الشرح الكبير على مختصر خليل | 71 | مندوبات - ومكروهات الصلاة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00تحويل الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
0:33قال الشيخ الدردير رحمه الله تعالى للشرح الكبير على المختصر والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله تعالى وكره رفع مصل مؤمن اي فرضه الايماء لعجزه عن السجود على الارض
0:54ما اي شيئا عن الارض بين يديه الى جبهته يسجد عليه وسجد عليه. واما القادر على السجود على ارضي فلا يجزيه ولو سجد عليه بالفعل جاهلا يعني هو هناك مسألتان المسألة الاولى
1:16بشخص فرضه لما لا يقدر على السجود وضع جنبته على الارض واراد عندما اه قصد الى الامام وقلنا لما من جلوس معناه هو والركوع بحيث تنفصل اه المقعد عن الارض. هذا كيف تعرف نفسك انك انت
1:44اتيت بالركوع من من من جلوس في حالة الاماء الذي يصلي بالاماء كيف يعرف نفسه انه بالركوع وهو جالس قال بحيث عندما يحني ظهره تنفصل مقعده عن الارض هذا علامة الركوع من جلوسه
2:04هذا حالة الركوع وفي السجود يزيد على ذلك قليلا وهذا تعريف الركوع والسجود من جلوس في حالة الايمان. ثم بعد ذلك آآ اذا كان الشخص هذا هو فرضه الامام وما يستطيعش ان يصل الى الارض
2:21واراد ان يضع شيئا بعد ان تكون جبهته في حالة السجود يريد ان يضع كرسي او صندوق على الارض يوصل عليه جبهته يضع جبهته عليه. وبدل ما يكون هو ايماء في الهواء يضع كرسي ولا صندوق يضع عليه جبهته
2:46قال هذا لا يجوز وسئل عنه ابن عمر فنهاه من فعله نهاه ان يرفع شيء الى جبهته يسجد عليه وقال لا يجوز بمعنى ان لفرض ايماء لابد ان يصلي امام لا ان يضع كرسيا وصندوقا يضع وجباته عليه
3:05لكن اذا كان انسان يعني فرضه السجود على الأرض الاول هذا فرضه الايماء واذا فعل شيء من هذا الفعل هو مكروه ما ينبغيش لكن لو فعل هذا من يعني فرضه السجود على الارض
3:25وضاع صندوق يسود عليه اهو كرسي يضع عليه جبهته قال هذا يبطل صلاته يبطل صلاته من الذي فرضه الاماء وضع الصندوق في حقه مكروه والذي فرضه السجود وضع الصندوق في حقه يبطل الصلاة
3:43قال حتى ولو فعل ذلك جاهلا فلا يجوز له ان يصلي على شيء اه يضعه يسجد عليه. ويكره السجود على الارض على ارض مرتفعة لان السنة في السجود ان يكون العجز اعلى من الرأس
4:02فاذا هو وضع يعني سجد على ارض مرتفعة فيكون رأسه اعلى آآ سجوده الصحيح لانه سجد على الارض ولكنه مكروه فالذي يبطل هو ان تضع شيئا تصنعه صندوقا او غيره هذا يبطل الصلاة اذا كان فرضك
4:22هو السجود لكن لو سجدت على ارض مرتفعة والصلاة صحيحة ويكون فعل هذا مكروه ولا يجوز للانسان ان يسجد على شيء معلق في الهواء يعني اه ما هوش موضوع على الارض
4:43فهذا ايضا يبطل الصلاة لا يفعل ذلك ولو وقف في شيء معلق معلق في الهواء ووقف فيه وركع وسجد فصلاته صحيحة مثل الصلاة في الهودج والا في غير ذلك. او في سرير معلق
5:04لكن يكون الشيء معلق والانسان يأس على الارض ويسجد عليه هذا لا يصح لكنه كان وهو جالس في نفس السرير وهو معلق وصلى فيه بسجوده بركوع فالصلاة صحيحة لا حرج في ذلك
5:19يعني هذا اذا هو حكم الاجماع ورفع الشيء ليسجد عليه. ولكن لو انسان سجد على البدن يسجد على الارض وضع شيئا حائلا بينه وبين الارض مثل حديدة او شيء من هذا ومسبحة وكذا
5:36قالوا يكره هذا مكروه والصلاة صحيحة. ما دام هو متصل بالارض وشيء ثابت يعني آآ يتحقق معه السجود ويسمى ساجدا في هذه الحالة وصلاته صحيحة. خلاف ما اذا كان شيء مرتفع كثيرا مثل الصندوق او الكرسي فانه يبطل الصلاة
5:56طيب ما حكم شيخنا في حالة ازدحام المسجد ولا يجد المصلي او لا يستطيع ان يصل الى الارض آآ ويمكن جبهته من الارض آآ هل يضع جبهته على آآ المصلي الذي امامه من امامه؟ نعم يضع هذا مذكور هذا يعني يجوز في الضرورة ان يجلس الانسان على ظهر اخيه
6:22وصاحبي او على جزء عظيم من اعضائه يجوز ذلك للحاجة عندما يكون المسجد مزدحم ولا يستطيع ان يصل الى الصلاة صحيحة الكلام هذا اللي قلناه كله في حالة الاختيار. ان يضع الانسان الى صندوق وكرسي في حالة الاختيار ويسجد عليه
6:39لكن في حالة الازدحام وسجود الناس بعضهم على بعض هذا جائز لا حرج فيه وكره سجود على كور عمامته بفتح الكاف وسكون الواو مجتمع طاقاتها مما شد على الجبهة ان كان قدر الطاقتين
6:58ولا اعادة فان كان اكثر من الطاقتين اعاد في الوقت فان كانت فوق الجبهة الا انها منعت لصوق الجبهة بالارض فباطلا يعني السجود على كون الامام الكون اماما اللي هي لفات الامام وطياتها. كل لفة
7:21اه تبقى فيها احيانا عدة طيات قال كانا لفتين فهذا يعني سائغ وان كان اكثر من ذلك يعني مكروه ما يعني الصلاة صحيحة كان قد اللفتين مكروه والصلاة صحيحة. ينبغي ان يحصل عمامته الذي يريد ان يسجد هكذا هو الافضل وهذا هو الاولى
7:42لكن لو فرض انه سجد كون العمامة فيه قدر اللفتين هذا مكروه والصلاة صحيحة وان كان اكثر من ذلك فينبغي ان يعيد في الوقت استنانا وهذا ما لم تكن هذه الطيات
7:58اه على الجبهة وهي لينة بحيث لا تستقر الجبهة لكثرتها كل ما يضغط على الجبهة تنزل تحته لا تستقر جبهة مثل من يصلي على صوف منفوش او على قطن او على مطاط
8:16يعني عالم فكل ما هو يحاول ان يمكن جبهاته هي جبهته لا تستقر بما تنزل معه لتحته فهذا لا يصح لا يجوز لان لابد من السجود على الارض بحيث تستقر الجبهة هذا هو الواجب في السجود. فطيات الامامة اذا كانت هي
8:34رخوة ولينة وموضوعة على الجبهة وتحول بينها وبين الارض ولا تثبت ولا تستقل جبه معها هذا لا تصح في هذه الحالة يصح السجود على طيات العمامة طيب يا شيخنا اذا السجود على الفرش الذي من الاسفنج
8:56على هذا لا يجوز ان كان ان كان قليل يعني ما هوش سميك. مم. يعني الاسفنج يعني رفيع ازا وضعت خلاص ينتهي وهي تستقل جبهة هذا لا بأس يعني ممكن يكون من الداخل في ضمن المكروه زي السجود على
9:16طاقتين من كون العمامة لكن اذا كان هو كثير عالي زي ما يمثلوا هم بالصوف المنفوشة او بالقطن او المطاط هذا عالي وكل ما انت تحاول ان تمكن جبهتك رخوة رخوة تحتك هذا لا يجوز لا يصح السجود عليه
9:35او على طرفكم او غيره من ملبوسه الا لضرورة حر او برد الى بعد حرمة وبرد كما ورد في حديث انس انه كان يعني يفرشون بعض اثوابهم يفرش المصلي كمه من شدة الحر ليسجد عليه
9:57فهذا يعني جائز لكن اذا كان لغير ضرورة فيدخل في ضمن المكروهات وكره نقل حصباء من ظل او شمس له اي لاجل السجود عليه آآ ان ينقل الحصباء من مكان في المسجد مكان اخر
10:24يعني حصباه في الظل ينقلها في الشمس لان الصلاة في الشمس بحيث يطيق السجود ينقلها من مكان الى مكان هذا ايضا من المكروه اه وكره نقل حصباء من ظل او شمس له اي لاجل السجود عليه بمسجد لتحفيره
10:49فلا يكره في غير المسجد في العلة في هذا النقل هو خوف تحفير المسجد. الا ان كان كل واحد بياخد اه يجي لي مكان ظل وياخد منه المسجد المحفور والناس عادة تقضي مصالحها ولا يعني تصلح ما افسدته ولذلك سد الباب
11:14وما ينبغيش فعل هذا هذه العلة العلة هي تحفير المسجد وكره قراءة بركوع او سجود لخبر نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فادعوا فيه
11:34فقمن ان يستجاب لكم انا نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. القرآن هو لا شك انه افضل الاذكار ولكن السنة كما قلنا هو التقيد بما ورد في الشرع خصوص العبادات في الصلاة
11:58الاذكار والاذان وما ينبغي الانسان ان يزيد شيء من عندي ويقول هذا هو اكثر الاجر في الاذان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبة
12:14واجب شيء عظيم. لكن ما يجوزش ان تضيف انت في عبادة منصوص عليها محدودة بالفاظ مخصوصة ومنقولة. عن النبي صلى الله عليه وسلم وتضيف اليها انت الفاظ اخرى من عندك
12:24باجتهاد وتظن ان في اجل لا ليس في اجر بل هي بدعة واثم ومخالفة للسنة وكذلك الركوع يعني القرآن هو صحيح من اعظم الذكر وهو افضل ولكن كل محل يعني شرعت فيه عبادة
12:42لا ينبغي ان يعني هذه العبادة عن آآ يعني يوضع شيء اخر بدل لان المخالفة يترتب عليها تغيير الصوم وتغيير الاحكام ومما تأتي للبدع وهكذا يفسد الدين الامم السابقة لحرفة كتبها
13:04وحرفو دينهم كلها سبب هذا الابتداع والاختراع ويأتون باشياء من عندهم لا يتقيدون بما ورد في الوحي وانما مثلا باشياء اخرى ونصائح اخرى وكلام اخر. اكثر اجر وافضل وانه اكثر يعني قربة لله سبحانه وتعالى
13:23ولذلك يعني كتب كلها فمصقت وكلها ضيعت وحرفت ولم يبقى له منها شيء الا بالقيل القليل وحفظ الله عز وجل هذا الدين يعني حفظه به حفظ كتابه حفظ بين قيد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من تفرغ لها ووضع لها
13:44الحدود والقيود والضوابط تنخيلها وتصفيتها وتنقيتها بحيث بين اهل العلم في كل شيء ما هو وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مكذوب وهو ضعيف وما هو صحيح ولذلك حفظ الدين بهذا الحفظ العظيم وبجهود اهل العلم. فما ينبغيش للجهال ولا لغيرهم من الناس ان
14:09يجتهدوا ويخترعوا اختراعات اخرى تخالف ما ورد في امور العبادات. الامور الاجتهادية واضحة. هناك امور اجتهادية لا لا نص فيها تتعلق ببعض الاحكام التي التعبدات ولا غيرها يريد اجتهاد فيها ضمن وداخل القواعد التي وضعت علماء الاجتهاد لمن هو اهل
14:29لذلك لك ان تأتي الى عبادة ذكر ولا عبادة مخصوصة بصفة عامة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصورة ويأتي احد يريد ان يضيف فيها ينقص او يزيد او يحسن او كذا فهذا هو الاختراع وهذا هو المنهي عنه والحرام الذي لا يجوز. يقول صلى الله عليه وسلم نهيت
14:49ونقرأ القرآن راكعا للمساجد ما يجي واحد تاني بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا القرآن هو افضل شيء وذلك من عمل القرآن يقول انت يعني من انت عصيت الله؟ لان الله عز وجل يعاقب يعاقب على المعصية
15:07ويثيب على الطاعة افعصيت امري كلها على العذاب كله على عسير الامر والتواب كله على طاعة الامر ليس على يعني الاختراعات او الاجتهادات التي يأتي الانسان بها من عنده وكره دعاء خاص لا يدعو بغيره لانكار مالك التحديد فيه وفي عدد التسبيحات وفي
15:34لفظها لاختلاف الاثار الواردة في ذلك يعني تحديد دعاء خاص بمعنى آآ يحمل خاص على واحد معنيين اما دعاء خاص واحد لما يدعو به لا يفارقه ويعتقد لان هذا ربما يجعله يظن انه هذا سنة وانه وارد
16:00وهو غير وارد انك في الصلاة لابد ان تدعو بدعاء معين. فكانه يجيبه ويراه ان الدعاء الخاص هذا هو المطلوب في السجود او هو المطلوب في التشهد قال لا دعاء الخاص ما ينبغيش انسان يعني دائما يخص لفظ واحد بالدعاء خوف من يظن ان هذا هو المشروع فقط وغير
16:20مش مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لما ذكر التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال وليخطر بعد ذلك من الدعامة يشاء فهذا معنى قوله احد معنيين
16:35قولي يا دعاء خاص يعني لفظ خاص بالدعاء يلتزمه دائما في الصلاة او دعاء خاص يحمل الخصوصية على ان يدعو لنفسه وحده ولا يشارك غيره من المسلمين في يعني وارد النهي عن هذا
16:49فهل ينبغي الانسان عندما يدعو يعمم يدعو لنفسه ويدعو لغيره ويعم غيره من المسلمين ان يخصص نفسه دائما بالدعاء ولا يدعو للمسلمين. هذا ربما حتى هو يصح ان يكون مراد من قوله وكره دعاء
17:07الخاص اما خاص بلفظ محدد من الدعاء ودعاء خاص بنفسه لا لغيره او دعاء بصلاة لعجمية لقادر على العربية او الدعاء ايضا بالاعجمية لمن يقضي على العربية او مكروه يعني زي من يقدر ان يكبر بالعربية يذكر التكبير بالعجمية
17:36فلولا به ما دام هو يعلم يعرف العربية ان يكبب العربية يعني ليفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني يصلي ولم يتكلم التكبير والدعاء بالعجمية
17:51علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت وكره التفات يمينا او شمالا ولو بجميع جسده حيث بقيت رجلاه للقبلة بلا حاجة والا
18:22فلا كراهة الالتفات في الصلاة اللي فات بالرأس مكروه والالتفات بالجسم ايضا مكروه ما دامت القدمان لا تزالان متجهتان الى القبلة لكن اذا تحولت القدمان الى غير القبلة التفتا بالقدمين تبطل الصلاة
18:46الله تبارك وتعالى يقول فولي وجهك شطر المسجد الحرام فما دامت القدمان يعني ثابتتين في اتجاه القبلة فهم لا يزال مستقبلا فاذا حول وجهه الى غير القبلة وحول حتى جنبه الى غير القبلة وقدمه ثابتة
19:03فصلها صحيحة وافعال مكروه ما يرضى لو عنها سئلت كما في الصحيح على الالتفات في الصلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الالتفات في الصلاة وقال لها واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد
19:21الشيطان يأتي ويسرق ويعني ما يسرقش من آآ المحفظة ولا الدنانير ولا الدولارات لا اه ما عندهاش بلزوم اللزوم بهذا يسرق منها صلاته بحيث ما تكونش كاملة يعني ينقص له من اجرها. اذا كان عندك انت ميت حسنة والحسنات عندها خير لما ينقص عليك الحسنات
19:46وعنده خير من هنا ياخذ من المحفظة في الدينارات ولا الدولارات فهو المهم ده ينقص عليك الحسنات وينغص عليك الطاعة. بحيث كل ما ينقصها عليك تكون انت اقرب الى طريق عند امل
20:01ينقص ينقص لا ينقصها من كلوي يخليك تعمل المكروهات وبعدين يخليك تعمل للسيئات فيكون هو اربح القضية هذه هي مهمته فهذا معنى قوله هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد اذا ينقص عليك الثواب والاجر
20:18فهذا تحذير ويعني تصوير لقبح هذه هذا العمل لان الشيطان له ودخل فيها ان ينتفع بي ويستفيد منه وتشبيك اصابع في الصلاة فقط او وفرقعتها فيها لا في غيرها ولو في المسجد على الارجح
20:44تشبيك الاصابع تشبيك اصابعي في الصلاة هذا مكروه ووردت اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن عمر النهي عن ذلك انسان ما يشبكش اصابعه في الصلاة ولا يفرقعها
21:00وهو من المكروهات ولكن تشبيك الاصابع في غير الصلاة غير مكروه عند المالكية ويدله حديث في الصحيح عن حديث ابي هريرة عندما النبي صلى الله عليه وسلم سلم من اثنتين
21:16قال فقام الى خشبة في المسجد وشبك بين اصابعه وشبك بين اصابعه كانه غاضب وكذا الى اخره. عندما قيل له ونقص الصلاة نسيت يا رسول الله فقام الى خشبة في المسجد وشبك بين اصابعه
21:34فهذا دليل عن التشبيك الاصابع في المسجد غير مكروه والاحتباء في المسجد غير مكروه. اذا كان الانسان جلس محتديا او شبك بين اصابعه في غير الصلاة وهو جائز المنهي عنا هو التشبيك داخل الصلاة
21:54طيب اه الاحتباء في في اثناء الخطبة احتباء المستمع للخطيب ايه نعم المالكية لا حرج فيه. يجوز الاحتباء ويجوز تشبيك الاصابع. هم. المنهي عنا هو اه الحركة من مس الحصى فقد لغى
22:17وبلغها جمعة عين ليعبث بمسبحة وليعبث بحصبة ولا يتحرك اي حركة فيها انشغال عن سماع الخطبة هذا هو المنهي عنا لكن الانسان يعني آآ ضجر من جلسة محددة وغير من جلسة اخرى سواء كان او غير احتباء ليريح نفسه
22:38فلا حرج في ذلك. جزاك الله خير وكره اقعاء في جلوسه كله بان يرجع على صدور قدميه واما جلوسه على اليتيه ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض كاقعاء الكلب فممنوع اللي قاله صورتان لقاء
23:05في صورة عند الجمهور مكروهة ومنهم من يجوزها ومنهم من يرى انها سنة وايقاعه ومنهي عنها حرام لا يجوز في الصلاة الاقاء لقاء مختلف فيه ان يجلس على صدور قدمه. يعني عقبيه يعني اه ينصب قدميه
23:26بطون اصابعي الى الارض والرسل اصابع متجهة للقبلة وقدماه منصوبتان ويجلس على قدميه هذا نوع من اللقاء عند الجمهور مكروه وروي عن عبد الله ابن عمر كراهته سئل عن ذلك فكرهه
23:46وآآ وهو مذهب المالكية والحنفية والصحيح عند الحنابلة وهو ايضا قول للشافعية انه مكروه وروي جوازه وروي عن عبد الله بن عباس انه كان يفعله وقال هو السنة. وبهذا القول اخذ
24:09يعني من اخذ من علماء الحنابلة والشافعية بانه يجوز فعله آآ لفعل الاعقاب مثلا في الجلسة بين السجدتين ان يجلس يصلي بها السجدتين على صدور قدميه. لقول ابن عباس انه السنة
24:25ولكن غير الجمهور غيرهم يقول لا هذا كان في اول الامر ثم نسخ بداية ان عبدالله ابن عمر نهى عنه واكثر المذاهب واكثر العلماء على كراهته يعني هذا فيه خلاف العقاب بهذا المعنى فيه خلاف
24:41وصحيح نسخه وان الثابت هو في الجلوس في الصلاة وكما تقدم واما الافتراش واما التورك وليس الجلوس على العقبين هذا نوع من الاقالة وهو اللقاء. نوع من اللقاء وهو الجلوس على العقبين. ونوع اخر من الايقاع
25:04ان يجلس الانسان على مقعدته وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض وتكون جلسته اشبه بجلسة الكلب المتربص هكذا اللي هو بالوسيط. يقعد يعني يترقب فهذه جلسة حرام لا تجوز في الصلاة
25:27لا في جلسة التشهد ولا في غير هذا اللقاء الممنوع. واللقاء الاول مختلف فيه وكره تخصر بان يضع يده في الارض في القيام مم. وكرهت خبر وكره تخصر بان يضع يده في خصره في القيام
25:54ايوا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصر وهو ان المصلي يضع يديه يده او يديه على خصريه جنبيه قالوا لان هذا من فعل المتكبرين وكانت اليهود تفعل وذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم فهو من المكروهات
26:17وتغميض بصره لان لا يتوهم انه مطلوب فيها وكذلك تغميض بصري في الصلاة منهي عنا لا ينتهين اقوام عن اه رفع ابصارهم وفي الرفع رفع البصر الى السماء مكروه لا ينتهي الناقة لينتهين
26:45عن رفع ابصارهم او ليخطفن الله ابصارهم فرفع الوصل الى السماء منهي عنا وتغميض العينين ايضا منهي عنا الا اذا كان هناك سبب وعذر وهو مثلا خوفه على محرم يصلي في مكان
27:06في مرة وفي ناس وكذا ويخاف ان يفتن نفسه ويقع على محرم او عورة او ناس كاشفين عوراتهم وكذا هذا جائز اذا كان يفعل دائما وبعضهم يقول حتى اذا كان او لضرورة في عينيه مثلا آآ تدعوه الى آآ تغميض عينيه
27:25او كان ذلك يعينه على شيء يبعد عنا الوساوس وكذا فاذا كان فيه عذر لهذا وعلة شرعية فهو جائز. وان كان مجرد ان يفعل في هكذا في صلاة وهذا منهي عن هذا كما ذكر لانه يظن انه من مندوبات الصلاة ومن مطلوباتها
27:47ورفعه رجلا عن الارض الا لضرورة كطول قيام ايه رفع ايده على الارض يعني يقف على رجل واحدة فهذا ايضا مكروه ولا ينبغي ان يفعل لانه من العبث الانسان في صلاة
28:08ينبغي ان يسكن يعني يسكن في الصلاة اما ان يرفع رجله ويقف على رجله الوحدة او يضع رجل على رجل فهذا من العبث المنهي عنه ووضع قدم على اخرى لانه من العبث
28:26نقعد واقرانهما اي ضمهما معا كالمكبل دائما هذا ايضا بهالمكروه يعني يضمهم كانه مقيد يضع يصف قدميه وهو واقف او كذلك العكس من حيث يفحج بينهما وهذا ايضا من المكروهات
28:49كان عبدالله بن عمر كما روى عن نافع لا يفرسخ بين قدميه ولا يصفهما ولا كالمقيد وكذلك روي عن عبد الله ابن مسعود من يعنى التفحيج فرسخة القدمين وتوسيعها وكذلك ضمها اه كالمقيد. كلاهما ممنوع
29:16والسنة ان يقف الانسان بالاعتداء كان هو المطلوب يعتدل في الصلاة والاعتدال معناها ان تكون القدمين في صمت البدن المسافة بين القدمين هي كان المسافة بين جنبي كالعيد بين وجنبي الايسر
29:31لتبقى قدمك اليمنى قدمك اليمنى في مستوى جنبك الايمن وقدمك اليسرى في مستوى جنبك الايسر لا تكون قدمك اليمنى في مستوى جنب صاحبك الذي الى جنبك في الصف وقد يكون يسره في مستوى الاخر
29:52وهي تبقى انت تدافعه وتضايقه وتزعم انك تريد يعني رص الصفوف هذا بالعكس وهذا هو الذي يحدث الفجوات والفرجات للشيطان بين الصفوف. لانك اذا الانسان اذا فعل ذلك ووسع وفرسخ بين قدميه. يعني بقيت المسافات بعد ذلك لا تلتصق الاكتاف
30:15ولا تستوي الاعناق فتبقى هناك الفرج المنهي عنها. وهذا ورد النهي عنا عن عبدالله بن مسعود عن عبد الله بن عمر اللي هو فرسخة القدمين وتوسيعها وليس هناك احد لا في السنة لا من الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:33ولا وارد عن الصحابة صلى الله عليه وسلم تقول بالتفحيج في الصلاة لا تقول برص الصفوف ورص الاكتاف والابدان لكن لا تقول بتوسيع الاقدام الذي يعني فهمه الناس فهما خطأ اه من رص الصفوف كان احدنا يلزم
30:52وكعبه بكعب صاحبه. فيؤمن ذلك انهم يوسعون اقدامهم. ويتركون الفرج بين ابدانهم. فهذا فهم خاطئ السنة وتفكر بدنيوي لم يشغله عنها فان شغله حتى لا يدري ما صلى. عاد ابدا
31:13فان شغله زائدا على المعتاد ودرى ما صلى اعاد بوقت وان شك بنى على اليقين واتى بما شك فيه بخلاف اخروي فلا يكره هذا الانشغال في الصلاة لا يخلو بامر دنيوي او بامر اخروي
31:36فان كان بامر اخروي فهذا لا حرج فيه كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى واسرع بعد انصرافي من الصلاة ومن دخل بيته ثم رجع واذا اصحابه رأى في وجوههم انهم تعجبوا من سلعته فقال لهم ذكرت في الصلاة تبرا
31:57كان في يعني عنده في حجرته فلم آآ اريد ان يبقى عندنا وامر بصرفه فهذا يعني تفكير في امر اخروي لا حرج فيه وكان عمر رضي الله عنه يقول اني لا اجهز جيوش وانا في الصلاة
32:18خطط الحرب والمعارك وكذا والى اخره هذا كله جاي التفكير في امر يتعلق بالاخرة ومصالحها ومصالح المسلمين وفي امر العبادة وامر الجهاد وامر فعل الخير وامر يعني الاشياء التي تعود على نفسه او في العلم
32:40التدبر والتفكير في مشاهيره وكذا هادي كلها تتعلق بامور الاخرة لا حرج فيها لكن الذي يضر هو التفكير بامر يعني الصفقة والاعتماد والتجارة الخطط كيف يعمل؟ كيف يتحايل على كذا وكيف يتحصل على كذا وكيف يتحصل على الترك
32:59القيادة الفلانية وكيف تحصل يعني اكيد له خصم او كيفية يتغلب عليه وكيف هذه تتعلق بامور الدنيا. هذه من هي عنها. واذا كانت هي من الشيء المعتاد الذي لا يخلو منه غالب الناس
33:16غالب الناس انه يصعب عليه ويشق عليه انه يكون من حين ان يقول الله اكبر وهو يستصحب النية الصلاة ولا تعجب عنه ولا ترتفع منا حتى يقول السلام عليكم هذا قليل من يفعل ذلك ومن يوفقه الله لذلك فهذا هو خير
33:35ولكن معظم الناس انه من حين لاخر يشرد ثم يرجع يشرد ثم يرجع فاذا كان هذا بالصورة المعتادة فهذا لا حرج عليه تأتي وتذهب. الفكرة تأتي وترجع وتذهب الى اخره
33:51لكن اذا زاد عن قدر المتوسط على القدر المعتاد قال لا يخلو الحال اما انه يشغله في صلاته كلها. بحيث انه من حين قال الله اكبر الى ان قال السلام عليكم لم يذكر شيئا من صلاتي. لا يذكر
34:07ما الذي قرأه ولما العيد دعا به ولا الذي قاله وعلى هذا فيجب عليه ان يعيد صلاته ابدا وجوبا لانه لم يتحصل من صلاته على شيء يعني ذهب ثلث الصلاة هو خارج عن الصلاة ويفكر في امر الدنيا
34:23فهذا صلاته باطلة ويجب عليه ان يعيد اما اذا كان التفكر هو اكثر من المعتاد ولكنه يذكر من حين لاخر يذكر كم صلى ويذكر يعني ما قرأ به ويذكر ما
34:36ولكن اغلب صلاته كان هو منشغل بالتفكير في امر التجارة وفي غيرها قال هذا يستحب عند له ان يعيد الصلاة في الوقت هذا فيما يتعلق التفكر في امور الدنيا. ثم قال بعد ذلك اذا شك عندما تعزب النية منا وينشغل بامور
34:58الدنيا او حتى بامور الاخرة ويشك ما الذي فعله في الصلاة وكم صلى؟ هل جلس ولم يجلس قال ان كان هذا لا يأتيه دائما لا يسمى مستنكحا يعني دايما ملازم له الشك نسيان او ملازم له النسيان ان كان
35:17ليس كذلك فينبغي ان يأتي بما شك فيه ينبغي ان يأتي بما شك فيه كان شك هل هو جلس ولم يجلس والتدارك يجلس هل صلى ثلاثا اربعا قبل ان يسلم يعتبرهم ثلاثة ويأتي برابعة
35:34ويسجد بعد السلام وقد اخذ بالاحتياط ويحتم ان تكون الركعة زائدة يكون قد سجد لها فاذا كان يعني لا يأتيه الشكوى دائما في كل صلاة فان كان يأتيه دائما فينبغي ان يلهى عنه وينصرف عنه ولا يعول عليه ويعتبر نفسه
35:51كانه اتى بالفعل وبالسجدة وكأنه اتى بالجلوس وكأنه اتى بالركعة الرابعة. ولا يزيد عليها ركعة اخرى. لان الشيطان بعد ذلك يتمكن منا دائما يعني اه يسير في هذا الطريق علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل
36:18علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل وحمل شيء بكم في او فم ما لم يمنعه من اخراج الحروف وحمل شيء بكم في او بفم
36:43كلمة في يقصد اه يريد ان يبين لك ان الباء بكم هي للظرفية يعني بعدما يقول هو واحبل شيء في كمهم قال لك بكم فالبال الظرفية فسرها يفسرها بقوله في
37:02بيكون من اي في كمه هو حبل شيء في فمه يعني درهم ولا دينار ولا حصى ولا اي شيء. المطعومات والمأكولات يعني الطعام يفسد الصلاة فهذا مكروه لانه قد يعني يعيقه عن القراءة الصحيحة واخراج الحروف من مخارجها
37:25وقد يكون هناك من يستطيع ان يخرج الحروف المخرجة حتى لو كان هناك شيء في فمه وهناك من لا يقدر اليك كره وضع شيء في الفم وتزويق قبلة اي محراب المسجد بذهب او غيره
37:42وكذا كتابة فيها وشبهه مسجد بذهب وتزويق وشبه وشبه وكذا وكذا وشبهه مسجد بذهب وتزويق يعني هذا اه يعني شبه الكتابة في المحراب وتزييق المحراب بالذهب لانه يشغل مصلي تنشبه ايضا المسجد تضيق المسجد كله بالذهب والا بصوره الا بزخارف كذا كل هذا مكروه يعني يشعر المصلي
38:25سيدنا عمر رضي الله عنه امر العامل في بناء المسجد ليصلح ولا يصفر ولا يحمر نهاه عن يصفي او يحمر امر ان يتقن البناء ولا يصفر ولا يحمر ما يعملش الالوان والاشياء اللي هي تشغل المصلين
38:44لمولانا سعي في المساجد مسائل ينبغي ان تبنى البناء الصحيح المتين القويم وبصورة حسنة يعني بحيث تكون نظيفة في بيوتنا اية الله ان ترفع ولكن لا يعمل فيها اشياء صور ولا كاتروات ولا معلقات
39:06ولا زخرف ولا فسيفساء والا آآ اشياء اللي تعمل فيه المحراب او في المنبر او في آآ قبلة الصلاة ما ينبغي عشان تعمل حتى المعلقات اللي ربما فيها مصلحة تتعلق بالتعليم او بالادكار او بكذا او تعليم اركان الصلاة
39:26والا وتعين الوضوء ينبغي ان آآ تعمل على الحيطان التي في دبر القبلة لا تعمل في وجه المصلين ويا ان المصلي ينبغي ان يعان على ما كان يتكلم عليه المؤلف ان ان يخلص بصلاته وخشوعه الى الله سبحانه وتعالى
39:43ولا يعني يعرض لشيء يجعله ينشغل عن صلاته بالتفكير في امر الدنيا من فعل هذا وشنو يعني الاشياء دي كلها تلهي المصلي وكما ان الكتاب والزخرفة والتزيين في المحراب مكروه كذلك شبهه في المسجد
40:01ويعمل بالذهب وليعمل بغيره ولا ينطيه بشيء في يعني شغل ايضا هو من المكروه وشبهه القرآن حتى كتابة القرآن يعني وحتى كتابة القرآن منهي عنها في قبلة المسجد وشبهه مسجد بذهب وتزويق بخلاف تجسيسه فيستحب
40:27تجسيصي ايوا يعني اعمل على الجص يعمل المسجد يكون ابيض نضيف يعني مطلي تراب البياض بكذا بصورة نظيفة تليق بالمسجد هذا مطلوب لكن لا يعمل فيه شيء من الزخرفة ولا من التعليقات ولا من الكتابة
40:49وكره تعمد مصحف فيه اي في المحراب اي جعله فيه عمدا ليصلي له اي الى المصحف ومفهوم تعمد اي انه آآ ومفهوم تعمد انه لو كان موضعه الذي يعلق فيه
41:12لم يكره وهو كذلك هنا كان الموضع هو موضعه الذي يتعلق يعلق يعني يكاد مسجد معلق يكره ان يعلق المسجد قبلة في المحراب المصحف يكره ان يعلق المصحف القبلة في المحراب
41:33امام المصلين امام الامام مكروه الصلاة اليه اذا كان هو المقصود لهذا المقصود ليصلى اليه كره الصلاة الى الى المصحف ولكن اذا كان الموضوع لا لهذا الغرض فلا يكره فالكراهة موضوعها
41:51وان يكون موضوع قصدا بان يصلي عليه لان هذا من البدع انا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وما كان يفعله السلف فكل شيء يتعلق بالصلاة وهيئاتها وغيرها
42:09اذا فعله الانسان وتعمده على انه مستحب ولا اكثر اجر وهو غير وارد هذا يدخل البدع وكان مالك رحمه الله دائما ينفر من هذه المسائل ويكرهها ويتشدد فيها عنده يكره تقبيل المسجد. لان المصحف تقبيل المصحف. الناس كثير من العوام وربما في بعض المذاهب ان يجوز هذا
42:32لانه غير وارد لم يرد عليه السلام كانوا يقبلونه المصحف وكره ان المصلي يضع ثيابه امام الامام مالك حتى من يعني رمى ثيابه في الحر ووضعه امامه نهره بعد الصلاة وقال هو تريد ان تحيي في مسجدنا ما ليس فيه لان ما كانش يفعل هذا
42:50فيما يتعلق بالصلاة يعني سد الباب وسد الباب واحد الحيطة بحيث ان ما يفعلوش فيها وما يعملوش لاجلها شيء لم يكن واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه
43:06طيب ما حكم شيخنا مد القدمين في حال السجود حال الجلوس في المسجد آآ تجاه القبلة او الى آآ صحف لم يرد شيء بالنهي عن هذا ما فيه شيء ما فيه شر لذلك الظاهر انه جائز. بمد الرجلين الى القبلة والى الكعبة والى المصحف امامكم
43:29الانسان ينبغي ان يزيحه يعني ما يدركهاش لاصق بالقدمين. لانه لو كان امام انسان يعني مما ان يحترم وكذا ما يقدرش يضع رجليه في وجهه. والمصحف ينبغي ان يزيحه من عند قدميه
43:47لكن اصل وضع المد القدمين للقبلة لم يرد في ذلك لان ورد في السنة ان اصحاب النساء كانوا ينامون في المساجد ولم يرد في آآ هذا النوم في المسجد احد الصفا وعبدالله بن عمر ولا غيره كانوا يأمنونه في المسجد انهم كانوا يتحرجون في هذا
44:09او يقال اذا نام الانسان في المسجد ينبغي ان ينام بصورة بالعرض او بالطول او واتجاه القدمين للقبلة يعني لا حاجة فيه لم يرد فيه نهي جزاكم الله خير قال وكره عبث بلحية او غيرها من جسده
44:28من العبث باللحية وايضا لمن يعنى ورد عن سعيد بن المسيب انه رأى رجلا يعبث بلحيته فقال لو خشع هذا آآ لقضى خشعت اطرافه لو كان قلبه خاشع وهو متعلق بصلاته
44:50لسكنت اطرافه ولخشعت اطرافه. لم تتحرك والنبي صلى الله عليه وسلم قال اسكنوا في الصلاة والحركة في الصلاة اذا كانت هي قليلة يعني بعض الناس في كثيرا ما يبقى يصلح من نفسه
45:05وهو يصلي مرة يصلح من لحيته ومرة يصلح من اكمامه وما لا يصلح من سعته وما لا يصلح من آآ عمامتي ما ينبغيش ان يتكرر هذا ويكثر كانوا اذا كثر يصير بعد ذلك يدخل تحت الاعمال الكثيرة
45:22والافعال الكثيرة الافعال الكثيرة تبطل الصلاة افعال كثيرة ليس فيها حد ولا يعني بعضهم يعني ربما بعض الحواشد اه لما ذكروا ان له ان يحك شعر رأسه او لا بعضهم قال ان كان القليل مرة ومرتين وثلاثة فلا حرج
45:44واذا اكثر حتى بلغ سبعا او تسعا وكذا فانه يصير من الافعال الكثيرة التي قد تبطل الصلاة. ولكن هو الصحيح في الافعال كثيرة الصلاة هي مقيدة بالعرف بحيث آآ يعني يظهر
46:00بالفعل لما نراه كان صاحبه لا يصلي ليس في صلاة. واذا تكررت الحركة مرة في العمامة ومرة في الشعر ومرة حك بدنه ومرة في لحية ومرة في الساعة ومرة في المسبح ومرة في كذا
46:14هذا اذا ضرر احد يقول هذا ربما هو لا يصلي هذا يعني مشتغل بالشيء الاخر فاذا وصل الى هذا الحد تكون هذه من الافعال الكثيرة اللي تبطل الصلاة. ولكن اذا كان يعني فعل مرة ولا مرتين وكذا فهذا مكروه
46:30اذا كان الانسان دعته حاجة وضرورة شديدة الاول يتحرك كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته دعت لي حاجة. لكن اذا لغير حاجة وتقدم حيث عايش الالتفات ويعني اختلاس يختلف يختلس الشيطان من هذا يدل على ان الحركة لغير حاجة من هي عنها
46:51ما ينبغيش للانسان ان يتوسع في هذا الامر ويبقى دائما يحرك يديه ورأسه ويلتفت الى اخره كبناء مسجد غير مربع بان يكون دائرة او مثلث الزوايا لعدم استقامة الصفوف فيه وكذا مربع
47:11مربع قبلته اه وكذا مربع احد اركاني للعلة المذكورة اه ما ينبغيش المسجد عندما يصمم ينبغي ان يصلي المسجد ان يصام تصميم صحيح بحيث يعني يستفاد منه في عدة اشياء
47:35اولا تكثير عدد الصفوف ما امكن وان تكون الصفوف معتدلة وتسعى اكتر عددا من المصلين بحيث ما تبقاش فراغات في المسجد لا يستفاد منها وهذا يقضي ان يكون المسجد مستطيلا او مربعا في اتجاه القبلة
47:56وده جهاز كره ان يكون المسجد مثلث او مستدير او مشوك لايصال من الصور لان هذا يترتب عليه ان تبقى فراغات كثيرة يعني لا يستفاد منها في المسجد ان يخصروا في مال ويبنوه وكذا
48:13وبدأ ان يسع المسجد خمسمية يبقى لا يسعى الى اربعمية فقط ما ينبغي ان يكون وكذلك يكره ان يكون المسجد مربع وقبلته الى مشوكة الى زاوية من زواياه هذا ايضا يترتب عليه انه تضيع فيه فراغات كثيرة لا يكون فيها
48:36يعني مصلون هذا والحكمة في النهي ولذلك ينبغي ان دائما الانسان ان يعتني في الهندسة في مسجده ولكن اذا كانت ادعت ضرورة الى ذلك انها مفرخين من هدم المسجد. مثل ما حصل في كثير من المسائل طرابلس
48:52وسألوا فيها عن القبلة وعندما حرروها وجدوا فيها انحراف يعني فعلا الصفوف لا تكون مشية مع طول المسجد تبقى هي منحرفة وتبقى الصفوف يعني آآ على شكل كأنك تصلي الى مثلث والى جهة يعني يمين وشمال فتقل الصفوف صحيح لكن هي ضرورة دعت الى حجز استقبال القبلة لان
49:24للحفاظ على استقبال القبلة اذا تعينت اولى من الحفاظ على تكوين الصفوف وسواء الصفوف على عدم استواء الصفوف على اقصى ما فيه انه مكروه او خلاف الاولى. اما الانحراف عن القبلة عمدا فهذا يبطل الصلاة
49:43فننصحه واذا لم يبطلها اذا كان قليلا فهو اثم. حرام لان اذا كان انسان ترك القبلة لدرجة صغيرة ما هيش كثيرة فاذا كان هو من غير اختيار وغير عمد لا حرج فيه واصلته صحيحة
49:58وان كان هو فعل ذلك عمدا علم القبلة في هذا الاتجاه وتركها ولو بمقدار قليل فهو صلاته وان كانت صحيحة لكنها حرام مثل ما يجوز لانه خالف الامر بالتوجه الى القبلة
50:15وفي كره الصلاة به لذلك وعدمه قولان من غير ترجيح اه جزاكم الله خير بارك الله فيكم. وصلى الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قوم
50:38عرفوا تحويل الصعاب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا الافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصادئ الى