الشرح الكبير على مختصر خليل | 75 | فصل يذكر فيه أربع مسائل | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء ولهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:30صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشيخ الدردير وقطع امام وشفع ان ركع
0:53وقطع مأمومه تبعا له ولا يستخلف يعني يتكلم عن المصلي اذا تذكر يسير الفوائت اثناء الصلاة. نعم. يسير فوايد لي اربع وخمس صلوات في حياتي كلها قال نصلي لم تفته
1:20او لم يفته الا هذا العدد اجعلنا خمس صلوات فلو تذكر وهو في اثناء صلاتنا ان علي يسير فوايت يعني يسير فوائد تقديم يسيل الفوايت على الحاضرة واجب يجب ان يقدم
1:36ولكن لو يعني اه صلى الحادرة قبله الصلاة صحيحة ويطلب منه ان يعيدها في الوقت بعد صلاة اليسيري الفوائد وهنا لما بدأ في صلاة الحاضرة ناسي يسيل الفوائد. وتذكره في اثناء الصلاة
2:03وقد يجب عليه ان يقطع لان الترتيب واجب ما دام الترتيب واجب معناه يجب علي ان اقطع ويصلي يسير الفوايت اولا فاذا يعني عقد ركعة شفع لاخرى وخرج عن شفع
2:23وصلاها نافلة ولا يعني يمضي في صلاته مما يندب له ان يترك ويصلي يا سيدي الفوائد ثم يصلي الفريضة بعد ذلك قال ايه نعم. وقطع امام وشفع ان ركع. هم
2:45وقطع مهمومه تبعا له ولا يستخلف ولا يستخلف الامام هذه ليست من مسائل الاختلاف بل على مأمومه ايضا ان يرفع تبعا له. فاذا لم يقع فاذا لم يعقد ركعة انقطع
3:01اه وترك الصلاة واذا عقد ركعة خرج عن شفع وتكون صلاته نافلة قال لا يقطع مؤتم ذكر اليسير خلف امامه بل يتمادى معه واذا اتمها معه فيعيد الصلاة ندبا في الوقت
3:23بعد اتيانه بيسير الفوائت بالترتيب المأموم من مساجين الامام يقول مأمون مساجين الامام ويتمادى معه احيانا حتى على صلاة باطلة وفي هذه الحالة لو تذكر المأموم علي ياسين فوائد فانه يمضي ويستمر مع امامه ويكمل الصلاة ثم يصلي يسير الفوايت ويندم
3:48وله ان يعيد الصلاة الحاضرة التي صلاها مع الامام. نعم. بحيث يتحصل على الترتيب المطلوب نعم اه قال اه لا مؤتم فيعيد في الوقت ولو كانت الصلاة المذكور فيها خلف امامه جمعة
4:12نعم اه ويعيدها جمعة ان امكن وكم لا صلاة نعم اذا كانت الصلاة جمعة والمأموم تذكر اليسير الفوائت فيها فانه يعني يستمر مع امامه ويعيد ويصلي يسير الفوايج ثم يعيدها جمعة ان امكنه في مسجد اخر. واذا لم يمكنه
4:45يعيدها ظهرا استحبابا. نعم وكمل صلاته وجوبا ثم يعيدها بوقت بعد اتيانه باليسير قال وكمل فز واولى امام ذكر كل اليسير بعد شفع اي ركعتين تامتين من المغرب لان لا يؤدي الى التنفل
5:09قبل او لان ما قارب الشيء يعطى حكمه انت ولا عندي كلام على صلاة المغرب اذا تذكر الامام والفد تذكر ياسين الفوايت بعد ان اتم يعني ركعتين كاملتين بسجدتيهما. وقال ينبغي ان يكمل صلاة
5:35المغرب ولا يخرج عن شفع كما اه ذكر في السابق قال لئلا يؤدي الى التنفل قبل صلاة المغرب والمالكية يعني هاد الشادون فيه النافلة قبل صلاة المغرب مكروهة ولكن الكلام هذا يعني فيه خلاف حتى عند المالكية
5:58اه لو انقطع لا حرج عليه ولكن المشهور عندهم انه لا يقطع واذا صلى ركعتين كاملتين ينبغي ان يتم المغرب وكذلك لو انه يعني عقد ثلاث ركعات من الرباعية فانه يكملها
6:20ولأن ما قارب شيئا يعطى حكمه قال كسلاس اي كما يكمل ان ذكر اليسير بعد ثلاث ركعات بسجدات بسجداتها من غيرها اي غير المغرب. فان ذكره قبل فان ذكره قبل قبل تمام
6:41في الثالثة ركع فتشهد وسلم بنية النافلة اذا كان بعد التتميم بعد اكمال ثلاث ركعات يكمل الفريضة. واذا كان تذكره اليسير الفائض قبل اتمام ركعات يرجع الى التشهد ويعني يجعلها نافلة
7:05ويبدأ صلاة الفريضة بعد ان يصلي يسع الفوائت. نعم قال ثم شرع يبين ما تبرأ به الذمة عند جهل الفوائت بقوله وان جهل عين منسي منسية يعني متروكة ولو عمدا
7:23فلم يدري اي صلاة هي مطلقا اي ليلية هي ام نهارية صلى خمسا يبدأ بالظهر ويختم بالصبح وماذا يتكلم على ما تبرأ به الذمة في صلاة الفوائد لانه تكلم في الماضي عن صلاة
7:50قضاء الفوايت ووجوب قضائها وما يجب عليه منها الان يريد ان يبين عندما لا تكون الفوائد متيقن منها بعينها لا يعرفها. اذا كان يعرف ان عليه صلاة ظهر او عصر او مغرب ليوم
8:14وهذا يجب عليه ان يصليه كما يعلم يعرف صلاة يوم صلاة اثنين صلاة ثلاثة لك احيان تبقى الصلاة ذمته معلقة بها ولكن لا يعرف عينها ولا يعرف ايامها وفي ذلك عدة صور وعدة احتمالات
8:36قد تعرض للانسان ولابد للمسلم ان تبرأ ذمته من التكليف لان الصلاة ما تعلقت بذمته بعد ان هو انصار مكلفا فلا بد ان يعني ليؤديها ولابد ان نؤديها على وجه اعتبر به الذمة بيقين لا يكون يعني
9:01امره مشكوك فيه هل هو برئت ذمته لم تبرأ كان الشك في هذه الحالة يعني يترتب عليه الحكم لا تبرأ الذمة بالشك شك يعني وملغى ومطروح وما يقول قائل يعني كيف هذا تقول ان الشك لا يتعلق بحكم والاحكام تتعلق
9:22بالعلم وبغلبة الظن هنا رتبتم الاحكام على الشك لانه اللي شك في صلاة ومش متيقن انه ترك فكيف الزمتموه بها وهو شاك فمعنى هذا انكم رتبتم على الشك حكما والشرك في الواقع لا يترتب اي حكم الشك ملغى
9:47آآ عبارة الفقهاء دائما ولا الشك ملغم ويقال ان الشك هنا ايضا ملغى لان الاصل براءة الذمة وهو ملغى مقابلة الاصل يعني الاصل لك تعمير الدمة. الاصل تعمير الدمة. الاصل
10:07وامرت ذمته بهذه الصلوات الخمس ولو لم تعمر. نعم. وعمرت. نعم. فهي واجبة فهي لازمة فهل طروه الشك بما يخالف عن الحكم الاصلي وهو تعبير الذمة له اعتبار قال لا ما فيش اعتبار. فالدمة لا تزال اذا عامرة
10:28يعني استصحاب الاصل بعمارة الذمة بالصلوات لا يسقط بالشك. فهنا ايضا الشك يعد ملغا نحن نأمره بالقضاء بناء على الاصل وهو تعمير الذمة الذي لا يزال باقيا لانه لو كان غلب على ظن انه صلى خلاص سقطت
10:49اما انه شك في سقوطها شك انه صلاها ولم يصليها. او لم يصلها والاصل ان يصل استصحاب تعمير الدم ما دام الدم عامرة من الاصل ويقين فالاصل استصحابه ولا يسقط هذا الاستصحاب بالشك. وذاك ايضا ها هنا الشك ملغا ولا عمل له. ثم ذكر المسألة الاولى
11:18نعم. قال وان جهل عينا منسية يعني هو يعلم يعني ان عليه صلاة واحدة ولكن لا يعرفها هل هي ظهر او عصر او مغرب او عشاء واحدة من الصلوات الخمس
11:37يأهل عينها لكن هيتيقن يشك انها يعني في في ذمته قال يجب عليه ان يصلي خمس صلوات لان مرقت الذمة لا لا تحصل الا بان يعني يحصل لك يقين بان تحيط بجميع المشكوك
12:02بحيث ما عاش يبقى فيه اي فرصة وانك انت مزاد مجال مطالب بهذه الصلاة. كيف هذا نصل اليه نصل اليه بان نصلي خمس صلوات. مطلوب منا صلاة واحدة كلما نصلي صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء. وانا بالتأكيد هي واحدة منهم وقعت
12:20ولو لم نعرف فتبرأ الدماء بايقاع خمس صلوات نعم لماذا يا شيخ اشترط ان ليس شرطا يعني آآ علق قال يبدأ بالظهر ويختم بالصبح لو بدأ بغير هذا الترتيب لا شك لا لا حرج عليه يبدأ باي صلاة ولكن يستحب له دائما الذي يريد ان يبدأ في قضايا اصطحاب
12:49لصلاة الظهر الظهر هي اول صلاة فرض صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيستحبونها في القضاء اتباعا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ان تبدأ ان يبدأ المصلي دائما في قضاء الصلوات بصلاة الضهر
13:05لكن لو خالف بل قيل ايضا لصلاة الصبح الملائكة عندهم قول اخر انه ينبغي ان يبدأ بصلاة الصبح ولا حاجة بالصبح او بالظهر او بالعصر وبه صلاة لكن يصلي خمس صلوات
13:19بدأ بالعاصي يصلي العصر والمغرب والعشاء والصبح والظهر. نعم بارك الله فيك. قال فان علم انها نهارية نهارية اه او انها نهارية صلى ثلاثا او ليلية صلى المغرب والعشاء يعني الغرض هو اننا نحيط بجميع المشكوك فلو فلول يعني هي عينها
13:47ما يعرفهاش ومتعلقة بالصراط الخمس بالليل والنهار وشخص اخر يعلم انه نسي صلاة لكن هي ليلية. ما هيش نهارية فهذا مطلوب منا ان يصلي المغرب والعشاء لان هذه الصلاة الليلية الصبح ليست ليلية. واذا علم انها نارية يصلي ثلاث صلوات الصبح والظهر
14:07الظهر والعصر نعم قال وان علمها بانها الظهر مثلا دون علم يومها التي تركت فيه صلاها ناويا بها انها اي لليوم الذي تركت منه مجملا ثم النية المذكورة مندوبة فيما يظهر
14:30لان تعيين الزمن لا يشترط في صحة الصلاة ايوا اذا كان هو علم انها صلاة ظهر الخلاف الاول الاول يعني يقول صلاة وخلاص لكن هذا ان الذي فاتت فيها صلاة ظهر
14:48في يوم من الايام صلاة واحدة وعليه ان يصليها واذا كان ويريد ان ينوي الظهر يقول الظهر بما يعلم الله انه يعني اه يجب عليه ان نقضيه. فيسند ذلك الى علم الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان ينويه. واذا لم ينوي الصلاة صحيحة
15:09لانه لا يلزم تعيين الزمان في اه صلاة القضاء اي حتى في السؤال حاضرة يقوم بيصلي الضهر والعصر يقول واذا نصلي صلاة الظهر هذا اليوم مش لازم غير مطلوب فحتى في القضاء اذا غير مطلوب ولكن اذا اراد ان ينوي هو ما يعرفهاش يسند العلم الى الله سبحانه وتعالى ويكفيه. نعم
15:33قال وان صلى وان نسي صلاة وثانيتها ولم يدري من ليل او نهار او منهما ولا ان النهار قبل الليل او عكسه صلى ستا مرتبة فيختم بما بدأ به لاحتمال كون المتروك مع ما قبله
15:54يعني اذا كان يعني نسي صلاة وثانيتها اللي في ذمته يعلمن الصلاة والتي تليها قد تكون صبح وظهر قد تكون ظهر وعصر قد تكون عصر ومغرب قد تكون مغرب وعشاء. يعني ما اعرفش ما يعرفهمش. المهم هي صلاة والتي تريها
16:16يعني لما عليه ان يصلي ست صلوات يبدأ بالصليب يبدأ بها اذا اراد ان يبدأ بالظهر يبدأ بالظهر ثم لما يوصل العصر يكون صلى خمسا ويزيد الصلاة نبدأ بها يعيدها ايضا فيصلي ست صلوات
16:34واعادة صلاة التي بدأ بها هذا بناء على ان اه ترتيب بين الفوائد واجب ولكن لو لم يعدها فيكفيه ذلك. لكن فروع المذهب كلها مبنية على عنا الترتيب واجب وينبغي عليه ان يعيد اه صلاة الظهر بحيث يغطي كل الاحتمالات
17:01يعني فاحتمال يكون هي الظهر التي قبلها الصبح والضهر يعني. نعم نعم. يعني لو صلى خمسا ما يحصلش ووقف عند صلاة الصبح ما يحصلهاش الاحتمال الاخير وهو احتمال ان يكون لي التي تركها صبح وظهر يعني. نعم
17:20علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال وندب تقديم ظهر في البداءة فاذا بدأ فاذا بدأ بها
17:47فان كانتا في في البداءة. نعم. وندب تقديم ظهر في البداءة فاذا بدأ بها فان كانتا ظهرا او عصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا
18:06برئ لاتيانه باعداد باعداد احاطت بحالات الشكوك كل الاحتمالات اتى بها نعم وصلى في نسيان صلاة وثالثتها وهما ما بينهما واحدة او صلاة ورابعتها او صلاة وخامستها كذلك ان يصلي ست
18:33وندب تقديم الظهر حال كونه يثنى بالنسبة لما فعله بفرض يثني. يثني بالنسبة لما فعله بفرض بفرض انه الاول في الواقع بباقي المنسي يثني بباقي المنسي حتى يصلي الستة فكلما شرع في صلاة قدر انها الاولى من المنسي
19:00فيثني بالباقي منه ثم يفرض انها الاولى وهكذا نسي صلاة وثالثة ما معناه معناه لو افترضنا اننا بنبدو بالصلاة الصبح نسي صلاة الصبح وثالثة ما هي الثالثة الثالثة لصلاة الصبح؟ العصر نعم. ثالثة صلاة الصبح هي
19:22العصر العصر لان الصبح اولى والظهر الثانية والثالثة هي العصر هذه صلاة ثالثة لو ابدينا بالظهر يصلي الظهر والثالثة الظهر هي المغرب لو بدينا بالعصر تالت العصر هي العشاء لو قلنا صلاة وخامسة
19:45لو بدينا بالصبح ما يصلي الصبح والخامسة هي العشاء. نعم فهو كما ان من نسي صلاة وثانية يصلي ستا يعني صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء ثم صبح ويعيد الظهر. فكذلك من نسي صلاة وثالثة او
20:07رابعة وخامسة كان يصلي ستا ولكن الفرق هو في الطريقة بطريقة القضاء المرة الاولى يصليهم يعني ورا بعض صلاة ثانية يعني يصلي يبدأ من اي صلاة بها الصبح ولا الضهر ويصلي الخمس صلوات ثم يعيد الصلاة التي بدأ منها. فيصلي ستا. هم
20:29طالما من نسي صلاة وثانيتها. اما من نسي صلاة وثالثة ورابعة وخامسة فانه يده بصلاة من الصلوات لو افترضنا انه بدأ بصلاة الصبح فالذي يثني بي ما هو؟ هو الثالثة. مهم. يعني يصلي الصبح
20:48ويصلي العصر وهو بيصلي ست صلوات لكن هذه الطريقة اللي بيصليها صلي الصبح ويصلي العصر ثم يصلي العشاء ثم يصلي الظهر ثم يصلي المغرب ثم يصلي الصبح. الصبح نبدا بها وعاودها
21:08فيكون صار لها ست صلوات بعد ما نسي صلاة وثالثة. وكذلك من نسي صلاة ورابعة ورابعة نفس الشيء يصلي ست صلوات لو طلبناه بدأ بالصبح يصلي الصبح ورابع الصبح هي المغرب
21:26والرابعة للمغرب هي الظهر والرابعة للضهر هي العشاء والرابعة للعشاء هي العصر والرابعة للعصر هي الصبح فاعاد الصبح مرة ثانية فصلى ست صلوات والغرض انه عندما يعني يريد ان يقضي صلاة وثالثة
21:52بعد ما يصلي الصلاة الاولى اللي يبني بها ليصبح مثلا الثالثة عندما يصليها يعد بعض الصبح ثالث صلاة للصبح وجعلها كأنها الاولى بشعيت بعدها ثلاثة وبعد كده لما يصليها لانتهاء اليها يعدها كانها الاولى. باش يعد بعدها ثلاث وهكذا
22:16وفي صلاة ورابعة هذا نفس الامر يبدأ بصلاة الصبح بعدين يعد رابع صلاة لصلاة الصبح صبح وظهر وعصر ومغرب الرابعة هي المغرب بعد ما يصلي المغرب يعد المغرب هي الاولى كأنها هي الاولى هذه صلاها. ويعد بعدها اربعة يصلي الرابعة وهكذا. الى ان يكمل ست صلوات
22:37هذه الطريقة وايضا الحكم واحد من نسي صلاة وثانيتها يصلي ستا لانها متوالية ومن نسى صلاة وثالثة ورابعة وخميسة ايضا يصلي ستا الا ان الطريق تختلف فقط نعم قال فيثني بالباقي منه ثم يفرض انها الاولى وهكذا
23:01ففي الاول يثني بالمغرب فالصبح ثم كذلك حتى يكمل ستا باعادة الظهر وفي السورة الثانية يثني برابعة الظهر ان ابتدأ بها وهي العشاء ويعقبها برابعتها الى ان يكمل ستا باعادة الاولى
23:20وبالثالثة يعقبها بخامستها وهي صبح ثم كذلك قال وصلى الخمس مرتين في نسيان صلاة وسادستها وهي مماثلتها في من اليوم الثاني ايوا هادي مسألة اخرى اذا كان واحد نسي صلاة
23:43وسادسة الاول انتهينا في يصلي ستة ليصلي لينسى صلاة وثالثة ورابعة وخامسة هذا كله يصلي ستا. لكن لو نسي صلاة وسادستة السادة سعوديين متى يكون من يوم اخر من يوم اخر ليست المشتركة
24:00اه مع الصلاة الاولى التي بدأ بها وكانه نسي صلاتين من يومين ولا يعرفهما ولنسي صلاته من يومين لا اعرفهما فانه يصلي لكل صلاة صلاة خمس صلوات يوم كامل ليش تبرع ذمته
24:17ولذلك قال من نسي صلاة وسادسة عليه ان يصلي الخمس مرتين اليوم الاول خمس صلوات والصلاة الثانية. اليوم الثاني خمس صلوات فتبرأ ذمته يعني على كل الاحتمالات يعني يصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يعيد الصبح والظهر والمغرب والعشاء. هكذا فقط يعني
24:40ايوا هادا هو فقط يصلي صلاة يومين يعني يصلي لانه نسي صلاة وسادستة صلاة لو افترضنا انه نسي يعني صبح ولا ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء يعني هذه صلاة قبل لنوصلوا السادسة
25:01دائما تكون هي صلاة يوم كاملة. نعم. فهذه اه ينبغي ان يصليها صلاة يوم زي ما نسي يعني من فاتته صلاة لم يعرف عينها قلنا له يصلي خمسة زي ما بدأ في الاول. نعم. فهو كذلك اناس عند صلاة ما اعرفش عينها
25:21وبعدين اخرى سادسة لها. فالسادسة لا تكون معها في نفس اليوم. تكون في يوم اخر لان الصلاة في اليوم هي خمس فمعنى سادس معناه ان من يوم اخر فكان ونسي صلاة من يومه وصلاة من يوم اخر
25:38الصلاة الاولى يصلي لها خمسة من الصلاة الثانية ايضا يصلي لها خمسا. فيصلي الخمس مرتين. نعم قال وفي نسيان صلاة احادية عشرتها وهي مماثلتها من اليوم الثالث وكذا في سادسة عشرتها وحادية عشريها وعشرينها
25:58وهلم جرا عشرين. نعم. وكذا في سادسة عشرتها وحادية عشريها وهلما جرا بان يصلي الخمسة متوالية ثم يعيدها لان من نسي صلاة من الخمس لا يدري عينها صلى خمسا وهذا عليه في كل يوم صلاة لا يدري عينها فيصلي لكل صلاة خمسا
26:27في نفس الامر هذا من نسي صلاة وسادسة يصلي صلاة يومين وكذلك من نسي صلاة واحدة عشرها او عشرتها يصلي صلاة يومين ومن نشأ صلاة وسادسة عشرتها ايضا يصلي صلاة يومين. لانها كل واحدة منهم اليوم مستقل. نعم. وما فيها صلاة
26:51وحادي يشريها ايضا اه يصلي اه صلاة يومين. نعم. وهكذا كل ما تكون هي خارجة عن صلاة يوم يعني ابتداء صلاة يوم اخر فهي تتطلب صلاة آآ الخمس صلوات الصلاة يوم كامل
27:08طيب قال وفي نسياني صلاتين من يومين معينتين بمثناة فوقية بعد النون. نعم. ما سمعتك من اول الكلام. وفي نسيان صلاتين من يومين ديانتين بمثناة فوقية بعد النون صفة لصلاتين كظهر وعصر
27:33لا يدري السابقة منهما بان لا يعلم صدقية احد اليومين او علم ولا يدري اي صلاتين له صلاهما ناويا كل صلاة ليومها معينا او لا مم نعم واعاد واعاد واعاد المبتدأة. واعاد المبتدأ. نعم
28:01نعم. يعني هذا الحكم وهذا المبتدأ. مم. يعني من نسي صلاتين معينتين يعرفهم هي ظهر وعصر او هي مغرب وعشاء او هي صبح وظهر ولكنه مش ليوم واحد ليومين الظهر والعصر
28:20هم واحدة منهم يوم ولاخر يوم اخر فالصلاتان معينتان معروفتان ولكن الايام مجهولة اما لان اما ان تكون الايام مجهولة ما يعرفهاش لا سبت لحد لا اتنين. او تكون الايام معروفة ولكن ما يعرفش
28:38ما اي يوم هو للظهر واي يوم هو للعصر. ما يعرفش السابق منهما. نعم. فالجهالة هي في الوقت يعني الصلاة معروفة لكن وقتها هو المجهول. مجهول في الايام او معروفة الايام ولكن ما يعرفش السابق منهما
28:57ماذا يجب عليه قال يصليهما واعاد المبتدأة. يعني يصلي الظهر والعصر ويعيد الذي ابتدأ بها. فاذا قلنا هو افترضنا انه ظهر وعصر قال يصلي الظهر والعصر ثم يعيد الظهر في هذه الحالة
29:19يكون هو صلى ظهر وعصر ثم ثم ظهر فيكون عصر بين ظهرين هو اذا كان ابتدى هو بالعصر صلى عصر وبعدين صلى ظهر ثم عاد العصر فيكون ظهر بين عصرين
29:38يكون اتى بالاحتمالين لهن اللي هم يمكن ان يكونوا قد تعلقوا بذمتي يعني هو الصلاة كتير معروفة معروفتين ظهر وعصر لكن ما اعرفهمش هل اما اليوم الخميس والسبت ولا اليوم
29:53جمعة وسبت ولا اعرف اليومين ولكن ما اعرفش ما هو للظهر وما اي يوم هو للظهر وايام هو للعصر قال يصليهما ثم يعيد المبتدأ ويعيد الاولى اللي ابتدأ بها فيكون اتى بالاحتمالات يكون صلى ثلاث صلوات
30:11قد يكون اذا كان هو ابتدأ بالظهر واختم بالظهر وان عصر صلى عصرا بين ظهرين واذا ابتدأ عصرا ابتدأ بالعصر وختم بالعصر فيكون اتى بظهر بين عصرين نعم قال واعاد المبتدأة فيصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين
30:33وهذا كغيره من نعم. يعني الاحتمال هذا مبني على كان ابتدأ بالظهر يكون هو عصر بين الظهرين واذا ابتدأ بالعصر فيكون عصر بين ظهرين. نعم وهذا كغيره من فروع هذا المبحث
30:50مبني على وجوب ترتيب الفوائت شرطا واما على الراجح فلا يعيد المبتدأة لان الترتيب انما يجب قبل فعلها بالفراغ منها خرج وقتها يعني هذا كله لما يقول لك يعيد المبتدأ واذا ابتدأ بالظهر يعاد الظهر في
31:13كل الافتراضات السابقة قال هذا هو مشهور ولكنه مبني على ضعيف لان الترتيب بين بين الفوايد يعني هو واجب ولكنه واجب ليس شرطا ويجب وقبل الدخول فيها. اما بعد الدخول فيها خلاص لا تصح
31:37ولذلك هنا لما يقول لك هو يعيدها وكأنه مشى على القول الضعيف الذي يقول لك ان الترتيب واجب حتى في الاثناء المعروف ان الترتيب الفوائد في حد ذاتها وواجب قبل الدخول فيها
31:56وبعده خليفة لا يجب الصلاة صحيحة تصح وهنا المطلوب منا اعادة الاولى وكان ذهب ان الترتيب فيها واجب حتى بعد الدخول فيها وهي الفوائد بانتهاء وقتها خرج وقتها مع شأن الترتيب هو مطلوب
32:13لذلك القول واعادة الصلاة الاولى هذا هو المشهور عندهم لكنه مشهور مبني على ضعيف وان الترتيب واجب في الابتداء وفي الاثناء بين الفوائد. نعم واما على الراجح فلا يعيد المبتدأة لان الترتيب
32:32انما يجب قبل فعلها بالفراغ منها خرج وقتها قالوا وبالفراغ منها. وبالفراغ بالفراغ. نعم. قبل فعله وبالفراغ منها خرج وقتها نعم قال واذا حصل شك مما سبق مع الشك في القصر ايضا
32:51اي هل كان الترك في السفر فيقصر او في الحضر فيتم اعاد ندبا اثر كل صلاة حضارية بدأ بها وهي مما يقصر سفرية فان بدأ بالسفرية اعادها حضارية وجوبا ولا اعادة في صبح ولا مغرب
33:14ولهذا من نسي يعني صلاتين معينتين ومن يومين مختلفين وما يعرفون مش هو اعرفهم ولا ما يعرف السابق منهما وقلنا انه يصلي اه صلاة الصلوات يصليها ويعيد المبتدأ قال فاذا كان ايضا هذا شك في كونها سفرية وحضارية ما عرفش هل
33:41هذه الصلوات الصلاتين اللي ننسوها معلومة سفريات وحضاريات قال ينبغي ان يصليها مرة حضارية ومرة سفرية في الصلاة التي تقصر يعني غير الصبح والمغرب. نعم. فيصلي الصبح والظهر صلاة حضارية ثم صلاة سفرية اذا كان ظهر وعصر
34:02ثم يصلي العصر الحضية ثم يصليها سفرية ويقدم الحضارية قالت لان السفرية الحضارية يعني تنوب عن السفرية حتى لو كان سفرية هي وصل لها حضرية فهي صحيحة لان المسافر لو صلى صلاة حضرية صلاة صحيحة خالف السنة صلاته صحيحة
34:25لكن لا يجوز للحضري ان يصلي سفرا فلو كان هي في الواقع فادته في الحضر وصلته له السفرية لا تكفيه وذاك ينبغي لان يحرص ان يقدم الحضارية علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسفل. علماء لهم عقل يبيل
34:51علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال وان نسي ثلاثا من الصلوات كذلك اي معينات كصبح وظهر وعصر من ثلاثة ايام معينات ام لا ولا يدري السابقة منها صلى سبعا
35:17الثلاثة مرتبة ويعيدها ثم يعيد المبتدأة ليحيط بحالات الشكوك وهي ستة هذا نسي صلاة يعني ثلاث صلوات صلاة ثلاث صلوات متتالية متتالية من ثلاثة ايام والصلاة الصلوات الثلاث معينات معروفة
35:46صبح وظهر وعصر وثلاثة ايام اما مجهولة. وهي ايضا معروفة ولكن لا يعلم لا يعرف السابق منها ما هو لصلاة الصبح او ما هو للضهر وما هو للعصر قال قاعدة في هذا
36:02كان يصلي وهو يصلي سبعا والقاعدة فيها لما يأتي لان هي تتكرر مراتي يبقى يعني يشك او نسي ثلاث صلوات في ثلاث ايام اربع صلوات في اربع ايام خمس صلوات في خمسة ايام
36:22ما هو المقدار من الصالة يجب ان يصليه عاملين عملية رياضية. يعني نيات تحيط كل الصور او كل الاحتمالات العقلية لترد يعني عملية رياضية. بنضارب الاشياء في بعضها بحيث اه في جميع الاحتمالات
36:47القاعدة فيها فمثلا لما يقول هو ثلاث صلوات من ثلاث ايام تنقص من الايام واحد تجعلهم يومين وفي عدد الصلوات تلاتة في اتنين بستة ثم تعيد المبتدأ طيب سبعة فيكون صعب عليه ان يصلي سبع صلوات
37:11يعني اذا كان هو يعني صبح وظهر وعصر اما عليه ان يصلي الصبح وضهر العصر هذان الثلاثة نضربهم في التنين بستة قاعدين يصلي ايضا مرة تانية صبح وظهر وعصر ثم نزيد وحدة اللي هي المبتدأ نصلي بها ليه الصبح تكون سبعة
37:31وكذلك لو كان هو نسي آآ اربع صلوات وعرفهم معينات صبح وظهر وعصر ومغرب اربع صلوات ومن اربعة ايام والاربعة ايام هذي مجهولة او يعرفها الاربعة ايام ولكن ما يعرفش السابق منها اما هو للصبح وما هو للضهر وما هو للعصر
37:51وكذلك نطبق عليه نفس القاعدة ننقص من الايام الاربعة يوم نلقاها ثلاثة ونضربها في عدد الصلوات لي اربع تلاتة في الاربعة بطناش وان نزيد وحدته الصالحة اللي ابتدى بها يعيدها
38:05فيصلي ثلاث عشر صلاة فيصلي صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء ثم صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء ثمانية ثم صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء اثنى عشر ثم يعيد المبتدأ وهي الصبح فيصلي
38:24ثلاثة عشر وكذلك لو نسي يعني خمس صلوات معينة صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء كلها يعرفها عن ناسها ولكن هي لخمس ايام ليست يوم واحد لخمس ايام هذه الايام اما اما مجهولة
38:45واما حتى يعرفها الايام ولكن ما يعرفش السابق منهما قاموا اليوم لصلاة الصبح واما هو للظهر وبعد العصر وايضا ناخذ عدل يملؤه الخامس ونجلس منا يوم تصير اربعة نظر لايام الاربعة في عدد صلاته الخمس
39:01تطلع عشرين صلاة ثم نعيد الذي ابتدأ بها فيصلي واحد وعشرين صلاة فيبدأ بالصبح الى صلاة العشاء يصليها مرة ثم يعيدها مرة تانية ثم يعيدها مرة تالتة ثم يعيدها مرة رابعة يكون صلى عشرين
39:16ويعيد المبتدأ الى الصبح فيكون صلى واحد وعشرين. وهكذا القاعدة دائما يعني اربع صلوات المهم الصلوات معينة معروفة والايام مجهولة. هذه القاعدة فيها وتجد في الشروح هنا يعني يغطون القسمة العقلية كلها
39:44الافتراضات كل الافتراضات المحتملة عقليا كلها يعملوها والصور يضربها في بعضها تطلع الستين ولا سبعين ولا مية ولا مية وعشرين. لكن هذه الخلاصة التي يعني بها يغطي كل الاحتمالات المطلوبة هنا في اه هذه الصلوات بهذه الصورة
40:06نعم. قال وان نسي ثلاثا من الصلوات كذلك اي معينات كصبح وظهر وعصر من ثلاثة ايام معينات ام لا ولا يدري السابقة منها صلى سبعة الثلاثة مرتبة ويعيدها ثم يعيد المبتدأة ليحيط بحالات الشكوك
40:27وهي ستة وذلك لانه يحتمل ان تكون الاولى هي الصبح وتليها الظهر فالعصر او عكسه ان يليها العصر فالظهر ويحتمل ان تكون الاولى هي الظهر وتليها العصر فالصبح او عكس
40:48ويحتمل ان تكون الاولى هي العصر وتليها الصبح في الظهر او عكسه فهذه ستة ثلاثة منها طبيعية وهي صور غير العكس وثلاثة غير طبيعية وهي صور العكس نعم. فاذا صلاها مرتبة
41:12فقد حصلت صورة طبيعية اولها الصبح فالظهر فالعصر فاذا اعاد الصبح حصلت صورة ثانية طبيعية للظهر وهي ظهر فعصر فصبح فاذا اعاد الضهر حصلت الصورة الثالثة الطبيعية للعصر وهي عصر
41:33فصبح فظهر وبها حصلت ايضا سورة الصبح الغير الطبيعية وهي الصبح الاولى فعصر فظهر وباعادة العصر حصلت سورة الظهر غير الغير الطبيعية وهي الظهر الاولى فالصبح الثانية فعصر وباعادة الصبح وهي السابعة
41:57حصلت سورة العصر الغير الطبيعية وهي العصر الاولى فالظهر الثانية والصبح الثالثة ويجري مثل هذا التوجيه في قوله وان نسي اربعا في النهاية الطبسيل هاي كلها زي ما قلنا هو
42:15اه اشياء رياضية ليغطي كل القسمة العقلية لترد على العقل لكن هي الخلاصة انه اذا نسي ثلاثا في ثلاثة ايام زي ما قلنا الايام تنقص منها واحد تبقى اتنين ضربها في عدد صلوات تلاتة بستة يصلي يصلي الصلوات هذا ينساها ست مرات يعيدها
42:38مرتين كانوا تلاتة اعيدها مرتين تكون ستة. ويعيد المبتدأ فتكون سبعة. وكذلك كان اربعة في اربعة ايام نفس الشيء نقص من الايام واحد تبقى تلاتة عذرهم في عدد الصوت اربعة باتناشر صلاة. وتعيد المبتدأ في الجملة الثالثة عشر. وعندما يصلي
42:58هذه الصورة حتى لو كتبت الاعداد عشرين صلاة في عشرين يوم ولا كذا نفس الشيء ينقص من الايام واحد ويضربه في عدد الصلوات ويعيد المبتدأ يكون قد غطى بذلك لو صلى كذلك يكون قد غطى كل القسمة العقلية
43:17اللي هو الان يعني يفترضونها بطريقة رياضية نعم قال وان نسي اربعا معينات كصبح وظهر وعصر ومغرب. ولم يدري السابقة منها صلى ثلاث عشرة صلى ثلاث عشرة صلاة بان يصلي الاربع ثلاث مرات مرتبة
43:43ويعيد المبتدأة ليحيط بحالات الشكوك وهي ثمانية وعشرون اربعة منها طبيعية والاربعة والعشرون غير طبيعية اذ كل صلاة من الاربع مع غيرها تحتمل سبع صور وان نسي خمسا كذلك صلى احدى وعشرين صلاة
44:11بان يصلي الخمس مرتبة اربع مرات ويعيد المبتدأة ليحيط بحالات الشكوك وهي خمسة وستون خمس منها على الترتيب الاصلي والستون على خلافه اذ كل صلاة من الخمس مع غيرها تحتمل ثلاث عشرة صورة
44:34نعم. والحاصل ان من نسي صلاة صلاتين معينتين من يومين مطلقا ولم يدري السابقة صلاهما واعاد الاولى وثلاثا كذلك صلاها مرتين واعاد الاولى واربعا كذلك صلاها ثلاث مرات واعاد الاولى
44:56وخمسا صلاها اربع مرات واعاد الاولى لاجلي الترتيب وبراءة الذمة او لاجل الترتيب وبراءة الذمة تحصل بفعل الفوائت مرة والراجح على ما عند ابن رشد انه لا يطالب بالاعادة من لا يطالب باعادة الصلاة لبدأ بها يعني
45:23نعم اه ثم تمم قوله فيما مر وان نسي صلاة وثانيتها صلى ستا الى اخر المسائل وكان ضابط ذلك انه كلما زاد واحدة في المنسي زادها على الخمس الثابتة للواحدة بقوله
45:47وصلى في ثلاث مرتبة من يوم وليلة لا يعلم الاولى منها ولا سبق الليل على النهار سبعا مرتبة بزيادة واحدة على الست يخرج بها من عهدة الشكوك فان بدأ بالصبح ختم بالظهر
46:10يعني هذا التتميم لاول ما بدأ نسي صلاة الصلوات مرتبة من يوم واحد يعني ما يعرفهاش صلاة صبح وظهر يصلي الصبح والظهر ويعاود ويعيد الصبح لو لو صلى لو نسي صلاة واحدة واول ما بدأ قال لو نشأ صلاة واحدة ما يعرفهاش صلى خامسة ما يعرفهاش هي صبح ولا ظهر
46:40والعصر والمغرب صلى خمسة لتبرأ ذمته وكذلك لو لو نسي يعني صلاة وثانيتها التي تليها ولكن ما يعرفهاش لا صبح ولا ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء صلى ستا لتبرأ ذمته
46:57اذا صلى فلتبرأ ذمته صلى يعني يصلي الخمس صلوات ثم يعيد التي بدأ بها طيب واذا كان هم يعني ثلاثة ثلاث صلوات وصبح وظهر وعصر ولا ظهر وعصر والمغرب ما يعرفهمش ما هم مش معينات كلامي كان يتكلف يدور عن الصلوات المعينات
47:19من يومين او ثلاثة الى كذا صلوات غير معينات من آآ يوم واحد مثلا متتاليات كما لا يعرفهم ما هم فقال يزيد على كل صلاة وثانية يصلي ستة ومن نسي صلاة ثانية والثالثة يعني الصلاة والثانية والتالتة معها على الترتيب
47:47ولكن ما يعرفوش معينات قالي زيد وحدة بعد ما كان يصلي في صلاة والتي تليها يصلي ستة يولي بعدين يصلي سبعة لو ونسي صلاة والذي تليها والذي تليها تلات صلوات
48:03فيصلي سبعا ولو نسي صلاة والذي تليها وليت لها وليت لها يعني اربع صلوات متواليات لكن ما يعرفش عينهم فانه يصلي ثمان ولو كانوا يعني زادوا وحدة كل ما يزيد وحدة يزيدوا معها صلاة. لان الصلاة الواحدة تبي خمس
48:21والصلاة والتي صلاة واحدة تبي ستة. واذا كان زاد ولا تلاتة يصلي سبعة يعني يبدأ نبدا بيها صبح يكمل خمسة ثم يعاود صبح وظهر يولي سبعة واذا كان هم يعني آآ اربع صلوات يصلي ثمانية
48:43كان صبح وضهر وعصر ومغرب الصبح يصلي الصبح الى العشاء ثم يعاود الصبح والظهر والعصر ثمانية وهكذا كل ما تزيد صلاة يزيد هو واحد على الست اللي هما على الصلاتين الصلاتين بست
49:02وثلاث بسبع والاربع بثمان والخمس بتسعة وهكذا نعم قال وصلى في ثلاث مرتبة من يوم وليلة لا يعلم الاولى منها ولا سبق الليل على النهار سبعا مرتبة بزيادة واحدة على الست
49:20اخرج بها من عهدة الشكوك. فان بدأ بالصبح ختم بالظهر وان نسي اربعة من يوم وليلة ولا يدري الاولى ولا الليل على النهار صلى ثمانيا فيزيد واحدة على السبع وان نسي خمسا كذلك صلى تسعا فيزيد واحدة على الثمانية
49:41نعم انتهى الوقت شيخنا الله يبارك فيك انتهى الوقت ان شاء الله. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
50:02للعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما لهم عقل يبني