعل الصحيح انه لا يجب لان الى استخلاف لا تجب فيه الجماعة الامام يجوز اذا كان يحصل له عذر ان ينصرف ويتركه ويصل له كل واحد فردا لو صلوا فرادى صلاتهم صحيحة
10:05ما دام انت تصح الصلاة فرادة فيمت الصلوات الاخرى. اللي قلنا ما يشترطش في نية الامامة. نعم. فالصحيح ان الاستخلاف لا تشترط فيه نية الجماعة شيخ الامامة يعني ليس الامام. نعم. الان المسبوق يعني انه الواحد في بعض
10:25البلاد المسبوقة اه احيانا اه يأتي من يصلي وراءه يعني يجعله امام فهل في المذهب موجود في المذهب المالكي هناك من يقول به السيوري او بعض علماء المالكية لكن في المالكية قول ضعيف وشاد يعني المذهب المالكي رانا الصلاة باطلة
10:47عندهم اننا مسبوق اذا تحصل على ركعة لا يجوز ان يكون اماما ولا يعني يتغير المأموم عندهم امام الا في مسائل منها مسألة الاستخلاف اما في غيرها وايضا المأموم لا يجوز ان ينتقل اماما ولا ينتقل منفردا
11:11ليش؟ قالوا لان هذا هو معنى كلامهم من مساجد الامام لابد ان يتبع الامام ويكمل صلاته مع الامام زي ما بداها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما جعل الامام
11:24هل يهتم به وذكر افعال الصلاة كلها اذا كبر فكبروا الى اخر السلام وقال لا تختلفوا على امامكم فهذا يدل على انها من مساجين الامام لابد ان يتم صلاته ولا يخرج منا الا يولي امام ولا يولي منفرد فاذا خرج منا وصلى صلاة غير صلاة الامام اللي مطلوب هيتبعها فيها
11:46بان ولى امام ولا ولى منفرد تبطل صلاته لانه خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المثل المالك في هذه المسألة وهذا معنى هو مما الامام عندهم جزاك الله خيرا ولا يستثمر ولا يستثنى من هذا الا مسألة الاستخلاف لان ورد النص فيها
12:06وان الانسان اذا اصابه عذر وكذا يخرج الامام بعض المؤمنين يتولى الامامة والامام يعني في آآ الاستخلاف في غير الجمعة جائزة لهم ان يصلوا فرادى وان يصلوا جماعة وفي الجمعة واجبة لهم ان يكملوا صلاتهم فرادى حتى لو خرج قبل السلام فقط لابد ان يتولاهم امام ويسلم بهم لو
12:32وكل واحد منهم بمفرده يبطل صلاته في صلاته الجمعة فإذا المسبوق آآ اذا كانت حصى ركعة فلا يجوز له ان يتحول من الحالة اللي كان هو فيها وهو مأموم الى ان يكون امام. ولا يجوز ان يتحول ان يصلي فردا ويصلي وحده
12:51وهذا خلاف لغير المالكية ربما غير المالكية فيما نقول بهذا ومنهم الشافعية وكذلك السيول لعله من المالكية يقول لو اقتدى به احد احد صحت صلاته. نعم جزاكم الله خيرا قال ما لم ينوي انه خليفة الامام
13:08مع كونه مأموما فتبطل صلاته لتلاعبه واما الجماعة فان اقتدوا به بطلت في الحالتين والا فلا اش قالوا هذا؟ ايش قال؟ هو يتحدث عن المستخلف. المستخلف قال ومستخلفا ومستخلفا لانه كان مأموما. فلا بد من
13:32الامامة ليميز بين النيتين. فان لم ينويها فصلاته صحيحة. غايته انه منفرد ما لم ينوي انه خليفة الامام مع كونه مأموما فتبطل صلاته لتلاعبه. واما الجماعة فان به بطلت في الحالتين والا فلا
13:54يعني اذا كان نووي انه خليفة السلطان ولا خليفة الخليفة لما الخليفة حصل له عذر وهي مكانة انه خليفته وما نواش الامامة وقعدنا من وينه ومأموم فهذا تناقض يعني. الخليفة لابد ان يكون اماما فكأنه قال اريد ان انوي الامام
14:15ولا اريد ان انويها هذا هو التلاعب اللي حصل له وتبطل صلاته. نعم. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي
14:43واما الجماعة فان اقتدوا به بطلت في الحالتين والا فلا يا جماعة اذا اقتدوا به بتلاعبه بطلت صلاته. نعم قال ولما كانت نية الامامة في الاربع السابقة شرطا في صحتها
15:01بحيث تنعدم بعدمه وكان فضل الجماعة كذلك ينعدم للامام بعدم نية الامامة عند الاكثر وان لم يكن شرطا في صحة الصلاة صح تشبيهها بها وبهذا الاعتبار فقال كفضل الجماعة في الصلاة فانه لا يحصل عند الاكثر الا بنية الامامة
15:25ولو في الاثناء ايوا يعني شابة في صحة الصلاة صلاة الجمعة والجمعة وكذا ان لابد فيها من نية الامامة شابة به ايضا اصول فضل الجماعة. فضل الجماعة مثل فضل قال هذا مثل فضل الجماعة
15:49كما ان صحة صلاة الجمعة والجامعة لا تحصل بنية الامامة. فكذلك يعني فضل الجماعة لا يحصل الا بنية الامامة. هذا وجه التشبيه. نعم. الامام لابد اذا كان يريد ان يتحصل على فرض الجماعة
16:06ان ينوي نية الامام واذا كان ما نواش نية الامامة قال هذا عند الاكثر عنده اكثر يعني اه المالكية اكثر علماء المالكية واللفم خالفهم ولعل قول لخمه والاصح قال حتى لو لم ينوي اه الامام ويحصل له فضل الجماعة
16:27ووضع الناس اعترضوا وقالوا المسألة دي كأنها هي مسألة خيال وافتراض ونظرية وليس في الواقع لها اثر كيف بكون هو امام وقلنا الامام النية الحكمية تكفيفي. تكفيهية. ومن جهة تقولوا هو نية النية الحكومية تكفيهم تقولوا هو من
16:49الإمامة وترتبوا عليها عند الاكثر اذا ما نواش الامام والنية الحكمية ما نواش النية الحكمية. قلت وعندي الاكتر ما يحصلهاش في الجماعة وعندنا اللحمة يحصل لها معنى النية الحكمية موجودة. فاذا كان النية او فضل الجماعة
17:08على كلا القولين هي ثابتة فالخلاف لا ثمرة له ولا فائدة منه. وربما جاوبوا عليه بعضهم قالوا مثل الناس اللي يفطروا ان انسان يصلي وحده والتحق بي شخص ولا جماعة ويصلي وراه
17:25وهو لم يشعر بهم القضية الحكومية هنا غير موجودة فكأنه صلى واحدة في هذه الحالة يترتب الخلاف كله ثمرة. نعم. على الاكثر ما يحصلهاش فضل الجماعة وانا راهي اللحمة يحصل لها فضل الجماعة حتى ولو لم ينوي نية الامامة فضل جمعة يحصل الامام
17:48من وين نية الامام ولا ما نوهاش. فضل جمع يحصل له عند اللخمة وهذا لعله المرجح. نعم قال فلو صلى منفردا ثم جاء من ائتم به ولم يشعر بذلك لحصل الفضل لمأمومه لا له
18:06واختار اللخمي من عند نفسه في هذا الفرع الاخير وهو قول وهو قوله كفضل الجماعة اختار خلاف قول الاكثر وان فضل الجماعة يحصل للامام ايضا ورجح كلام اللحمة وقال واختار اعبر عليه المصمم باختاره بلفظ الفعل لانه عنده مصطلح
18:34اذا كان قال اختار معناه اختار من نفسه من اقوال العلماء. واذا ان قال عبر بالاسم قال والمختار معناه هو اختار من كلام من قبله لكن الصحيفة هذه المسألة وليس من اختيار نفسه بل هو اختيار لبعض العلماء وهم القلة. يعني جعل اكثر في اللغة وان قال اكثر من لا يحصل له فضل جماعة
18:53والاقل معناه لما يقول لي اكثر معناه مفهوم مفهومه ان الاقل يكون يحصل له فضل الجماعة وان لم ينوي الامام يحصل له فضل الجامعة وان لم ينوي الامامة. هذا قول لا قل
19:05وهادا ولي يختارو اللحم كان المفروض يقولو وهو المختار عند اللخمة ما يقولش واختارو اللخمة. اي نعم قال وثاني شروط وثاني شروط الاقتداء مساواة من الامام ومأمومه في عين الصلاة
19:21فلا تصح ظهر خلف عصر ولا عكسه فان لم تحصلي المساواة بطلت وان كانت المخالفة باداء وقضاء كظهر قضاء خلف ظهر اداء نعم لابد من الاتفاق والموافقة بين المأموم والامام في عين الصلاة وفي صفاتها وفي زمانها. ثلاث قيود
19:52بعينها يعني هذه صلاة ظهر ويصليها مع الظهر ليصلي فيها الحاضر هذه هذا عين الصلاة عين الصلاة. اتفاق في صفتها ما تكونش واحدة يعني اداة وحدة قضاء هذا اه يصلي الامام الظهر بتاع امس والمأمور يصلي ظهر اليوم فهذا فيه اختلاف في الصفة
20:20واتفاق في زمانها ما يكونش يعني آآ ظهر يعني في الاول آآ اداء وقضاء الاختلاف في الصفة ظهر خلف ظهر قضاء او ظهر خلف عصر قضاء قد اختلفت الصفة او قضى قضاء ولابس. هذا اختلاف الصفة
20:45وكذلك اختلاف في الزمان ظهر خلف ظهر لكن زمانهم مش واحد واحد يصلي ظهر امس واحد يصلي ظهر اليوم فالاتفاق لابد ان يكون بين الباب والمأموم في عين الصلاة وفي صفتها وفي زمانها. قالوا الا في مسألة
21:06اذا كان امام مالكي يصلي خلف امام شافعي والامام الشافعي يرى ان صلاة الظهر بعد دخول وقت العصر يعني بعد القامة بعد يصير ظل كل شيء مثله يعني تصير قضاء الملكية يرون ان هذا لا زالت زيادة
21:31والشافية يروي انها قضى الوقت اللي يسموه الملائكة ضروري يسميه الشافعية قضاء فلو ان الامام الشافعي يصلي الظهر بعد القامة فهل يصلي وهو يصلي قضاء فليصلي معه المالك الظهر ويصلي هذا قالوا هذا يجوز
21:52لان هذا وصف الصلاة بالقضاء والاداء ما دام هي عين الصلاة هذا غير شرط لانه كمان صاروش لي ما يشترطش عليك انك عندما تريد ان تبدأ نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات اداء ولا قضاء
22:08شهر طناش يتجه الصلاة هما الاثنان يعني متجهة نيتهم الى صلاة هذه الظهر اللي هي حاضرة الان غير بعضهم نعتبرها قضاء وبعضهم يعتبر هذا. نعم قال واما صلاة مالكي الظهر خلف شافعي فيها
22:26بعد دخول وقت العصر فصحيحة لانها في الواقع اما اداء واما قضاء وقول المالكي اداء اداء اداء والشافعي قضاء انما هو بحسب ما ظهر له حسب اجتهاده وما ظهر لك نية صلاة واحدة
22:47كنت تسميها دا ولا قضاء هذا لا يترتب عليه اختلاف لان ليس شرطا هذا في نية الدخول في الصلاة. نعم قال او بظهرين مثلا من يومين مختلفين كظهر يوم السبت الماضي خلف ظهر الاحد
23:02فاستفيد من كلامه انه لابد من الاتحاد في عين الصلاة وصفتها وزمنها نعم الا نفلا خلف فرض كضحا خلف صبح بعد شمس وركعتين خلف سفرية او اربع خلف حضارية بناء على جواز النفك باربع
23:29هذا استاذ نور هذا جائز يكون يعني اقتداء الادنى بالاعلى الامام يصلي الفريضة والمأموم يصلي خلفه نافلة متوافقة معها في عدد الركعات واحد يصلي الصبح قضاء بعد اه شروق ويريد ان يصلي خلفه احد الضحى
23:54نافلة يعني يجوز مع الكراهة فالاقتداء هنا اقتداء النفل لخفة العمر في النفل. ولانه اقتدى بما هو اعلى منا وكذلك اراد ان يصلي اربع ركعات خلف ظهر وهكذا قال ولا ينتقل منفرد بصلاة لجماعة بالنية
24:15بحيث يصير مأموما لفوات محل نية الاقتداء وهي اول الصلاة فهذا من فوائد قوله وشرط الاقتداء نيته فلو فرعه عليه بالفاء كما فعل ابن الحاجب كان اظهر العبارة هي ولا ينتقل. نعم
24:39والكلام الاول وشرط الاقتداء؟ وشرط مم اه كان ينبغي عليه لما قال فلا ينتقل باش يفرغ عليه الشرطية ما يقولش ولا ينتقل. نعم. ولان فيها التفريع مبنية على الكلام. هذا المبني على كلام سابق
25:05فلولا ان يأتي فلولا ان يأتي به لولا له ان يأتي به بفعل التفريع زي ما فعل ابن الحاجب الا يعبر بي ولا ينتقل والمسألة اللي قالها في الاول يعني المتنفل يجوز ان يصلي يخاف
25:21طيب ما الكراهة ولكن العكس لا يجوز لا يصح عند المالكية المتنفل لا يجوز ان يكون اماما للمفترض واتقدم يعني حديث آآ اه الاعتراض تقدم ان من كان يصلي بالناس يعني صلاة العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
25:45معه حديث معاذ يصلون معه وهذا يعني العلماء يقول انه منسوخ. لان صاحب القصة اللي اشتكاه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعتاد بالناضح وآآ يأخذ الى اهلي وافتتح معاد بسورة البقرة
26:09فتركه وتنحى وصلى وحده ومعاد على ذلك لما اخبروه انكر على هذا وقال له يعني هذا كأنه منافق وانه شيء من هذا فقال له يشكونك الى النبي صلى الله عليه وسلم لما شكاه له
26:27غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال افتان فتان فتان ثلاث مرات فانت يا معاذ قالوا هذا صاحب القصة هذه قصة متقدمة ومنسوخة لان صاحب القصة هذا استشهد في احد
26:42وحديث انما جعل امام يؤتى به ليستدل به المالكية آآ على ان الامام لابد ان يوافق المأمون لابد ان يوافق الامام في كل شيء في الحركات الضاهرة وفي من باب اولى اذا كان هو المطلوب منا
27:00لابد ان يوافقه في الافعال والاركان الظاهرة شرط موافقتي موافقتي فيما هو من الباطن هذا اولى لان هي اللي بيترتب عليها العمل الضاري مترتبة على ما في القلب. انما الاعمال بالنيات
27:16واذا كان نية هي مختلفة فلا ينفع بعد ذلك التوافق في الاركان الظاهرة وذاك اخر الحديث قال فلا تختلفوا على امامكم والمالكية يقولون هذا الحديث كان يعني ورد في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه في مرض النبي صلى الله عليه وسلم عندما ام بالناس
27:33لكان الحي فهو القصة الاولى قصة معاذ كانت في وقت احد فهذا دليل يعني ما دام عرف التاريخ دليل على النسخ. لا يجوزون علماء المالكية ان يقتدي المفترض بالمتنفل نعم
27:50قال كالعكس اي لا ينتقل من في جماعة للانفراد فان انتقل بطلت فيهما واما انتقال المنفرد لجماعة بحيث يصير اماما كان يقتدي بالمنفرد احد فجائز هو حتى اللي يصلي جماعة اذا انتقل منفردا
28:16يعني اه هذا يجوز احيانا في بعض الاحيان بعض الحالات ربما يذكر المصنف ولا يدري اللي منها مثلا اذا كان اطال زي ما فعل معاذ في صلاته. واذا طال الامام طالة طويلة والمأموم اما
28:35مريض واما يخشى على نفسه واما عنده شغل والا كذا ما كانش يعني معد نفسه لهذا فمن حقه ان يترك ويكمل ويكمل صلاة منفردة تصح صلاته اذا كان هذا. علماء المالكية وذكره الشافعي يعني. فيجوز للمأموم ان ينفرد باطالة
28:51عليه الصلاة وكذلك يجوز له في مسائل اخرى مثل آآ الرعاف ومثل آآ يعني صلاة الخوف لذكرها صلاة الخوف مثلا اه الطائفة الاولى عندما تصلي نصف السلام مع الامام تكمل فرادى. فانتقلوا من الجماعة الى ان يصلوا افدادا
29:10وكذلك صاحب الرعاة اذا خرج لغسل الرعاة وظن ان الامام يعني سلم له ان يكمل صلاته فذا حتى هو كان الامام ما زال موجود وكذلك يعني المسبوق وصاحب السهو واحد السهي على الصلاة
29:27اه مثل واحد يعني زحمة تتركع الى ركعتين فهذا يكمل بعدين ركعتين بعد ينتقل الى ان يصلي فذا وهو دخل مع الامام جماعة وهكذا. اذا كان هناك اعداء يجوز الانتقال منها فيها من الجماعة الى
29:43ان يصلي انسان منفردا وهناك ايضا آآ صور اخرى يبدأ الانسان آآ صلاته منفردا يكملها جماعة ذكر منها نص ومذكرش نعم قال وفي لزوم اتباع مريض اقتدى بمثله فصح المقتدي فقط
30:07فيلزمه اتباعه لكن من قيام وعدم لزومه بل يلزمه الانتقال عنه ويتمها تذا كمأموم طرأ لامامه عذر قال قولان قولان نعم انتقل اللواء قال اذا كان مأموم يصلي مع امام
30:33صاحب عذر كلاهما مريض ظهره ما قدرش يوقف ولكن في اثناء الصلاة صح المأموم فهل المأموم هذا يستمر في صلاته مع امامه الذي يصلي به من جلوس وهو لا يجوز عند المالكية. او يجب ان يصلي معه من جلوس او ماذا
30:55قال لا يصح له ان يستمر معه ولكن يصلي من قيام لان ما دام امكنه ان يأتي بالفرض فيجد له ان يتركه اختيارا فيصلي معه. لا يجوز ان يصلي القائم خلف القاعد
31:14قالوا هذا لانه لم يدخل عليه من باب من اول الامر وانما دخل الصلاة بصورة مشروعة دخل وهو يعني معذور وعنده عذر فله ان يتم في هذه الحالة وقيل لا يتم وانما يصلي وحده ولذلك قال فيها خلاف ولا قولين ولا كذا. نعم. وكذلك لو كان اه
31:36اصحاء يصلي آآ صحيح خلف صحيح وبعدين في الاثناء حصل للامام العذر وصلى من جلوس فهل يتركه او يكمل خلفه قال قول يعني في هذه الصورة عندهم الصحيح انه يتركه يعني
31:57بدأ صلاته يعني معه جماعة ثم بعد ذلك يكملها فدا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علمائنا لهم عقل يبيل
32:27قال وثالث شروط الاقتداء متابعة من المأموم لامامه في احرام وسلام بان يوقع كلا منهما بعد الامامة فان سبقه او بعد الامام فان سبقه ولو او ساواه في البدء كما سيجيء
32:49بطلة ولو ختم بعده فهذه ستة مم فان سبقه الامام ولو بحرف صحت ان ختم معه او بعده لا قبله فتبطل في سبع وتصح في اثنين وسواء فعل ذلك عمدا او سهوا فيهما
33:12الا من سلم سهوا قبل امامه فانه يسلم بعده ولا شيء عليه فان لم يسلم ثانيا بعده ولو سهوا وطال وطال ابطلت لو بطلت اه الشوط الثالث لصحة الاقتداء يعني شرط صحة صلاة المأموم
33:33المعموم لا تصح صلاته مع الامام الا اذا اتى بتكبيرة الاحرام وبالسلام بعد تكبير الامام وبعد سلام الامام. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا
33:54العطف بالفعل والفاء تفيد الترتيب والتعقيب يعني عقب يعني هذا واضح في اللغة واضح دلالة الفاء وذاك بعض العلماء اللي يقولوا بجواز المساواة علماء الاحناف يقولوا يجوز للامام او ربما هذا هو المستحب عندهم والمعمول به
34:14ان الامام المأموم يكبر تكبير الاحرام في وقت واحد ويسلموا في تسليم واحد كانهم يعني يلاحظون هذا والامام يعني آآ تريث في في السلام بحيث انهم يلتفتون معه يمينا ويسارا ويسلمون معه. لكن آآ القول الاخر
34:34وخول جمهوره من المالكية انه لابد ان يكون التكبير والتسليم بعد هذا هو صح لان هذا هو مدلول الحديث فاذا كبر فكبروا معطف معطف بالواو وكان قال فاذا كبر وكبروا يمكن الواو تفيد الجمع تفيدش الترتيب
34:52فشرط لصحة صلاة المأموم ان لابد ان يبدأ في السلام وفي تكبيرة الاحرام بعد ان يبدأ فيها الامام بحيث ينتهي منها اما مع الامام او بعد الامام. يعني هذه السورتين فقط هاتين الصورتين هما للصحف هما الصلاة
35:13ان يبدأ بعد الامام ويكمل بعده او يكمل معه لكن اذا بدأ قبله او بدأ معه في تكبيرة الاحرام في السلام وان صلاته تبطل سواء اتم بعده او اتم معه ومن بابه الذي اتم قبله. هذه ست سور تبطل فيها صلاة المأموم
35:37عن عبادة قبله او معه واتم يعني معه او بعده او قبله فاذا بدأ بعده واتم قبله ايضا تبطل واذا اتم بعده واذا بدأ بعده واتم معه او اتم بعده فتصح السورتان تصح فيهما وسبع سورة لا تصح فيهما
36:04نعم. وسوء فعل هذا المأموم لتبطل صلاته في هذه الصور يسبق فيهم الامام سواء فعل ذلك عمدا او نسيان او سهوا الا انه في مسألة السلام اذا سلم سهوا قبل سلام الامام فانه يسلم مرة اخرى بعد السلام اليوم وتصح صلاته
36:25وسلام هذا الزايد قبل سلام الامام هذا من الزيادة القولية التي يتحملها الامام عنا ولا يلزمه فيها شيء ولا سجود ولا غيره فاذا سلم بعد الامام بالقرب صحت صلاته واذا لم يسلم بعد الامام حتى قال وانصرف من مكانه بطلت صلاته عليه ان يعيدها. نعم
36:46قال فالمساواة من المأموم لامامه في الاحرام او السلام واولى السبق وان بشك منهما او من احدهما في المأمومية والامامية او الفذية مبطلة للصلاة ولو ختم بعده اه كملت الصورة اكملت. نعم. والله ما زال. فاذا شك هل هو مأموم او امام او فذ او في مأمومية
37:17مع احدهما او ساواه او سبقه بطلت عليه وكذا لو شك كل منهما بطلت عليهما ان تساويا والا فعل السابق نعم يعني شكوى اتنين يصلهم بعضهم وما عرفوش بعضهم. من هو الامام ومن هو المأموم. شكوا في هذا
37:43ناس قدمتني. فاذا حصلوا حصل شيء من هذا وساوى كل منهما الاخر في تكبيرة احرام وفي السلام وتبطل صلاته وكذلك اذا كان يعني سلم معا والا كبر معا وتبطل صلاتهم ما دام هم مش عارفين من هو كل منهم كل واحد منهم يصلح
38:14ان يكون امام يصلح ان يكون اه مأموما. نعم. فهذا معنى الشك يعني يشك الواحد منهم هل هو مأموم ولا امام؟ لا يترتب على ذلك انه ميعرفوش ملي يصير من الاول
38:28واذا شكوا في هذا سلموا معا فصلاتهم اثنين باطلة واذا صلى واحد منهم بعد التاني فاللي يسلم الاول صلاة رباط اللوتين صلاته صحيحة نعم. ومفهوم قوله في المأمومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية
38:48لا تبطلوا بسلامه قبل الاخر ما لم يتبين انه كان مأموما في الواقع وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوى كل منهما امامة الاخر صحت لكل منهما
39:06يعني الحالات اللي يبطل فيها هنا ما عرفوش في واحد منهم مأموم قطعا وواحد منهم امام قطعا وما عرفوش بعضهم من هو في هذه الحالة اذا تساوى في السلام في التكبير تبطل عليهم معا. واذا سلم احد بعد الاخر فمن سلم اولا تبطل صلاته
39:29الاخر تصح صلاته اما اذا كان شك المصليان هل يعني هل هذا فد وامام ولا يعني امامان ولا كذا فهذا لا يضر لان تكبير وتسليم كل منهم قبل الاخر لا يفسد الصلاة. نعم
39:46قال الا المساواة اي المتابعة فورا فلا تبطل والافضل انه لا يحرم او يسلم الا بعد سكوته مسابقة معناها على طول يعني من غير تريث اول ما يبدأ يبدأ بعده هو يبدأ بعد ذلك بثانية بس
40:09على طول والمسابقة هذه جائزة لانه يقول اذا بديه بعد ولو بحرف واكمل معه واكمل بعده فالصلاة صحيحة. لان اكمل قبله المسابقة تجوز ولكن هذا ليس هو الافضل. الافضل انه يتريث
40:28ولا يبدأ الا بعد ان ينتهي الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقول اذا كبر فكبروا بعد ما ينتهي من التكبير تكبر وعيش البراءة في الصحيح واضح كنا اذا كنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
40:43ورفعنا من الركوع لا يحني احد ظهره الا بعد ان يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا مش حتى يشاركوه في الحركة لا يعني يقعدوا واقفين بعد يرفع من الركوع
40:56وفي يقع النبي صلى الله عليه وسلم ويخر ساجدا بعد ما يصل الى الارض ويكمل التكبير هم يبدأون في الحركة. لا يشاركون الا في الحركة وهذا هو هذا هو الافضل
41:07لكن حتى لو شاركوه في الحركة لان الان لو انت تريد ان تفعل هذا الفعل ربما الامام ما عاش تلحق عليه يعني صلاتنا كلها يعني طايشة اه في سعد الامام مرات هوما ينتظركش اذا
41:20فقعدت ليل هو وصل السجود فمنت ما توصل السجود لا يكون هو ارفع من السجود وذلك مشاركته في الحركة لكن تكون بعدها بعد ان يبدأ هو في الانحناء يبدأ المأموم في الانحناء بعد ان يبدأ في التكبير يبدأ بعد في التكبير حتى لو
41:37تركه في الحركة في اخرها وشاركه في لفظ التكبير فهذا لا حرج فيه شيخ يبدو المسابقة هي الرأي المعتمد عند الاحناف يعني نراهم الناس اللي تتبع المذهب الحنفي كالاتراك وباكستان وغيرها
41:53يعني يسلمون مع الامام في لحظة سلامه هل هو المشهور عند المذهب الحنفي؟ هذه ليست اه لا هذه ليست مسابقة للحياة في عندهم جائز مشاركة. اه. المشاركة عندهم جائزة ليست المسابقة. نحنا فيما دوم يجوز مشاركة الامام في السلام وتكبيرة
42:13يحرم يشاركونه ويبدأون معه. ولذلك تجد لو انت تاخد صورة للناس ليصلوا في مساجد يعني الاحناف لما كنا في بريطانيا وفي غيرها اريدهم يعني هو يدير رأسه مع ادارة الامام تماما. ما فيش ما فيش واحد يسبق الاخر. صحيح. يعني يمين
42:36سيدي اليمين راس عالشمال راس الامام ما يضيع عالشمال. وهم يشاركون عبادهم ويجوزوا المشاركة لكنه زي ما قلنا بخلاف الجمهور الجمهور يعني فاذا كبر فكبروا فالمشاركة لا تجوز عندهم وتبطل الصلاة المشاركة بين الصلاة تبطل الصلاة عن جمهور اهل العلم غير غير الاحرار. نعم. المسابقة هذه تجوز عند
43:01الحناف عند غيرهم ان اكتبد بعدها ولو بحرف واحد ولو بثانية. اذا جيت بعدها خلاص. فاذا اكملت معه تصح الصلاة واذا اكملت بعده تصح الصلاة لكن الشرط الا تكمل قبله. هم. اذا اكملت قبلها تبطل الصلاة
43:16نعم جزاك الله خيرا. قال كغيرهما اي غير الاحرام والسلام من ركوع او سجود او رفع منهما وفي كلامه حذف مضافين اي كعدم متابعته في غيرهما فان السبق والمساواة لا يبطل
43:36كغير ما كعدم سبق في غيرهما. يعني ما شاركت في الاحرام والسلام تبطل اذا كان بعده لا تبطل والمسابقة لا تبطل بها الصلاة مثل ايضا المشاركة في غير الاحرام والسلام. تشبيه في عدم البطلان. نعم. يعني في الركوع وفي السجود والتكبير في الاثناء
44:06اذا كان انسان سبق الامام صارت لكنه لا يجوز حرام يعني الانسان يرفع راسه قبل امامه او يسجد قبل الامام. ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم
44:22اذا رفع رأسه قبل ما ان يحول الله ويجعل الله رأسه رأس حمار وعيد شديد يعني لتشويه خلقته وصورته وما يجوز في الانسان ان يفعل هذا ان يسبق الامام حرام ولكن لو فعل
44:38لا تبطل الصلاة الا اذا كان يعني فاته الركن يعني قال لكن سبقه او لكن سبقه للامام عمدا ممنوع اي حرام والا يسبقه في غيرهما بل ساواه كره فالمندوب ان يفعل بعده ويدركه
44:59فيه واما ما فعله بعد الفراغ من الركوع او السجود في غير اولى فحرام لان يسجد بعد رفعه في غير في غير في غير الاولى. في غير الاولى فحرام من الركعة الاولى. نعم. كان يسجد بعد رفعه. نعم. نعم
45:21يعني في غيره لان اذا كان في الركعة الاولى فاته الركوع واذا اتبي اتى به يعني اذا اتى به حتى بعد ذلك يكون ومن القضاء في صلب الايمان وتبطل الصلاة
45:36لكن اذا كان في غير الاولى وارفع قبل الامام فهذا اذا كان قبله حرام واذا كان شاركه فيه فهو مكروه وهذا ما لم يفته الركن يعني اذا كان فاته الركن انا استعجل
45:57وارفع راسك قبل الايمان قبل الايمان في الركوع ولا في السجود ولا الركن فتبطل صلاته ايضا قال اه كأن يسجد بعد رفعه وكذا استمراره ساجدا في السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة حتى سلم
46:18يعني قعد راكع وانا قعدت ساجد الامام فعل الركن الاخر وفتى به او قعدت ساجد لالفات الامام بالركن اللي بعده وسلم الامام ولا تبطل صلاته نعم وامر الراء. نعم ان يطال كثيرا. نعم نعم. فهو السبق حرام. السبق حرام
46:46والسبق اذا كان في غير الركعة الاولى واتى بالركن وما فاتهش ركن صل الطمأنينة وكذا صحيحة واذا شج في الراكب في الركن في الركعة الاولى والتكبيرة في الركوع في الركعة الاولى
47:06فصلاته تبطل لانه لم يركع مع الامام فهو اذا كان لم يركع مع الامام المعتد بالركعة فصلاته باطلة واذا كان هو اراد ان يقضي الركوع اللي فات مع الامام اه في اثناء في صلب الامامة اذا تبطل الصلاة بسبب القضاء في صلب الامام
47:29نعم وامر الرافع لرأسه من الركوع او السجود قبل رفع امامه بعوده لما رفع منه ويرفع بعده ان علم المأموم ادراكه قبل رفعه والا لم يرجع اذا وقع ونزل او حصلت هاي ما عرفنا الحكم انه حرام ان يرفع قبر رأس الامام ان يرفع رأسه قبل الامام متعمدا
47:57لكن لو حصل هذا ماذا يفعل ليكفر عن فعلته فاذا كان علم انه يعني يدرك الامام قبل لا يرفع يجب عليه ان يرجع باش يرفع بعده يعني هو ساجد وارفع راسه قبل ان يرفع الامام رأسه من السجود
48:17وتفكري نفسها نغلط ماذا يصنع قال فان ظن انه يرجع للسجود ويقدر يلحق على الامام وهو ساجد يجب عليه ان يرجع. واذا كان هو ما يدركش الامام ساجد الامام خلاص رفع
48:33وما يجبش عليه ان يرجع خلاص يبقى يتبع الامام عشان يلزم الرجوع نعم لا انخفض قبل امامه لركوع او سجود فلا يؤمر بالعود بل يثبت كما هو حتى يأتيه الامام
48:50لا لئن لان الخفض ليس مقصودا لذاته بل للركوع او السجود هذا يعني على وجه من الوجوه يعني الكلام اللي قاله الكلام اللي قاله انك انت ما يجوزش ترفع راسك قبل واذا رفعته
49:12حديث ابي حظك ان يجعل الله رأسا رافع رأسه حمار وعليك ان ترجع لترفع مع الامام بعيدا ما الحكم في آآ الانحناء هل عرفنا حكم الرفع حتى الانحناء حتى ومثله؟ وهو الانسان ورفع من الركوع
49:30بيسجد فاش جات تقابل الايمان نحط قبل الامام. هل ممنوع هو الرفع قبل الامام بس والانحطاط مش ممنوع ولا الانحطاط والرفع سوا المشاعر المصنفة الانحطاط مش ممنوع الانحطاط لو انحطت للسجود انت بعد الرفع من الركوع انحطت لي السجود قبل الامام
49:52لا يكاد لا يضر بالانحطاط ليس مقصودا لذاته وانما هو وسيلة الى السجود لكن هذا يخالف ما تقدم من كلامه عادة كثيرا ما كرره المصنف وهو ان قصد قصد الركن
50:08يعني شرط مطلوب ايضا فانت لا الانحناء سجود هذا الحركة تصل الحركة مطلوبة واجبة. قصر الحركة في الصلاة سواء كانت انحطاط ولا رفع هي واحدة. وبناء على هذه الشرطة والقاعدة
50:23مرارا وان القصر الحركة مطلوب حركة للركن حركة الى الركوع الحركة الى السجود هي مطلوبة شرط لابد منها. حكم واحد حكم الانحطاط وحكم الرفع هو وبناء على انحطاطه وسيلة وليس مقصود وله مطلوب
50:44فيكون الانحطاط لو انحط قبل الامام ما خلاص ما عاش يجب عليه يرجع حتى لو ادرك الامام قائم معه شيء بعدين ارجع وينبغي لي اني انتظر ان ينتظر وسائلا حتى يلحق به الامام
50:58تختل التوازن بدل ما كان الامام هو اللي يقتدى به صار المأموم هو اللي امام والامام يقتدي به نعم جزاك الله خير شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا
51:21اما اذني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل