الشرح الكبير على مختصر خليل | 82 | تمام سجود السهو | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:36قال الشيخ الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله تعالى واما المختلف في سنيتها ووجوبها كالفاتحة فيما زاد على الجل بناء على القول به
0:56فالبطلان اتفاقا اعيد ايش واما المختلف في سنيتها ووجوبها كالفاتحة فيما زاد على الجل بناء على القول به فالبطلان اتفاقا ايوا فاذا كان زي ما قلنا ترك السنة ترك قراءة الفاتحة
1:24والفاتحة فيها خلاف عندهم اه المغيرة يقول يديه في الجل ويديه في الكل وترك اه قراءته في ركعة واحدة من الركعات فان كان نسيانا يعني على رواية ان سنة يسجد لها وتصح صلاته
1:43وعلى رواية ابن القاسم انها تجب في الكل ولا يكفي عنا السجود ويجب تداركها ان امكن تداركها ويأتي او يأتي بركعة اخرى بدلها هذا في الترك نسيانا ومن ترك الفاتحة عمدا قراءة الفاتحة عمدا
2:00وعلى رواية ابن القاسم تبطل صلاته لان العمد ما في شي تدارك يعني يتعمد ترك الفرض تبدو صلاته وعلى رواية غيره يعني هناك من يرى انه يسجد لها يسجد لترك حتى جه لو ترك عمدا
2:19ليسدو لها واعادها احتياطا قال يسجد لها واعادها احتياطا طيب شيخنا هنا قال فالبطلان اتفاقا الى الكلام غير مسلم هذا ليس اتفاقا يعني هناك من يقول روايات في المذهب انه يسجد لها
2:41ويعني يعيدها واستحبابا نظرا للقول بسنيتها. يعني هذا وجه الرأي هذا وقوله اتفاقا هذا غير مسلم قال وبطلت بترك ركن سهوا وطال الترك وشبه في البطلان لا بقيد الطول قوله
3:03كشرط اي كتركه من شبه قوله ايه لا بقيد الطول وشبه في البطلان لا بقيد الطول قول قوله كشرط قوله قوله ايه قوله كشرط اي كتركه من طهارة او استقبال او ستر عورة
3:28على تفصيله المتقدم وحيث لم يطل ترك يعني يترك ركن اركان الصلاة متعمدا تبطل صلاته وكذلك شبه به قوله يعني كترك شرط لان الشرط اللي يتوقف عليه صحة الصلاة هو بمثابة الركن
3:53ومن شروط الصلاة معروفة وهذا الحدث وطهارة الخبث وستر العورة واستقبال القبلة لكن طهارة الحدث تجب هي شرط مطلقا وتركها يبطل الصلاة والشروط الاخرى مثل ستر العورة واستقبال القبلة وطهارة الخبث
4:19هذي تجب مع الذكر والقدرة ليقدر عليها او اذا كان وكان متذكرا اما من نسي وصلى لغير القبلة نسيانا وهو غير او عاجز غير قادر على الاستقبال وكذلك الخبث يعني ما عندهاش كيف يطهر نفسه
4:38والصلاة صحيحة لكن للذاكر القادر وكذلك الحدث اذا كان الانسان صلى به طالت الحدث لم يتطهر لم يتوضأ ولم او لم يغتسل والصلوات يعني تارك الركن او تارك الشرط هو مثل
4:55تارك الركن تبطل الصلاة بتركه وحيث لم يطل ترك الركن سهوا تداركه اي اتى به فقط من غير استئناف ركعة فهو مرتب على مفهوم طال يعني عرفنا انه بترك ركن وطالع
5:19تبطل الصلاة واذا لم تبطل ترك الركن ولم يطل يعني تركرك ولم يطل فينبغي ان نتداركه والطول سيأتي تفصيله ليترك متل ركوعه ليترك سجود ولا يترك قراءة الفاتحة فاذا طال
5:42له حكم واذا لم يطله حكمه اذا لم يطل ينبغي ان يتدارك تراك يعني يجبر يصلح الركعة نفسها يترك ركبنا الركوع ولا السجود ولا الفاتحة نفسها يصلحها يرممها وتصح قبل لا ينتقل الى ما بعدها
6:00هذا يسمى تدارك هذا واذا لم يطول يتدارك والطول سيأتي فصله باش يكون بالركوع انحناء للركوع وبعض الاشياء يكون بالرفع من الركوع واذا لم كان اذا كان هناك طول وما يمكنش التدارك معناه ركعة
6:20تراك يعني قراءة الفاتحة وبعدين ما تداركهاش ليه؟ حط ايديه على ركبتيه واركع وتتدارك هذه الركعة خلاص ما شيء يمكن يداركها لكن لو كان تذكر قبل لا يوضع يديه على ركبتيه ويركع
6:37يعود يقرأ الفاتحة وخلاص وحاجة اسمها تدارك اذا وضع ايديه على ركبتيه فات التدارك وادي الركعة خلاص ما عاش يعدها تعتبر يعني فمعاش يعد اما عليها الا يعول عليها والركعة الثانية ذكر بعده يلبس تولي هي الركعة الأولى بدلها
6:57وهكذا مم ان لم يسلم معتقدا الكمال بان يسلم اصلا او سلم ساهيا عن ايش الطول هادا انتقل السلام وايش قال. نعم ان لم يسلم معتقدا الكمال بان يسلم اصلا او سلم ساهيا
7:22عن كونه في صلاة او غلطا فيأتي به كسجدة اخيرة ويعيد التشهد يعني هذا افترض افترض ترك الركن في الركعة الاخيرة انا ما درناش مثال ركعة اولى زي ما قلنا ترك فاتحة او ترق يعني
7:45شايف الركعة الاولى وفي الثانية ركوع عملنا في مثال قال اترك فريضة وطال الفريضة هادي كيف متلنا للطول قال مثل لو كان وهو في الركعة الاخيرة الرابعة ولا التالتة ولا هي في الصلاة الثلاثية
8:03ترك ركن من الاركان وسلم معتقدا الكمال السلام عليكم ويعتقد ان صلاتي كملت حتى ولو كانت هي في الواقع لم تكمل ما دام هو معتقد الكمال اما لان صلاتي كملت سلم لان صلاتي كملت بالفعل
8:21ولان صلاته ما كملتش هو ناسي معتقد الكمال في هذه الحالة فاته التدارك ما عادش يقدر يصلح الركعة دي الاخيرة اللي ترك منها السجود والركوع. ماذا يعمل يجب عليه ان يأت بركعة
8:38ما دام هو تذكر عقب السلام مباشرة من غير طول يجب عليه ان يرجع للصلاة باحرام ويكمل اه الركعة دي لفتاته هذا يسمى البناء لون يسمى تدارك اذا كان متذكر قبل السلام
8:56انه يصير ركوع ولا سجود من الركعة الاخيرة يأتي به وان يكمل صلاته ركوع يرجع يعني اه يأتي بالركوع يرجع يعني اه قائما يركع ويرفع من الركوع اه يسجد ويتشهد يعيد كل الافعال اللي بعده لانها ترتيب افعال الصلاة واجب
9:21النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي ما يكتفيش اه السجود الاول السجود الاول والجزء الاول لان هاظاك كان في غير محله لنا مافيهاش الركوع والركعة من غير الركوع لا معنى ليفعل فيه بالركعة
9:41ويفعل ما بعد الركوع ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام هذا اذا كان هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى تدارك. اذا اذا تذكر قبل ان يسلم فينبغي ان يتدارك النقص ويأتي به
9:59لكن لو سلم وتذكر على طول من غير فاصل طويل هذا عليه والتدارك لكن الصحيح ان يبني يحرم بركعة ويأتي يحرم من جديد ويأتي بالركعة الاخيرة لبطلة ويسجد بعد السلام
10:20فان سلم معتقدا الكمال ولو من اثنتين سواء قصد التحليل ام لا فاتت تداركه لان السلام ركن حصل بعد ركعة بها خلل فاشبه عقد ما بعدها فيأتي بركعة كاملة ان قرب سلامه
10:40ولم يخرج من المسجد كما يأتي فانه مرتب على مفهوم هذا الشرط والا ابتدأ الصلاة يعني وهذا اذا كان تذكر قبل السلام يصلح ويتدارك واذا سلم معتقدي الكمال واكمل بالفعل ولم يكمل
11:03قال فاتوا التدارك قال هذا لان السلام هذا بمثابة عقد ركعة لو كان هو ترك ركع من ركعات غير الركعة الاخيرة انه يفوت تداركه بانعقاد الركعة التي بعدها وهذه لما كانت الاخيرة
11:22انت ذلك يفوت بالسلام لانه مثل انعقاد ركن اخر بعد الركن او الركعة التي حصل فيها النقص بمجرد السلام فاته التدارك واذا كان هناك طول لنذكر الا بعد طول بينحرر من المسجد او صار عرفا بطلت الصلاة
11:42ويجب عليه ان يعيدها واذا تذكر يعني بالقرب عليه ان يأتي الركعة التي فاتته ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ولم يعقد تارك الركن ركوعا من ركعة اصلية على ركعة النقص
12:03فان عقده فات تداركه ورجعت الثانية اولى كما ياتي فهو مرتب على مفهوم هذا الشرط وخرج بقيد الاصلية عقد خامسة تلي ركعة النقص سهوا فلا يمنع عقدها تدارك تدارك ما تركه من الرابعة لانه ليس لها حرمة
12:27فيرجعوا لتكميل ركعة النقص كما ان تدارك يفوت بالسلام ايضا يفوت بعقد الركوع الركعة التي تليها انسان ترك من الركعة الاولى والركعة الثانية وترك من الركعة الثانية ركوعا وآآ صلى بعد ما قرأ الفاتحة بدل ما يركع في الركعة الثانية
13:01سجد السجدة الاولى والسجدة الثانية وتشاهى يتشهد في الركعة الثانية فتذكر في وقت التشهد ولا بعد حتى ما قام بقراءة الفاتحة في الركعة الثالثة تذكر انه لم يركع ركوع الركعة الثانية
13:20ما دام تذكر قبل ركعة ركوع عقد ركوع الركعة الثالثة اه يمكنه ان يتدارك يركع للركعة الثانية ويعد الفعل لفعله من السجدتين والتشهد كله لغو اه يكون ركاع الركعة الثانية ويعيد السجود ويعيد التشهد
13:43ويستمر في صلاته لكن لو كان ونسي الركوع ركعة ثانية نقرأ لكم الفاتحة والسورة بدل ما يركع طوائل السجود السجدتين والتشهد وتشاهد وقام مجريه واركاع الركعة الثالثة بمجرد ما يضع ينحني الركعة الثالثة
14:09فاته التدارك ما عادش يقضي هذه الركعة الثانية يعني يصلحها خلاص ما دام فاته كذلك ماذا عليه ان يفعل عليه ان يبني يسمى البناء كيف البناء هذا يستمر في صلاته وتبقى هذه الركعة الثالثة اللي هو اخذها
14:28تتحول ركعة ثانية لان الثانية خلاص بطلت ما فيهاش ركوع من الفائدة ركعة من غير ركوع تصح لا تصح ويقدر الركوع هذا لفاته يقدر يأتي به ويتداركه قالها ما عادش يقدر يأتي به ولا يتداركه لان اركع الركوع والركعة الثالثة
14:47عقد الركوع بتاع الركعة الثالثة اذا ماذا يصنع قال يلغيها كل عمل يعمله في الركعة الثانية هذاكا من القراءة ومن سجود ومن تشهد يعذره كأن لم يكن وتصير الركعة الثالثة هذه كان هو عاملها ونواها ركعة ثالثة وقرأ فيها بفاتحة بس
15:08هي الثانية وذلك لاحظ هنا يعني الركعة الثالثة ولا الثانية والثالثة واقرا فيها بفاتحة بس والثانية بفتحة وسورة اذا يترتب عليه نقص في صلاته فعندما يكمل صلاته بالرغم انه زاد فيها ركعة
15:28الركعة اللي من غير ركوع ذكر الغاء هذه زيادة لكن لانه لما تحولت الثالثة وهي من غير فاتحة وهي من غير سورة فاتحة فقط كما تحول الثانية والثانية من غير صورة يعد نقص
15:43فاجتمع له في هذه الحالة واجتمع له النقص والزيادة وسجوده يكون قبل السلام وهكذا يصحح صلاته هذه مسألة قاعدة يعني كل ما من يبني كل ما يعني يترتب على صلاته سهو
16:03او يحصل في صلاة كل من يحصل له في صلاته سهو ويترتب عليه بناء بمعنى تتحول الركعات الرابعة ثالثة والثالثة ثانية والثانية والثالثة ثانية وثانية اولى خلي بالك اذا كان فيه
16:19تحول الثالثة ثانيا فالسجود كله يكون قبل السلام لانه ترك السورة الثالثة من غير السورة ولا التانية اذا نتناقص وما دام اجتمع النقص حتى مع الزيادة واصبروا قبل السلام وكذلك لو تحولت الرابعة
16:37اولى في ان تتحول الرابعة اولى هذه الحالة ايضا رابعة هي بالفاتحة فقط لما تحاول تقول اية بفاتحة وسورة هناك ناقص فيترتب عليه سيوق البسام وكل ما يحصل بنا وتتحول فيه الثالثة ثانية
16:55ولا الرابعة اولى السجود يكون قبل السلام واذا كان مش الثالثة ولا الثانية والرابعة ولا الاولى فكل بنا بعد ذلك السجود فيه بعد السلام لانه تمحضت فيه الزيادة واذا نحن عند القاعدة
17:11ان من ترك ركما اركان الصلاة وان امكنه التدارك بمعنى اذا كان في في الركعة الاخيرة لم يسلم فيتدارك ويأتي بالركن لتركه ويستمر يتشهد ويسلم ويجلس بعد السلام ولا شيء عليه
17:30واذا كان في الركعة الاولى ولا الثانية والتدارك اذا كان قبل ان يركع يعقد ركوع الركعة التي تليها فيسمى هذا تدارك ويستمر في صلاته صلاته صحيحة لانه رمم الركعة اللي هو
17:46فاتى فيها الركن صلحها ويستمر في صلاته يسجد بعد السلام ولكن اذا كان فاته التدارك بمعنى كانه في الركعة الاخيرة وسلم وتذكر بالقرب هو كان في ركعة وسط من ركعة الوسط في الصلاة
18:05وعقد الركعة التي تلي الركعة اللي حصل فيها النقص وقد فات التدارك وتم تتحول ركعاته التالتة تانية والرابعة تالتة وهكذا ويتم صلاتها على هذا الاساس فيأتي باربع ركعات صحيحة ويسجد بعد السلام
18:32دنيا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال وهو اي عقد الركوع المفيد لتدارك الركن الموجب للبطلان ركعته رفع رأس من الركوع عند ابن القاسم
18:56معتدلا مطمئنا وهو وهو اعيد الكلام يا شيخ وهو اي عقد الركوع المفيد لتدارك الركن الموجب لبطلان ركعته ايوا رفع رأس ايوة. يعني في المتن وهو رفع رأس من الركوع عند ابن القاسم معتدلا مطمئنا
19:23فان رفع دونهما فكما فكمن لم يرفع. لا مجرد الانحناء خلافا لاشهب الا في عشر مسائل فيوافق ابن القاسم فيها اشهب اشار لها بقوله يعني ولا نستطيع ان بدل من
19:44نأتي الى هذه الدائرة اللي ذكرها هو نصعب واذا كاردنا ان نذهب او نمضي على قول ابن القاسم بدل ما ندخل في الاستثناءات وجبل يعني كلها استثناءات لكن نقدر نعملوها قاعدة
20:03ابن القاسم يقول كل ركن فاتك في الصلاة يمكنك ان تتداركه اذا لم تضع يديك على ركبتك قبل ان تركع. ما عدا الرفع من الركوع اذا تركت الرفع من الركوع
20:23فانك تستطيع ان تتداركه ما لم ترفع من ركوع الركعة التي تليها تستقل قائما بعد ما ركعت وتعتدل وتطمئن اذا حصل لك هذا فمعاش يمكنك ان تتدارك الرفع من الركوع في الركعة التي قبلها
20:42لكن ما عدا الرفع من الركوع عند ابن القاسم فكله يمكن تداركه قبل ان تنحني للركوع فاذا انحنيت الركوع ما عادش يمكنك ان تتدارك في جميع اركان الصلاة عند ابن القاسم
20:59ولا يمكن تداركها ما لم تركع ما عدا الرفع من الركوع فانه يمكنك ان تتداركه ما لم ترفع من الركوع اللي عند الرفع من الركوع يفوت بالرفع من الركوع وما عداها من الركوع ولا السجود ولا القراءة ولا غير ذلك
21:16كله يفوت بالركوع لا بالروح من الركوع فهذه قاعدة اسهل من الطريقة اللي هو عملها انا جا لك والرفع من الركوع عند ابن القاسم يفوت بالرفق من الركوع خلافا لاشهب قال يفوت بالركوع
21:34الا ان ابن القاسم وافق اشهب في عشر مسائل. عشر مسائل هذه تأتي على جميع افعال الصلاة الاخرى ما عدا الرفع من الركوع فتأخذها باختصار اذا اردت ان تمضي على قوم بن القاسم المشهور
21:49نقول كل افعال الصلاة واركانها تفوت بالركوع ما عدا الرفع من الركوع فانه لا يفوت الا بالرفع من الركوع واشهب عند جميع يعني الافعال كلها اركان الصلاة كلها تفوت بالركوع
22:06اذا انت ركعت فاتت تدارك واذا لم تركع يمكنك ان تتدارك سواء كان في الروح من الركوع والا في غيره هذه خلصنا الا في عشر مسائل فيوافق ابن القاسم فيها اشهب اشار لها بقوله
22:22لترك ركوع من التي قبلها سهوا فيفوت تداركه بالانحناء في الركعة التي تليها وان لم يطمئن في انحنائه فتبطل ركعة النقص وتقوم هذه مقامها ركعة فتبطل ركعة النص ايه وتقوم هذه مقامها
22:45وترك مقامها وتقوم هذه مقامها وترك الركوع يستلزم ترك الرفع منه واما لو ترك الرفع فقط فيدخل فيما قبل الاستثناء فلا يفيء فلا يفيده الانحناء وانما يفيته رفع الرأس فاذا ذكره منحنيا رفع بنية رفع الركوع السابق
23:13واعاد السجود لبطلانه يعني اذا كان انسان انسان رفع من الركوع ما دام في الركعة الاولى ورا وركع وبدل ما يرفع من الركوع هوى للسجود واسجد ونكمل وارجع تاني للركعة الثانية
23:39ومازال مدكرش ليل اركعوا الركعة الثانية ويركعوا الركعة الثانية ويضع يديه على ركبتيه تذكر انه لم يرفع من الركوع الركعة الاولى. ماذا يصنع حتى علي ابن القاسم ابن القاسم قلنا ايه الرفع من الركوع لا يفوت الا بالرفع من الركوع
23:58وهو مازال ما رفعش من الركوع في الركعة الثانية اذن تدارك ممكن يتدارك كيف يتدارك قال يرفع من ركوع الركعة الثانية بنية الرفع من ركوع الركعة الاولى. ننساها وتبقى يعني هذه هي الركعة الاولى تحصل عليها
24:18وعليه ان يكمل ما بعدها يسجد ويلغي هذاك السجود لادارة وكذا لان في غير محله لانه اتى به قبل ان يرفع من ركوعه وترك ركنا وترتيب افعال الصلاة لابد منا وكل ما يفعله الانسان يكون هو
24:38تارك شيء قبل من الاركان يكون يعني كان ولم يفعله كالعدم ما دام في خلل انت يعني عليك ركوع ما عملتهاش نسيت وقعدت اسجد وقعدت تقوم وتجلس وتتشاهد يقول لك هذا كله لغو ما ليش فايدة
24:54النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي ورتب صلاته وافعل الصلاة رتبها ترتب واذا كنت في شيء نسيته وفعلت اللي بعده ولما تذكرته طلبنا منك ان تتداركه وتأتي به
25:10فتلغي اللي فعلت هذاك اللي وجه على خلل مش مبني على اركان كاملة وكذلك هذا يتنكر رفعه من الركوع في الركعة الاولى والدكر في الركوع الركعة الثانية نقولها انت انوي الرفع من الركوع مش بنية الرفع من الركوع والركعة
25:28رفع من الركوع من الركعة الاولى فتصح لك الركعة الاولى ثم بعد ذلك تنزل للسجود وتبدأ يعني انت اه الركعة الاولى اكملتها لما كملتها بسيوطيها وتقوم لتأتي بالركعة الثانية وهكذا
25:48كسر تركه بمحله وابدله بجهر ولم يتذكره حتى انحنى ومثله ترك الجهر والسورة والتنكيس بان يقدم السورة على ام القرآن ولم يذكر حتى انحنى هذه اشياء يعدد فيها العشاء يجعلها من المستثنيات. نعم. ليوافق فيها ابن القاسم اشهب
26:11ان داوود بالركوع ذلك الركوع واحدة منهم الركوع بعدين السر واضاف السورة والجهر والجهر والتنكيس يعني اذا كان السورة قبل الفاتحة وتكبيرة العيد وسجود التلاوة مم وتكبير عيد كلا او بعضا وسجدة تلاوة تفود بانحنائه في الركعة التي قرأها
26:39قرأها فيها وذكر بعض من صلاة اخرى حقيقة او حكما سجدت التلاوة سجدت التلاوة اذا كان واحد يعني قرأ اية السجدة وما تذكرهاش الا بعد ما ركع خلاص فات تدارك
26:58كان هو يصلي في نافلة وعندما يقوم بالركعة التي تليها يعيد الاية ويسجد واختلفوا ان يعيد الاية قبل ان يقرأ الفاتحة وبعده منهم من قال يعيدها قبل الفاتحة ومنهم من قال يعيدها بعد هذا كان في نافلة
27:15هذا كان في نافلة لكن اذا كان يصلي في فريضة وقرأ اية السجدة ولم يسجد واتذكر بعد وضع ايديه على ركبتيه خلاص فاتت السجدة ما عاشوا يعيدها في الركعة ذي تلاها يقرأها مرة ثانية ويسجد خلاص فاتته. فاتته بالركوع
27:32وذكر بعض من صلاة اخرى حقيقة او حكما فيشمل السجود القبلي فيشمل حقيقة وحكما. نعم ذكر بعض من الصلاة تقدم ولذكر بعض من صلاة زي ما قلنا نمتلو فيه يعني صلاة ضهر
27:51اترك منها ركن وخشف صلاة عصر ذكروا بعد من صلاة في صلاة اخرى قال حقيقة مثل هو بالفعل ترك سجود ولا ركوع من الظهر او حكما يعني كأنه ترك ركن اللي هو ترك السجود مترتب على ثلاث سجن سنن
28:08فده يعتبر كانه ترك بعض الصلاة لكن تركه حكما تركه حكما يعني تركه حكمي لا فعلي لانه السجود يعني مهوش مكان صعب. لكن عدى هو كانه في الحكم من الاركان
28:22حقيقة وحكما فيشمل السجود فيشمل السجود القبلي فيشمل السجود القبلي المترتب عن ثلاث سنن وهاتان مسألتان وهاتان مسألتان وتقدما سبعة بما زدناه وشمل وشمل ذكر البعض بما زدناه بما زدناه يعني بما زاد والشارع على
28:50المتاع المصنف لانه زادني السور والجهر وكذا تارك ركن والا في ما هو في حكمه هذا تسعة. يعني ما زلت له مسألة واحدة. باش يكمل العشرة وشمل ذكر البعض ست سور
29:08وهي ما اذا كان البعض او القبلي من فرض وذكرهما في فرض او نفل وما اذا كان من نفل وذكرهما في نفل ولا يشمل ما اذا لا يعتبر في فواتهما
29:25ما لا اه ولا يشمل ما اذا لا يعتبر في فواتهما منه طول ولا ركوع كما مر يعني لا يشمل ما لا يعني ما لا يعد في يعني آآ فواته بالركوع ولا بالطول
29:46اي بحيث ان المساجد قدمت هي ثمانية آآ فاذا كان هو ترك من نفل ولا من فريضة وتذكر في نفل ولا في فريضة وفي كل من الحالتين هل هو ترك ركن او ترك سجود قبلي فهي ثمان سور
30:03لكن هي في ست صور بس الصوتين لوخرين مايدخلوش وهما اذا كان هو ترك شيء في نافلة وتذكره في فريضة فهذا ما فيش طول لا يعد فيه طول بالقراءة زي ما قلنا ولا بالركوع بمجرد ما
30:19يعني يدخل في الاحرام بالفريضة تبطل النافلة لحرمة الفريضة واشد من حرمة النافع ما. الفوات هنا مش بالركوع الفوات هنا بتكبيرة الاحرام. ما هو يتكلم عن المسائل اللي تفوت بالركوع
30:36يناير بعض من صلاة وقال هذه فيها ست مسائل والست المسائل يعني نستهم من ثمانية ذكرناهم. واذا كان الصلاة الاولى نافلة يتركب منها ركن وندخل فيها فريضة فلا يفوتنا بالركوع زي ما هو ينضي الان ويعدد المسائل بل
30:56يفوت بتكبيرة الاحرام واشار للعاشرة بقوله وكاقامة مغرب لراتب مسجد عليه وهو لراتب مسجد عليه وهو ملتبس بها اي المغرب فان الانحناء في الثالثة اقامة راتب عليه يعني اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا الفريضة. نعم
31:23واقامة الصلاة المراد بها اقامة الراتب يعني. واحد يصلي شرعا في صلاة المغرب وبعدين جه الامام الراتب وبدأ في صلاة المغرب واقام عليه ماذا يصنع وكاقامة مغرب لراتب مسجد عليه وهو ملتبس بها اي المغرب
31:43فان الانحناء في الثالثة يفيد القطع والدخول مع الامام ويوجب الاتمام فان لم ينحني فيها قطع ودخل معه والمعتمد ان من اقيمت عليه المغرب وهو بها وقد اتم منها ركعتين بسجودهما
32:04فانه يتم واما غير المغرب فسيأتي في فصل الجماعة في قوله وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة الى اخره يعني هنا مسألة المغرب هذه لها حكم خاص
32:25يعني هو بدأ في صلاة مغرب واقيمت عليه صلاة الجماعة واحنا قاعدين ما نخلي بالك النظر في المسائل عشرة اللي هي تفوت بوضع اليدين على الركبتين بالركوع قال التي تقام عليه الصلاة
32:45لأن عليها حكمته ويأتي يفصلها لكن هذي اذكار صلاة المغرب فقط لان هي اللي يعنيها انه يمثل بها بدأ في صلاة المغرب هل اقيمت عليه صلاة الجماعة امتى يقدر يفوته التدارك؟ انت انت يفوته
33:03وما يجبش عليه ان يلتحق بالامام يتمم صلاة المغرب بروحه قال اذا كان قد ركوع الركعة الثالثة وضع يديه مع ركبتيه في الركعة الثالثة معايش عليه يجب عليه ان يلتحق بالامام. يعني اذا اقيمت الصلاة فصلاة فلا صلاة الا الراتبة
33:24كل من يخشى اذا اقيمت صلاة الامام يخشى ان تفوته الركعة الاولى مع الامام يجب عليه ان يتركه يجب عليه ان يدخل مع مع الامام وهذا حكم عام يعني لكن هنا في مسألة تتعلق بوسط المغرب خاصة
33:42انه اذا كان بدأ في صلاة المغرب ووضع يديه على ركبتيه في الركعة الثالثة قالوا ليه ينبغي له ان يتم المغرب وحده ويخرج واضعا يده على انفه كأنه عنده عذر عشان ما يطعنش في الامام
33:57لانه حرام ما يجوز الطعن في الامام بحيث يعني الحفاظ على وحدة المسلمين وعدم شق صفهم مش زي توها الناس كلها تفعيل لما يشق الصفوف يضع يعني معتدلا كانه معتد للناس ولا يعني مش طاعا في الامام ولاني طاعا في الصلاة
34:14وانما عندي عذر يوهمهم انه عنده عذر قال يفوت التداء يفوت يعني رفع خرج عنا يحصل رفع الحرج عنا بماء اذا وضع يديه على ركبته في الركعة الثالثة ولكن هذا ضعيف
34:32والصحيح المعتمد انه اذا رفع من سجود السجدة الثانية في صلاة المغرب ينبغي يجب عليه ان يتمها وحده ويخرج يا بيه طيب ليش تاكل المصانع في المعتمد وداير لنا مسألة الركوع
34:50وقال هذا معليش هو ضعيف مشهور يعني بنى هذه المسألة على القول الضعيف اللي يقول يعني آآ اذا هو ما ركعش ما فاتش يعني اه الحرج عليه يجب عليه ان يرجع
35:10ويصلي مع الامام اذا ما ركعش مع انه ضعيف لكن هو اللي يعول عليه وجابه مثال بحيث بنضر به بتمن به المسائل العشر باش يكون هو يعني لأن لو كان لو كان خدم شيء على المعتمد وانه يفوت
35:26دخولا مع الامام مجرد السجود السجدة الثانية معناه معاش المسألة والتسعة معاش ولاد عشرة علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
35:53ثم ذكر مفهوم قوله ان لم يسلم فقال وان سلم معتقدا الكمال فات التدارك للركن وبنى على ما معه من الركعات والغى ركعة النقص واتى بدلها بركعة كاملة ان قرب تذكره بعد سلامه بالعرف
36:16خرج من المسجد ام لا عند ابن القاسم ولم يخرج من المسجد عند يشهب فالواو بمعنى او فان طال بالعرف او بالخروج منه بطلت الماء بمعنى الواو بمعنى او هذا يعني غير مسلم
36:35لان المعتمد عند ابن القاسم ان الفوات كما يعني يحصل بالطول العرفي يحصل ايضا بالخروج من المسجد اللي هو مشى عليه ابو الحسن في مدونة طهروه ان ابن القاسم ايضا يقول اذا كان الانسان خرج من المسجد فاتت تداركه يعد طولا
37:03وذلك او تبقى هي الواو بمعنى او ملياش محل تبقى له بمعناها فعلاء ابن القاسم يفوت الطول بحشد بالعرف وبالخروج من المسجد ايضا لان لانه يعد الخروج من المسجد يعده طولا
37:21واشب معقولة المسجد وعده طولا وقلنا اذا كان هو في غير في المسجد يعد به حيث ان الانسان ما يقدرش يهتم بالناس يعني وصل الى مسافة لا يمكنه الائتمان بمن
37:34نراه بمن راهم فالغرض يريد ان يبين اه كيف يفوت التدارك اذا كان سلم الانسان اللي هو صار له نقص في ركعة من الركعات وسلم معتقدا الكمال لكن لابد ان يكون في ركعة اصلية
37:52يعني سلم معتقل الكمال سواء كان هو يعني كمل بالفعل ولا حتى ناسي في الركعة الثانية وسلم واعتقد الكمال وباتت التدارك ومعانات التدارب عليها اذا كان بالقرب اللي هو اه القرب مقدر بالعرف ولا به لم يخرج من المسجد
38:12ينمر عليه ان يأتي بالركعة اللي حصل فيها الخلل كان هي الركعة الثانية يأتي بركعة بفاتحة وسورة من ركعة ثالثة يجب الفاتحة بس وكان الرابعة يجب الفاتحة بس ويتشاهد ويسلم ويسجد بعد السلام
38:28فان طال بالعرف او بالخروج منه بطلت واستأنفها فان صلى في غير مسجد فالطول عند الثاني ان ينتهي الى مكان لا يمكنه فيه الاقتداء. عند الثاني عند الثاني عند الثاني عند عشب يعني. نعم
38:45اه فان مكث مكانه فالطول بالعرف اتفاقا مم وبين وبين كيفية البناء بقوله باحرام اي بنية الاكمال وتكبير ولو قرب البناء جدا وندب رفع يديه عنده ولم تبطل الصلاة كيف كيف يبني كيف يبني هادا اللي سلم وهو عنده نقص في صلاته
39:20قال ما دام هو تذكر بالقرب تذكر بعد طول خلص فسدت صلاتي عليه يعيدها كلها لكن تذكر بالقرب كيف يبني انا مع شي مقدمة قلنا لانه هو عنده حالتين اما تدارك واما بناء
39:33تدارك اذا لم يسلم ولم يأت بعقد الركعة اللي بعدها والبناء اذا عقد الركعة اللي بعدها ولا سلم. كيف يبني اذا كان سلم اذا كان تذكر بالقرب وهو جالس يكبر تكبيرة الاحرام ينوي
39:48الرجوع الى الصلاة ليجبرها بركعة لنقصد ويقول الله اكبر ويرفع يديه حذو منكبيه يستمر يأتي بالركعة ثم ثم يقوم يأتي بالركعة ما ينبغيش يقول لا اني تكبيرة الاحرام لا تكون من قيام لا
40:10ينبغي له ان ان يكبر من جلوس ويقوم فاذا كان هو قام ونكبر من تكبير لا حرج صلاته صحيحة فاذا كان كبر من قيام ما ينبغيش له ان يسجد ينهض مرة اخرى لا مش مطلوب منك
40:27المطلوب منا لو هو وقف وما كبرش مطلوب منه يجلس ويكبر من جلوس ليش يكبر من الجلوس؟ لان تلك الحالة هي الحالة التي ترك فيها الصلاة قبل ان يبدأ في جبر صلاته
40:42القيام هذا يعني في غير محله ليس له محل بل هو ينبغي عليه بمجرد ما تذكر ينبغي يبدأ في آآ جبر صلاته واصلاح صلاته فيكبر وهو جالس يعني ولم تبطل الصلاة ولم تبطل الصلاة بتركه اي الاحرام وجلس له اي للاحرام بمعنى التكبير
41:05ليأتي به من جلوس ان تذكر بعد قيامه من السلام لانه الحالة التي فارق فيها الصلاة واما قيامه قبل التذكر فلم يكن بقصد الصلاة على الازهر خلافا لمن قال يكبر من قيام ولا يجلس له
41:25ولمن قال يكبر من قيام ثم يجلس لا لا يفعل هذا ويعني يكبر من جلوس واذا قام يرجع للمجلوس ويكبر هذا هو الفعل الفاضل الذي ينبغي ان يفعله ولو هو
41:42رجع بالنية ولم يكبر تكبيرة الاحرام قال لا تبطل صلاته شريان التكبير الاول عليه على صلاته ولما قدم ان من ترك ركنا فانه يتداركه ان لم يسلم ولم يعقد ركوعا والا فات التدارك
42:03كان مظنة سؤال وهو ان يقال هذا ظاهر اذا لم يكن الركن المتروك السلام فلو كان هو السلام الذي لا ركن لا ركن بعده فما حكمه فاشار الى جوابه وانه على خمسة اقسام بقوله
42:24واعاد تارك السلام سهوا التشهد استنانا بعد الاحرام جالسا ليقع سلامه بعد تشهد ويسجد للسهو بعد السلام وهذا اذا طال لحظة في في كلام ما سمعتهاش فاشار الى جوابه وانه على خمسة اقسام بقوله
42:53واعاد تارك السلام سهوا التشهد استنانا بعد الاحرام جالسا ليقع سلامه بعد تشهد ويسجد للسهو بعد السلام وهذا اذا طال طولا متوسطا او فارق مكانه وسجد للسهو بعد سلامه بلا اعادة تشهد ان انحرف عن القبلة. لحظة لحظة لحظة لحظة المسائل كلها
43:25المسألة الاولى قبل ما سجدها يعني هي فيها مسألتين. مم. نعم. تذكر. نعم. بالقرب واه يعني ينبغي له ان يكبر تكبيرة الاحرام وآآ ايش يعني هو ترك السلام وهذا ترك السلام. نعم. وتذكر بقرب
43:49عليه ان يكبر ويتشهد ويسلم وزن بعد السلام في صورتين اللي هم اذا كان يعني اه انحرف وعن القبلة ولم يطل كثيرا طول متوسط يعني. نعم اما فارق المكان موضوع انه هو ما فيش يطول اذا كان هو
44:17بعد ما سلم عدنا حالتين هدون اللي هم متقابلات اذا كان طال الامر ولا انتقم بالعرف يعد طولا وطرد الصلاة واذا كان متذكر على الفور هذا مش مطلوب منا الا ان يسلم فقط ولا شيء عليه. يجي مجرد ما قال السلام عليكم تذكروها
44:38مجرد ما هو يعتبر نفسه شيء انه في التشهد الاخير بدل ما يقول السلام عليكم ده لعب في ولا بمجرد ما تكلم ولدها وتذكر انا وما سلمش هذا ما عليه شيء
44:55يسلمه فقط وخلاص لا نتذكر بالقرب القريب واذا كان ما تتنكرش الا بعد طول طويل وعر بالعرف راه دابا تال الصلاة هذا من سلتيم وتقابلات ثم بعد ذلك اذا كان هو
45:10يعني فارق مكانه ولا طال طول متوسط هذا يكبر هذا يسلم يعني آآ مطلوب منا التكبير ويسلم ويتشهد تكبير ويتشهد ويسلم ويسجد عليه السلام اطلب منه ثلاثة اشياء والمتوسط والا فارق مكانه
45:37يرجع موضوع انه لم لم يطل طويلا يعني مسألتين فارق والابطال طول المتوسط قال وسجد بعد السلام بلا ايش قال قال وسجد للسهو بعد سلامه بلا اعادة تشهد. ايه ان انحرف عن القبلة
46:02ان انحرف عن القبلة انحرافا كثيرا بلا طول اصلا فان انحرف يسيرا اعتدل وسلم ولا شيء عليه فان طال كثيرا وهو خامس الاقسام بطلت هو اه الانحراف الانحراف الكثير الذي انحرف الانحراف الكثير ايش قال فيه
46:30انحرافا كثيرا احنا عندنا عندنا مفارقة. نعم. احنا عندنا مفارقة غير غير الانحراف عند مفارقة المكان. هم او طال طول المتوسطة هدول مسيرتين. نعم فارق مكانه وطال طول المتوسطا فيهم تكبير
46:53فيهم تشهد وفيهم سلام وفيهم سجود ولكن لينحرف وآآ ما يفارقش مكانه ولم يطل كثيرا فهذا هو لي قال فيه وسجد نعم للسهو نعم قال وسجد للسهو اه اعيد المسألة
47:15واعاد تارك السلام واعاد تارك السلام سهوا التشهد استنانا بعد الاحرام جالسا ليقع سلامه بعد تشهد ويسجد للسهو بعد السلام وهذا اذا طال طولا متوسطا او فارق مكانه وسجد متوسطا. مم. وللو فارق مكانه. ايه
47:40وسجد للسهو بعد سلامه بلا اعادة تشهد. مم. ان انحرف عن القبلة انحرافا كثيرا بلا طول اصلا فان انحرف يسيرا اعتدل وسلم ولا شيء عليه فان طال كثيرا. نعم. وهي خامس الاقسام بطلت
48:02واضح ورجع تارك الجلوس الاول اي جلوس غير السلام سهوا لياتي به ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه جميعا بان بقي بالارض ولو يدا او ركبة ولا سجود لهذا الرجوع
48:28يعني اذا كان الانسان ترك عن جلوس الوسط اللي وقف مجلس السلام فاذا كان هو تذكره قبل ان يفارق الارض بركبتيه ويديه آآ فعليه ان يرجع حتى لو يعني فارقه بثلاثة اعضاء وبقي عضو واحد فقط عليه ان يرجع
48:51قال لا سجود عليه في هذه الحركة تزحزح هذا يعد من الافعال القليلة لانه لو تركه عمدا لتبطل لو فعله عمدا لا تبطلوا صلاتهم وما لا تبطل صلاته بفعله عمدا
49:08اذا فعله صاحبه سهوا لا سجود في هذه القاعدة العمل اذا كان هو كثير وفي عمده بعمده تبطل الصلاة وبسهو يتلبس يترتب السجود واذا كان هو العمل ما هوش كثير. زي التزحزح هذا يعني هم ان يقوم
49:32وبقي عظم الاعضاء لم يفارق به الارض هذا قال يعد من الافعال القليلة لو فعله عمدا لا تبطل صلاته وكذلك لو فعله سهوا لا سجود عليه هذا اذا كان مع فارقش الارض
49:47واذا فارق الارض فينبغي ان يعني لا يرجع ينبغي عليه ينبغي عليه الا يرجع كما يأتي. هم. نعم جزاك الله خيرا. بارك الله فيك جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل
50:08الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق