الشرح الكبير على مختصر خليل | 39 | مبطلات التيمم | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعيد ان طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء ولهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:29وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب التيمم ولما بين حكم من وجد الماء بعد التيمم وقبل الدخول في الصلاة
0:51وحكم من وجده فيها شرع يبين حكم من وجده بعد الفراغ منها فقال ويعيد المقصر اي كل مقصر صلاته ندبا في الوقت وصحت الصلاة ان لم يعد وهذا تصريح بما علم التزاما
1:13يتكلمن على يعني من وجد الماء بعد الفراغ من الصلاة وكان مقصرا في طلب الماء قبل ان يتيمم وقبل ان يدخل الصلاة فان كان عنده نوع من التقصير وصلى بالتيمم ثم بعد فراغه من الصلاة
1:38وجد الماء فان تقصيره يكون سببا في طلب اعادة الصلاة على وجه الندب والاستحباب لان لو استفرغ وسعه وبحث عن الماء حتى بلغ جهده ولم يقصر لا لا يوجد عنده اي نوع من التقصير
2:05وتيمم وصلى وبعد ان فرغ من الصلاة ويد الماء فهذا لا يعيد وا مثل انسان يعني طلب الماء فلم يجده وبعد ان فرغ تيمم وفاق من الصلاة مرت قافلة ومعها ماء
2:29هذا ليس عنده تقصير لانه لا يعلم علم الغيب ليعلم انه سيمر به احد يعطيه الماء. هذا لا لا يجب عليه ولا يندب له ان يعيد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم
2:45ان يباعت ورجلين اه في امر صليا بالتيمم لم يجد الماء وصلى صلى بالتيمم ثم وجد الماء فاحدهما اعاد الصلاة ولا خو لم يعد وانما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
3:11قال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وصواب فصوبهما وجعل من اعاده عمل عملا تطوعا يعني الصلاة والثانية كان تطوعا غير مطلوبة منه
3:33ولذلك له وذلك قال له لك الاجر لك الاجر مرتين فالغرض ان لان هذه القاعدة تحكم كل الصور التي سيتكلم عليها. اذا كان هناك اي نوع من التقصير في البحث عن الماء
3:50وصلى الانسان بالتيمم ثم وجد الماء واذا كان هناك شيء من التقصير فينبغي عليه ان يعيد الصلاة استحبابا وندبا واذا لم يكن له اه اي نوع من التقصير فتجيه صلاته
4:07ولا يطلب من تطلع منه الاعادة لا تطلب منه الاعادة ولما كان تحت المقصر افراد فصلها بالتمثيل بقوله كواجده اي الماء اي الماء الذي طلبه طلبا لا يشق عليه كواجده بقربه بعد صلاته
4:33فيعيد في الوقت لتقصيره اذ لو تبصر لوجده. فان وجده او فان وجد غيره فلا اعادة هذا مثال للتقصير يعني طلبوا طلبا لا يشقوا عليه هذا قيد لانه لو تبصر كما قال لك واشق وطلب طلبا يعني بلغ به الجهد لوجده. فهذا تقصير
4:57يسبب له طلب الاعادة ولذلك لو وجد ماء غير المال الذي كان يطلبه ولا يعد مقصرا يعني لا تطلع منه الاعادة ولهذا كلها مبنية على التقصير. هذا ما يفتحش باب التفريط يعني في الطلب
5:15يتساهل في العبادة كونه يتنازل من الوضوء الى الواجب يعني لا هو لابد ان يكون طلب موادا للقيد ومن لم شرط ان يكون طلب الماء واضحا يعني. لم يطلب الماء اذا كان اذا كانوا لم
5:31ويطلب المواصلة ثم التفت ووجد الماء فهذا يعيد ابدا. مهم فهو الكلام انه طلبه ولكنه طلبا غير شاق لم يبلغ به النهاية شنو حد المشقة بالعرف هي ليست هي المشقة لها آآ ضابط يعني. ذهاب سيرا لمكان لمكان لطالبها مثلا او الخروج
5:58يعلن من حالة يعلم من حاله بظاهر الامر انا واخذ الاحتياطي نفسي ولم يفرط لكن عند التدقيق والتحقيق والمراجعة اذا اردت ان تحقق معه طيب ما عنده ثغرة هو غفل عنها. كان ينبغي الا تفوته
6:19في النهاية تحتاج الى يعني شيء زايد على السعي الظاهر هكذا. مم. فاذا كان الانسان بالمراجعة واذا عنده كان فيه امر ينبغي له الا يفوته وفاته فهذا ينبغي له ان يعيد
6:37وكان هو يعني بلغ جهده وبلغ وسعه وبلغ كل ما يقدر عليه بالبحث والسؤال والذهاب الانتظار وكل من كل جهة يتوقع ان يجد فيها الماء كلها يعني طرقها. حتى بسؤال الناس يعني وطرق
7:00عليهم يعني؟ منها سؤال الناس ومن البحث عن الاماكن اللي توقع فيها منها الوقوف على الطريق منها يعني عدة اشياء بحيث ان اهاه لا يؤخذ عليه تقسيم من اراد ان يراجعه بعد ذلك لا يجد عنده تقصير
7:16لكن لو بحث في مكانين ولا تلاتة وقال عييت وخلاص فهو بحث بحثا ولكن لا مشقة فيه فيمكن يتعقب ويقال له انت ذهبت الى فلان المكان الفلاني والمكان الفلاني. ولكن هناك مكان فيه رعاة وقريب منك. لماذا لم تذهب اليه؟ هناك مكان طريق عام
7:32لماذا لم تذهب اليها فلهذا يكون عنده نوع تقصير فيطلب منه ان يعيد. مهم. ولكن لو كان المال حتى لو كان هو طلبة طلب لا مشقة فيه ولكن مع ذلك وجدنا ليس الماء الذي كان يمكن يتوقع ان يوجد في ذاك المكان وانما اتت به قافلة والا اهدي اليهم مكان غير
7:56متوقع هذا لا يعيد لانه هذا غير متوقع ولا يدخل في التقصير هذا يدخل فيه الشراء وغيره يعني اذا لم يبلغ فيدخل الشراء وغيره ينبغي ان يشيل اذا كان يقدر على ثمنه ولم يغلو الثمن يعني جدا
8:14اه البعض يسأل هنا لو تعفف عن سؤال الناس و طلبهم هل هذا يدخل في العفو لا وتقصير هذا هو مش سؤالنا هو يعلم ان فيه مكان فيه ما يعني هو لا يريد ان يسأل الناس يعني لا يريد ان يمن عليه بشيئين. تعفف عن سؤالهم
8:34مم لا ما ينبغيش هذا واذا كان سيبذلوه عليه بمنة يعني بمجان او كذا يعني اذا كان هو في العبادة لا يمن بالمال في العبادة. العبادة هو الناس يتقربون بها عادة
8:51اذا كان الانسان يريد ان يعبد الله يعينوه لا يمنون عليه يعني واحد يبي يقرا القرآن ويجيه واحد يعطيه مصحف بل هو يتقرب الى الله اعطاه هذا المصحف واحد اذا يصلي ولم يجد ماء
9:06يريد ان يعرف القبلة يريد ان آآ سجادة يصلي عليها فمن يعينه على العبادة عادة لا يعينه للمن وانما يعينه قربة لله سبحانه وتعالى. نعم. هذا ما ينبغيش ان هو لا يسعى اذا كان
9:20اعرف ان الانسان عندما وان يسأله عن ما اذا كان يعني اه يريد ان ان يتوضأ. نعم. ثم قال او وجده في رحله بعد ان طلبه فيه فلم يجده ثم وجده ثم وجده بعد الصلاة
9:37او وجده في رحله بعد ان طلبه فيه فلم يجده. ثم وجده بعد الصلاة فان وجد غيره فلا اعادة فان لم يطلبه بقربه او رحله اعاد ابد اعاد ابد ففي كل من المسألتين ثلاث سور
9:57هذا يبين لك الفرق بين التفريط وبين الطلبة اللي ما فيش فيه مشقة. هم. الطالب اللي ما فيش مشقة يعيد استحبابا قال لك مثل اذا كانوا واطلب المال في رحله او في قربه
10:12والبحث في هذا المكان ولكن لم يجده ثم صلى ووجده في رحله او في قربه في المكان الذي كان يبحث فيه. فهذا هو بحث صحيح ولكن عندنا نوع تقصير لو يعني بحث بحثا جيدا
10:29ومستوفيا لا عثر على الماء لان الماء الماء موجود هذا عنده شيء من التقصير لكن لو كان بعد ما صلى لم يجد ما في رحله ولا في قربه وانما وجد ماء اخر
10:46فهذا لا يسمى مقصرا اما من لم يبحث عن الماء اصلا في رحله. مم. وصلى بالتيمم ثم وجده في رحله فهذا يعيده ابدا. يعيده. هذا الفرق بين المقصر وغير المقصر
11:02الذي يريد استحبابه والذي يريد وجوبا والذي لا يعيد ثم قال لا ان ذهب اي ضل رحله بالماء لا ان ذهب رحله اي ضل رحل اي اي ضل رحله بالماء. رحله. ظل رحله. نعم. لان ذهب رحله
11:24اي ضل رحله بالماء وفتش عليه فلم يجده حتى خاف الوقت فتيمم وصلى ثم وجده بمائه فلا اعادة ارفع صوتك. نعم. رحله. لا ان ذهب اي ضل رحله بالماء وفتش عليه فلم يجده حتى خاف خروج الوقت
11:52فتيمم وصلى ثم وجده بمائه فلا اعادة لعدم تقصيره ويعني ذهب رحله وضل وفتش عليه ولم يجده وخاف كل الوقت وصلى. مهم. ثم وجده فهذا اعادة عليه لانه فعل ما في وسعه وانتظر الى قرب حلول الوقت. والماء فيه يعني في الرحل يعني موجود
12:18والماء في رحله يعني. هم وكشخص خائف لص او سبع او تمساح باخذه الماء من البحر فتيمم وصلى فيعيد في الوقت باربعة قيود ان يتبين عدم ما خافه بان ظهر انه شجر مثلا
12:40وان يتحقق الماء الممنوع منه وان يكون خوفه جزما او ظنا وان يجد الماء بعينه فان تبين حقيقة ما خافه او لم يتبين شيء او لم يتحقق الماء او وجد غير الماء المخوف فلا اعادة
13:03هي القيود هذه في اللي يخاف السبع يعني او خاف تمساح والبحر قدامه ولا البير قدامه ولا كذا ولكن يخاف لص ويخاف قاطع طريق وكذا وتيمم فقال يعيد في الوقت باربعة قيود
13:23القيد الاول ان يتبين الذي يخاف ان تبين عدم ما خافه. يعني كان ويحسابه لص عمود كهرباء فهذا مانع عنده شيء من التقصير. مهم. لانه لو تحقق ونظر مليا وكذا علم الفرق بين عمود الكهربا وبين الانسان
13:44او بين حد وبين تمساح وهكذا. هذا القيد الاول اللي انا اجعل فيه تقصير اه التاني. وان يتحقق الماء الممنوع منه ان يتحقق وجود المال ممنوعة منه يعني هو يغلب على ظنه او متحقق ان هناك
14:04ما في هذا المكان وفي تمساح ولا نسي يمنعه منه اه وان يكون خوفه جزما او ظنا وان يكون خوفه من هذا الذي خافه اما يقينا او يغلب على ظنه ان هذا هو
14:24يعني اللص وان هذا هو تمساح ليس مجرد شك او وهم يعني اذا كان شك ولو ان فيجب عليه ان يعيد ابدا وان يجد الماء بعينه وان يجد الماء بعينها يعيد في الوقت اذا كان هو بعد ذلك تبين ان هذا عمود كهرباء
14:46وان هاد الماء هذا هو نفسه وانه بعينه بعد ما تم مصلى القاضي نفسه يبيع الماء هذا بنفسه يجب ينبغي له ويندب له ان يعيد الصلاة استحبابا لان هذه كلها آآ القيود هذه تدل على انه كان مقصرا ولم يأخذ بالاحوط
15:07فان تبين حقيقة ما خافه او لم يتبين شيء او لم يتبين حقيقة ما خاف. فان تبين حقيقة ما خاف بمعنى ان يعني بعد ما تيمم صحيح طلع عدد وانا في شخص مشي وقلت له شد والى اخره
15:25فهذا لا يعيده ايوة او لم يتبين شيء او لم يتحقق المال؟ مم ولم يتحقق المال ما يعني ما هوش حقيقة موجود هو كان يعني شك مش متيقن ان هناك ما موجود. او وجد غير الماء المخوف
15:47وبعد ما كمل الصلاة وجدنا اخر غير الملك كان يهاب ويخاف منا وفيه اللص فلا اعادة ولا يعد في اي حالات لان كل هذه الحالات ليس فيها تقصير في هذه الصورة
16:01قال لها اذا كتبين هذا لص حقيقة ما تقصده لم يقصر بل هو اخذ بنفسه ويعني حق ندمه ولم يعرض نفسه للهلاك واما لو كان خوفه شكا او وهما فالاعادة ابدا
16:16نعم ثم قال وكل مريض قادر على استعمال الماء عدم مناولا فتيمم وصلى ثم وجد المناول فيعيد في الوقت حيث كان لا يتكرر عليه الداخلون لتقصيره في تحصيله فان كان يتكرر عليه الداخلون
16:41فاتفق انه لم يدخل عليه احد فتيمم وصلى فلا اعادة عليه لعدم تقصيره اذا كان يتكبر عليه الناس الداخلون ولم يدخلوا خالفوا العادة وتيمموا وصلى ثم دخل عليه شخص يناوله الماء فهذا لا ينبغي له او لا يندب له الاعادة
17:05لانه لم يقصر يعرف ان يدخل عليه فلان وعلان اربع اشخاص هم معروفون ومعه حدود وجاء وقتهم ولم يدخلوا عليه فيائس وتيمم وصلى ثم دخل عليه شخص اخر في غير المعتادة هم انفسهم دخلوا في غير الوقت المعتاد
17:25فلا يعيد لانه ليس عنده تقصير في هذه الحالة من خلال التجربة يعني يدل على انه اخذ بالاحتياط ولا يتوقع وجود حد لكن اذا كان المريض ما عندوش تجربة يعني ما يدخلوش عليه حد وكذا
17:42وننتظر قليلا ثم تيمم وصلى ثم دخل عليه احد فهذا ينبغي له ان يعيد في الوقت لانه هو ما زال عنده ما عندهاش تجربة يبني عليها وما عندهاش يعني بالظن
17:57يعفيه من شيء من التقصير وهل يجب عليه قبل دخول الوقت ان يطلب من المناول يضع له الماء بجانبه ولا في ذلك الوقت لم يجب عليه بعد يعني علاوة اذا كان آآ
18:15يعني اه هو الدخول الوقت ينبغي يعني يطلب هذا ويستعد للصلاة لانه اذا كان يعلم ان بعد دخول الوقت لا يدخل عليه احد. هم. فيكون وقت قد فرط لكن اذا كان هو في العادة يدخلوا عليه الناس في كل وقت لا يجب عليه ان يطلب هذا قبل دخول الوقت
18:43لكن اذا كان يعلم انه بعد دخول الوقت الناس كلها غايبة ما في في ذلك اليوم كلها البيت مش موجودين طاجين لرحلة ولا كذا ولا غيره فلا ينبغي له ان يطلب منه قبل دخول وقته ان يعدوا له الماء ويجهزوه بحيث يقدر على استعماله. فاذا كان هذا يعني
19:02ليس واردا علي وانما الامر هو مثل المعتاد مرة يدخلون ومرة لا يدخلون واو لا يعلم عدم دخولهم فلا يجب عليه ذلك يعني لانه في العادة لا يعدم من يدخل عليه فينتظر دخول الوقت
19:20اذا كان يعلم انهم لا يدخلون فلابد ان يجهز لنفسه وسائل الطهارة اللي يطهر بها حتى قبل دخول الوقت ينبغي ان يستعد لها علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي
19:44علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي العجز عن الوصول للماء العجز عن الوصول للماء هل يعد هو عذرا للتيمم طوال هنا اي نعم هو هو معروف
20:04من اسباب اسباب التيمم اما فقد الماء او عدم القدرة على الوصول اليه اما العجز عن استعمال عدم القدرة على استعماله وعدم القدرة على الوصول مثل المربوط ولا المحبوس ولا فاقد الدلو ولا
20:24طاقة الكهرباء ولا اه في الوقت ذا الان وهو هذا يعني امر متوفر ولا بار الان كلها بالكهرباء واذا ما فيش كهربا وهذه كلها وسائل تبيح التيمم اذا خاف الانسان خروج الوقت
20:46يعني الكهربا عايز نقعد سبع ساعات ولا تمن ساعات الان ما هي تقعد ساعة ولا اتنين غادي يوصل يسمى اي شيء من وجود الماء يصح له ان يتيمم اذا كان ما عندهاش ماء. هم. غير الماء الذي يأتي عن طريق الكهرباء
21:02المريض الذي يعجز عن ايجاد من يناوله الماء. اه هل هل يجب انه يبحث عن من يناوله الماء يعني يطلبه يعني المريض الذي يعجز عن نفس المسألة يعني. هل هو يبحث والا اذا دخلوا يعني عرضا وكذا؟ لا لا لا ينبغي ان يبحث هم
21:30ينبغي ان يبحث لانه الفاقد للماء كنا يشتريه حتى الشراء ما دامه يشتري حتى بالمال معناه ينبغي ان ابحث عنه اذا كان من غير مال من باب اولى الصحيح لي معندهاش ماء
21:48واذا ماء يباع فهل يجب عليه ان يشتري المال ليتوضأ ولا يجوز ليتيمم لولا يجب عليه ان يشتري كالماء بالسعر المعتاد يعني. مم ما دام يجب عليه ان يشتريه فيجب على المريض ايضا
22:06ان يطلب من خادمه او من يتولى امره ينبغي له ان يحضر ان يطلب منه ان يحضر له الماء لن يفرط لان هذا احيانا يبقى هو فيه تفريط وربما آآ الناس في العادة لا يتضايقون من خدمة المريض بما يعينه على العبادة له وطلب
22:28الا اذا كان وجده هو مفرطا ولاهيا ولا تشغله ولا تهمه صلاته هم ايضا يلهون عنها وينشغلون عنها ولا يعينونه عليها لكن لو كانوا يعلمون المريض هو حريص وهذا اللي ينبغي
22:44ان يفعله الناس على خلاف العادة الا من رحم ربك الناس عندما يعني يصابون بالمرض والعجز المرض الذي يعيق معي الحركة ويدخلون المستشفيات امراض تكون شديدة عليهم الغالب انهم يغفلون عن صلاتهم وعن الاخذ باسبابها
23:06تلوح يعجز عن على حجر يتيم عليها وتراب يتيمم عليه وتجد ايضا لا يتذكر لصلاته وهو في المستشفى الصلاة يعني كانها في ظنهم انها غير مطلوبة في هذا الوقت ويتوقع انه عندما يصح يعني
23:27ويغفرون ان نعلم يعني حقيقة لا ينبغي للمسلمة ان تفوته وهي ان الصلاة المكلف بها ما دام على عقله لابد ان يصلي بل وعندما يكون مريضا هو احوج الى الصلاة
23:41اه منها اليها من وقت اخر والعكس هو الصحيح الناس يغفون وكذلك اولياء امورهم ومن يخدمونهم يوفرون لهم الاشياء ويعينهم على كل امور الدنيا وعلى وعلى غير ذلك ولكن في امر الصلاة ان عندما يذهب يريد الذهاب الى المصحة والمستشفى وكذا
24:04انه يفكر او حتى في السفر ان يفكر في مسائل لتعينه على اداء الصلاة في وقتها مثلا استجاب ليصلي عليها وسيلة التيمم اذا كان لا يخدع الوضوء او آآ البوصة التي توجهه الى القبلة
24:20هذه كلها اشياء يعني اسباب لابد ان يأخذ بها المسلم لان هذه الوصلة الى اداء عبادته فالغالب الناس يعني تقصر في هذه الاشياء وتفرط فيها وتتركها المصادفة يعني ما يتيسر فيما بعد ما يتيسر
24:35يأخذ نبيه ما لا يتيأس يتركونه وهذا نوع من التفريط فلابد للانسان ان يأخذ بالحزم في مسائل العبادة حيث يؤديها على وجه الصحيح في وقتها خير. لان الصلاة الصلاة بالذات
24:49ان ينظر الكلام هذا اللي يتكلموا فيه لا الفقهاء على التيمم كلهم يتكلمون عن الوقت الاختياري يعني الحاجات حالات هي حالات سفر وحالات مشقة وحالات عدم يعني وجود طهارة وعناء وبحث وكده وبعدين كلها يعني يقيدونها بالوقت المختار. معنى ما عندكش انت يقعد يتأخر في ايصال الوقت الضروري
25:12الوقت المحتل معروف يعني انت والوقت الصلاة الظهر من زوال الشمس يعني يصير ظل كل شيء مثل هذا هو وقت المختار فمعنى اذا دخل وقت العصر واذن وقت العصر فاصبحت في الوقت الضروري. ولا احد يجيز الصلاة ان تؤخر من الوقت المحتل والوقت الضوئي. حرام لا تجوز ما في احد
25:32حد يقول بهذا من اهل العلم ولا يكون لاحكامهم يقول لك يعيدوا الصلاة في الوقت او يدير في الوقت كله ويتكلموا عن الوقت الاختياري. مع الوقت الضروري هذا كان خط احمر
25:43يعني لا ينبغي للمسلم ان يقترب منا باهمال ولا بتفريط ولا فلذلك اذا كان سنه لا يفكر الا في الصلاة لا في الوقت لاختياره ولا في الوقت الضروري ولا يحصل لها حساب ولا يهتد بها
25:56والمهم المهم في الكلام ان المريض ينبغي ان ياخذ احتياط لنفسه يكلف من يعينه على توفير الاشياء اللي تعينه على اداء صلاته ثم قال وكراج قدم تيممه على اخر الوقت ثم وجد الماء الذي كان يرجوه
26:16فيعيد في الوقت لتقصيره لا ان وجد غيره فلا اعادة الراجل هو يعني يعمل يعني الوصول الى الماء يا الراجي قلنا يأخر الصلاة لعنده الى اخر الوقت الى اخر الوقت يعني لانه يؤمن من يدخل عليه يؤمن من يأتيه ويناوله المال يؤول يأمل ان الماء يصل اليه
26:45ولا يؤخذ الى وقت اخر وقت الاختياري اه ثم يصلي ماذا قال فقال وكراج قدم تيممه على اخر الوقت ثم وجد الماء الذي كان يرجوه فيعيد في الوقت لا ان وجد غيره فلا اعادة
27:05هذا مقصر يعني بناء تراجي لاخر الوقت هو لا تسرع وصلى اول الوقت وقاعد بنرتاح وبنفك روحي من عند والي وكلها ثم وجد الماء الذي كان يرجوه الناس اللي كان يتوقعهم انه يجوه بالفعل في الوقت اللي كان هو يتوقع
27:20ووالدوه قد صلى فلا ينبغي له ان يعيد في الوقت لانه قصر في انتظارهم ومتردد في لحوقه نعم لا نوجد غيره فلا يعدناهم. قلنا ومتردد في لحوقه في عيد في الوقت
27:38ولو لم يقدم عن وقته ولذا اخره عن القيد متردد في لحوقه يعني وترد انها شاكة انه يلحق بالمية وهل يصل الى البئر قبل خروج الوقت او لا فاذا قدم الصلاة
28:00يعيدها. نعم. يعيد في الوقت بخلاف المتردد في الوجود فلا يعيد مطلقا على المعتمد لاستناده للاصل اه متردد في اللحوق هو متردد في انه يمكن يوصي ولا ما يوصلش وقدم الصلاة دا يعيد
28:19بخلاف المتردد في وجود المال في حد ذاته. لو المتحقق من وجود الماء ولكن هو ما ترد ان يصل او لا يصل. لكن المتردد في وجود وجود الماء في حد ذاته يعني هو موجود ولا غير موجود
28:35اه ماذا قال؟ فلا يعيد مطلقا على المعتمد لاستناده للاصل الاصل وعدم الوجود يعني من وجود الماء وناس للماء الذي في رحله وناس للماء الذي في رحله تيمم وصلى ثم ذكر الماء بعينه
28:56بعدها فيعيد في الوقت وتقدم انه اذا ذكره فيها يعيد ابدا كمقتصر في تيممه كمقتصر في تيممه على مسح كوعيه فيعيد في الوقت لقوة القول بالوجوب الى المرفقين لا مقتصر على فلا يعيد لضعف القول بوجوب الضربة الثانية
29:29اه كمقتصر التشبيه في الاعادة الندب الاعادة استحباب الاعادة من تقدموا ومن تقدم ممن تيمم وكان عنده تقصير ثم ولد الماء قلنا يعيد في الوقت مثله ايضا وان تيمم واقتصر على مسح كوعيه ولم يمسح الى ذراعيه
29:54فانه يعيد في الوقت لقوة القول بطلب مسح الذراعين الى المرشقين وابن عبدالبر يقول يعني هذا هو ظاهر القرآن وهذا هو الصحيح قياسا على الوضوء ولما ثبت عن عبد الله ابن عمر باسانيد صحيحة
30:15وكمتيمم على مصاب بول اي على ارض اصابها بول او غيره من النجاسات واستشكلت الاعادة في الوقت مع انه تيمم على صعيد نجس فهو كمن توضأ بماء متنجس فكان القياس الاعادة ابدا
30:38واجيب باجوبة واقتصر المصنف منها على اثنين بقوله واول بالمشكوك وبالمحقق نعم يعني اه من تيمم على صعيد عليه نجاسة عليه بول وبعدين آآ قلنا من فعل هذا ووجد صعيدا اخر
31:09فانه تطلب منه الاعادة في الوقت استحبابا قالوا استشكل هذا في فوات توضأ تيمم على نجس هذا مثل من توضأ بنجاسة. فتيممه غير صحيح وكان ينبغي ان يقول يعيد ابدا لا يعيد استحبابا
31:29الا اجيب عليه قال انه يعني هذه النجاسة مشكوك فيها وغير متحققة هادا هو الذي جعلهم يقولون الاعادة عليه في الندم اه بالندم والا لو كانت محققة لقال يجب عليه ان يعيد ابدا وجوبا
31:51واول قولها المتيمم على موضع نجس يعيد بالوقت يعيد بالوقت اول بالمشكوك في اصابتها اي هل خالطته نجاسة او لا فلو تحققت الاصابة لاعاد ابدا وبالمحقق الاصابة بالنجس وبالمحقق. وبالمحقق الاصابة بالنجس
32:20التأويل الثاني يعني؟ اه يعني الاعادة ابدا بمحقق الاصابة بالنجس والتأويل بالندم انه الاصابة ان الاصابة مشكوك فيها واذا كان الاستشكال هذا انه يجب ان يعيد ابدا فاذا كانت الاصابة محققة
32:46واه اللي عاد استحبابا اذا كان للاصابة مشكوك فيها بهذا الصعيد المختلط فيه نجس بغير نجس النجس هذا مشكوك فيه. ومنهم من قال لان الصعيد يعني مراعاة للقول بانه يطهر
33:06يعني الهواة وبالشمس وبالجفاف من يرى ان بالجفاف وبضرب للهواء وبالشمس تطهر النجاسة ومراس لهذا القول قالوا يعيد استحبابا يعيد ندما لا يريد وجوبا فاذا كانت النجاسة متحققة وعينها موجودة وهو تيمم عليها
33:29وانا مع ذلك طاهرا صائدا طاهرا فلا شك انه يجب عليه ان يعيد. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
33:56قال واجيب باجوبة اقتصر المصنف منها على اثنين بقوله واول قولها المتيمم على موضع نجس يعيد بالوقت بالمشكوك في اصابتها اي هل اي هل خالطته نجاسة او لا فلو تحققت الاصابة لاعاد ابدا
34:15وبالمحقق الاصابة بالنجس فلو فلو تحققت الاصابة لاعاد ابدا. مم. فلو تحققت الاصابة لاعاد ابدا. نعم. وبالمحقق الاصابة بالنجس واقتصر الامام على اعادة الوقت مراعاة للقائل من الائمة بطهارة الارض بالجفاف
34:39فمحمد ابن الحنفية والحسن البصري وظاهره انه لا فرق بين تحقق الاصابة بالنجس قبل التيمم او بعده. وهو كذلك اها التأويلين يعني الاجوبة اما الواحد يحمل على حال. مم يحمل الاعادة الاعادة بالقول باعادة بالندم
35:07تحمل على الشك في النجاسة ولو تحققت النجاسة لوجبت الاعادة او يحمل كلام على مراعاة للخلاف او يجاب عن الاشكال. هم. حتى ما بين هذا التفصيل على النجاسة محققة وغير محققة. مم. هي النجاسة محققة
35:34جودة وقلنا الاعادة ندبا وليست وجوبا مراعاة لقول من قال من السلف بان الصعيد والارض تطهر بالجفاف فلا يكون في واقع الامر بناء على هذا القول انه تيمم على شيء نجس لانه قد طهر بجفاف. نعم
35:55ثم قال واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه يعيد بالماء الا المقتصرة على كوعيه والمتيمم على مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن تذكر احدى الحاضرتين بعدما صلى الثانية منهما
36:19ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة على يسير المنسي فان هؤلاء يعيدون ولو بالتيمم يعني عندما يقال يعاد يعاد الصلاة في الوقت انها تعد بالوضوء يعني لسبق المسائل اللي سبقت دي قلنا عند نوع تقصير ولا عند كذا ووجد الماء
36:48فانا اعيده بالوضوء لكن هناك مسائل حصل فيها في تقصير مثل من صلى احد المشتركتين قبل الاخرى نتذكر بعد انتهاء من الصلاة ولا تذكر يسير الفوائد ولا صلى بثوب نجس
37:11الاشياء اللي ذكرها لي كلها اه فانه يعيد سواء كان بالتيمم ولا يعيد لهذه صلاة فضل الجماعة ولا كذا. كان فرضه التيمم بالتيمم وكان هو ليس فضله التيمم يعيد استحبابا يريد بالوضوء
37:32فلهذا المسائل تقدمت متعلقة بخاصة بباب التيمم هي اعادة بالوضوء بالماء لانه وجد الماء بعد ما صلى بالتيمم لان عندها نوع تقصير في طلب الماء وصلى وبعدين وجد الماء فهذا يعيد الصلاة بالوضوء
37:53الا في اللي هم على مصابي بول يعني ايها المغتصب على يعني هذا لا لا تطلب منا الاعادة. تطلب منا الاعادة اه هاد تطلب منا الاعادة حتى بالتيمم يعني لتطلب من
38:19هي المسائل في مسائل خاصة بالتيمم وفي مسائل بعدها دخل مجموعة مسائل ليست خاصة بالتيمم نعم المسائل الخاصة بالتيمم ان يعيد يعيد استحبابا بالوضوء لكن من اقتصر على كوعيه هل يعيد الصلاة للعيد؟ لا يعيد الصلاة
38:49لضعف الخلاف قال الخلاف ضعيف قالوا يعيد استحبابا في الوقت كمقتصر على مسح كوعيه فيعيد في الوقت لقوة القول بالوجوب الى المرفقين اه الى هذا نعم هذا اللي فيه القول نعوذ بالله يقولوا طيب ايش تاني؟ اه واعلم ان
39:14كل من امر بالاعادة فانه يعيد بالماء الا المقتصر على كوعيه والمتيمم على مصاب بول وهادو من مسألتين في التيمم ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن تذكر احدى الحاضرتين بعدما صلى الثانية منهما
39:33ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة على يسير المنسي فان هؤلاء يعيدون ولو بالتيمم اه نعم يعني اذا مسائل التيمم كلها الاعادة فيها تكون بالوضوء. لان مقصر الا في مسألتين خاصين بالتيمم
39:53اللي هم ما يقتصوا على كوعيه ومن تيمم على صعيد النجس. نجس اه فانه يعيد الصلاة ولو بالتيمم. ولو بالتيمم نعم. ثم ذكر مسائل اخرى ليست خاصة بالتيمم فهذه ايضا يعيد الصلاة فيها سواء كان بالتيمم او بالوضوء. او بالوضوء. نعم. لانها الصلاة المنسية ومنها الى اخره
40:20ثم قال وان المراد بالوقت الوقت الاختياري الا في حق هؤلاء فانه الضروري وان المراد بالوقت الوقت الاختياري نعم. الا في حق هؤلاء فانه الضروري الا في حق هؤلاء الذي ذكرهم لتعيد سواء كان بالتيمم ولا يعيد مع بقية الجملة ما عدا
40:48المقتصر على كعيه فانه الاختياري تابع لمسائل التيمم. مهم. فانه يعيد في الوقت الاختياري كل من طلعت منه الاعادة في باب التيمم بسبب التقصير او بسبب مخالفة الاولوية ومخالفة السنة
41:08فانه يعيد في الوقت الاختياري للوقت الضروري لان من دخل عليه الوقت الضروري فقيل انها قلنا انه ينبغي له ان يتيمم ولا ينتظر لا يبحث عنا سواء كان عيسى او راجيا او مترددا
41:24ولكن مسائل اخرى لمن لا تتعلق بباب التيمم تذكر المسية وصلاة المشتركة هي الوقت الثانية قبل الاولى والا من صلى بالنجاسة والاعادة الجماعة ولا يعاد فيها تطلب فيها الاعادة فانها تطلب الاعادة ولو في الوقت الضروري
41:47ليس خاصة بالوقت الاختياري الاعادة تكون بالتيمم وتكون بالوضوء وتطلب الاعادة ولو بالوقت الضروري وليس الطاسة والمختصرة على الوقت الاختياري ثم قال ومنع اي كره على المعتمد ومنع اي كره على المعتمد
42:08مع عدم ماء تقبيل متوض من ذكر او انثى وكذا غيره من من نواقض الوضوء الا ان يشق عليه يعني اذا كان الانسان هو يعني ما عندناش قدرة على استعمال الماء او هو فاقد للماء
42:31ومعه اهل هل يجوز له ان يعني يعمل ما يستوجب منا الصلاة بالتيمم لان لا قدرة على الاغتسال مثلا هل يجوز له ان يأتي الجنابة ويتحول من الطهارة المائية الى الطهارة الترابية ولا يجوز
42:53قال الاولى الا يفعل ذلك الا لحاجة اذا كان طالت عليه العزوبة او خاف الضرر على نفسه فانه يجوز ان يفعل ما يوجب الجنابة ويتحول الى التيمم ويصلي بالتيمم لا حرج عليه
43:13ولكن اذا لم تكن له حاجة ولم تكن له ضرورة ولم يشق ولم يشعر بالخوف على نفسه من الضرر او من يعني التعدي على حدود الله وعلى احكام الله ويرتكب الحرام
43:30اذا لم يخشى فينبغي الا يفعل ولو خشي فله ان يفعل ويريد له ان يتحول الى التيمم وحديث ابي ذر في هذا صريح وانه اشتكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:45اه يعني ان معه اهله وطالت عليه العزوبة ليس معه ماء وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد هلكت وفعلت كذا وفعلت كذا وقال له النبي صلى الله عليه وسلم
44:00عليك بالصعيد الطاهر او قال له الصعيد الطاهر طهور المؤمن وان لم يجد الماء الى عشر سنين فاذا وجدته فامسه جلدك صايد طاهر يكفيك لانه شكى له ضرورة وحسب الحرج بنفسه وحتى قال انه
44:22بحالا كنت وخشي على نفسه يعني انه ارتكب امرا محضورا وشديد الحرمة الحرمة بين له النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يعني الصعيد طاهر يعني هو طهور للمسلم وان لم يجد الماء الى عشر سنين
44:39وهذا حديث يستدل به يعني من يرى ان التيمم مثل طهارة التيمم مثل الطهارة بالوضوء كما قال له طهور المسلم وان لم يجد ما الى عشر سنين فيجوز لك عندهم عند الجمهور ان تصلي به اكثر من صلاة لانه ما دامك وجدت الماء فصلي به. هذا من جملة الاحاديث ليستدلوا بها
45:03على انه يجوز للمتيمم ان يصلي اكثر من صلاة بتيمم واحد. نعم آآ قال ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض وجماع مغتسل كذلك ولو عدم ماء لانه ينتقل من تيمم الاصغر للاكبر
45:24الا لطول ينشأ عنه ضرر فيجوز الجماع وان نسي من فرضه التيمم احدى الصلوات الخمس ولم يعلم عينها تيمم خمسا لكل صلاة لكل صلاة التيمم لان من جهل عين منسية صلى خمسا كما سيأتي
45:50وكل صلاة لابد لها من تيمم. نعم انه يكون لابد من تيمم من جهل من نسي وان نسي من فرضه التيمم احدى الصلوات الخمس ولم يعلم عينها تيمم خمسا لكل صلاة
46:12تيمم خمسا لكل صلاة يعني من لكل صلاة تيمم عفوا العبارة ما تمتش يعني. ولم يعلم عينها تيمم خمسا لكل صلاة تيمم لان من جهل عين منسية صلى خمسا كما سيأتي وكل صلاة لابد لها من تيمم
46:35يعني هو شيء واحدة منهم يعني ما يعرفهاش اما هي فانه يتم لكل صلاة ويصليها يعني كانت ايامه خمس مرات لان ما يصحش يصلي بالتيمم الواحد في الصلوات الخمس. هم. اللي تيمم خمس مرات لكل صلاة واحدة لانه لا يعرف
46:54ما هي الصلاة التي نسيها ولا تبرأ ذمته الا اذا انا لو صلى الظهر ممكن تكون هي العصر لو صلى العصر ممكن تكون هي المغرب العشاء وهكذا ولا تبرأ ذمته بيقين الا اذا صلى خمس صلوات وكل صلاة لابد ان يصلي يصليها بتيمم
47:15لانه لا يجوز ان يجمع بين صلوات وفرائض بتيمم واحد كل صلاة نعم مثل ما جاء الى عين منسية نعم هو ذكر من فرضه آآ نسي احدى الصلوات الخمس مفروضة يعني
47:32نعم. القيد انها تكون الصلوات المفروضة يعني نعم ايها الصواد المفروض لا يعرفها ما هي. نعم فالمطلوب من ان يصلي ان يصلي الخمس لان لا تبرأ ذمته اللي بصلاتي الخمس
47:48ويتام لكل واحد فايتين وخمس مرات يصليها بحيث يكون على يقين انه قد ادى ما عليه ثم قال وقدم في الغسل ذو ماء مات ومعه جنب حي لاحقية الملك ولو كان الماء للحي
48:06عفوا ولو كان الماء للحي لكان احق به الا لخوف عطش وقدم في الغسل ذو ماء مات ومعه جنب حي لاحقية الملك ولو كان الماء للحي لكان احق به يعني اذا كان الماء هو محدود كمية قليلة
48:29وهناك انسان توفي مات وهناك انسان حي جنب واذا اغتسل الجنب بالماء لا نجد ما ان نغسل به الميت واذا غسل به الميت عيد الجب يعني ما ان يغتسلوا به
48:49من يقدم مالك والمال؟ ان كان الماء ان كان الماء للميت فيقدم للميت لانه المالك صاحب الملك احق بملكه. هم ويقدم المالك في هذه الحالة ويغسل بالماء والجنوب يتيمم الا لخوف عطش
49:10اذا كان الحي هذا تجمع لحاجته الى شربه وكذا فانه ينبغي ان يؤخذ الماء من الميت بالقيمة اذا كان الحي عند القيمة ويستعمل الحي وييمم الميت فالمسألة يعني حسب الحاجة وترتب الاولويات حسب الضرورة وحسب المصلحة الشرعية
49:38فصاحب الملك احق بملكه في الاشياء اللي هي لا حرج على الحي فيها ولا يترتب على استعمال مالك لملكه ضرر لغيره اذا كان استعمال ما يكميك يا ترتب ايضا لغيره واذا اخذ الماء
49:56هو وغسل به مات الحي عطشا فانه لا يجوز. بل يجب ان الميت والحي اولى بان يحافظ على حياته واذا كان عنده قيمة يدفعها للميت او لورته لكن ما عندهاش قيمة فيأخذ الماء مجانا
50:15نعم قال الا لخوف عطش على الحي اداميا او حيوانا محترما فيقدم على الميت صاحب الماء حفظا للنفوس ويمم الميت ككونه نعم؟ ليس فقط للانسان بل كل يعني ما هو محترم فيه حياة من حيوان محترم
50:41حياة المحتوى الذي لا لا يجب قتله يعني اذا كان الكلب مأذون فيه والا اه حمار ولا حصان ولا كذا حيوان محترم فهذا يعني ينبغي ايضا ان يقدم على يعطى المال ويقدم على تغسيل الميت
51:03اذا كان الحيوان غير محتمل محترم متل خنزير ولا الكلب اللي يقتل ولا كذا. وانه ايه لا يقدم من يقدم الميت والاصل في هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة اجر
51:21جزاك الله خير شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
51:41بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل