الشرح الكبير على مختصر خليل | 37 | فصل في التّيمّم - واجبات التيمم | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00بني قومي عرفوا تحويل الصابر الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين
0:35سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله لا ان تحقق عدم طلبا لا يشق به
0:53بالفعل وهو على اقل من ميلين. فانشق بالفعل لم يلزمه على اقل من ميلاد وهو على اقل من ميلين فانشق بالفعل لم يلزمه ولو راكبا كما اذ كان على ميلين ولو لم يشق
1:10ولو راكبا وقبل خبر عدل رواية ارسله جماعة انه لم يجد ماء من قبل خبر واحد رواية. قبل واحد اللي هو عدل روايات عدلية معروفة انها يعني البالغ العاق الذي
1:36يجتنب الكبائر وفي الغالب يجتنب الصغائر ولا يفعل ما يخل بالمروءة هذا هو العدل لعل الرواية فيقبل خبره اذا جه وقال عادل توفت فيه هذه الصفة لو عدل الرواية البالغ العاقل ليجلب الكبائر وفي الغالب يجلب الصغائر
1:55ولا يفعل شيء يخل بالمروءة ما يسبش ويعيط ويشتم في الشارع ويعمل اشال مخلة بالموراث الانسان. اذا كان هذا النوع هذا هو عدل الرواية جه واخبر جالك في ما فيش ماء في المكان الفلاني يقبل آآ قوله وكلامه ويصدق
2:16قال طلبا لا يشق به كرفقة اي كما يلزمه الطلب من رفقة بضم الراء وكسرها قليله كاربعة وخمسة قليلة رفقة قليلة كاربعة وخمسة قليلة كاربعة او خمسة كانت حوله او لا
2:42سواء كانت قريبة منا فجنب بيتها في الفنان بتاعه والا بعيدا وان كان الرفقة هادي هما قليل عددهم قليل اربعة ولا خمسة اشخاص ينبغي ان ان يطلب الماء عندهم فقد يجده
2:59ايوه او حوله كاربعة وخمسة من كثيرة كاربعين وكانت حوله كاربعة وخمس اشخاص من كثير رفقة كثيرة ما يجبش عليه اذا كان رفقة كثيرة لان فيه مشقة عليه هو بلدوا على القبيلة القبيلة كلها ولا على القافلة كلها
3:22فان كان من هذه الرفقة الكثيرة هم قافلة كبيرة وعند آآ منهم اربعة ولا خمسة قريبين منا هذانا ينبغي ان يطلب الماء عندهم. ولا يكلف بان يمروا على القافلة كلها
3:38وانما يلزمه الطلب في القسمين ان جهل بخلهم به ان جهل بخلهم بك. ان جعل بخلهم به يعني ما يمديش عليهم انهم يسمحوا بالمولى ما يسمحوش يجب ان يصلهم فيعني محتمل يعطوهم محتمل ما يعطوهوش شي. المطلوب منه ان يسألهم
4:04مم لكن اذا علم انه لا لا يعطونه اذا علم انه يعطونه فلا ينبغي ان مش مطلوب منا لانه في اذلال وفيها منا وفي كذا زي ما تقدم انا اذا كان في من عليه ما
4:18وتحقق المنة ولا يجب عليه ان يقبل حتى الهبة. فاما هذا الرفقة القليلة اللي حواليه لعدد القليل من الرفق الكثير لمقريب منا ويسألهم عن الماء هذا بشرط انت اذا جهل حالهم. يعني في احتمال يعطوه في احتمال ما يعطش
4:42كان متحقا لو ما يعطوش لا يكلى بذلك بان اعتقد او ظن او شك او توهم اعطاءهم فان لم يطلب وتيمم في المسألتين اعاد ابدا ولم يطلب في المشاتين ادونا الرفقة القليلة في حواليه
5:03والا عدد من الرفقة الكثيرة القريبين منا وجاهل حالهم انهم يعطوه ولا ما يعطوهش ومع ذلك هو لم يسألهم مصلى بالتيمم ما كلفش نفسه اعاد الصلاة ابدا لانه قصر ما تكلفوشي ما كلفناشي بمشقة
5:24قافلة كبيرة مش لازم تمر عليهم كلهم. واذا تحققت ولا غلبة اظنك انهم ما يعطوكيش لازم تصلهم. لكن كانوا هم عدد قليل وقريبين منك وانت ما عندكش يقين انهم يمنعوك
5:40فيجب عليك ان تطلب الماء عندهم فاذا قصرت وتيممت ولم تكلف نفسك هذا الامر فانت مقصر ويجب عليك ان تعيد الصلاة التي تصليتها بالتيمم فان لم يطلب وتيمم في المسألتين اعاد ابدا ان اعتقد او ظن الاعطاء
6:03وفي الوقت ان شك وان توهمه لم يعد لم يعد. لم يعد ايوة يعني اذا كان هو شك في انهم يعطوه او ما يعطوهش يعيد في الوقت واذا ظن انهم ما يعطوش هو ظن
6:20او او تيقن اه تظن انهم يعطوها وتيقن وتيمم اه يعيد ابدا وان توهمه لم يعد وهذا ان تبين وجود الماء اول لما لم يتبين شيء فان تبين عدمه ولا اعادة مطلقا
6:44واذا تبين الامر وانكشف ان الماء موجود عندهم هذا الحكم في وجوب الاعادة يدوب لكن ده تبينا ان حتى بعد ما تيمم انهم ليس عندهم ماء حتى هو فرط وقصر
7:03فلا يجب عليه ان يعيد الصلاة للنوى في حقيقة الامر انه حتى لو طلب لا يتحصل على المال لانه غير موجود في حد ذاته. هذا يرجع لقاءة ها العبرة بالمقصود او بالموجود
7:16وهو الواجب الاجتهاد والاصابة اذا كان قلنا واجب الاجتهاد يجب ان يعيد ولذلك قلنا الواجب الاصابة فلا يعيد لانه في الواقعة ما عندهمش المية هم الطلب وعدم يعني عبث بالنسبة لي
7:34والواجب هو الاصابة وليس الاجتهاد لكن بناء على الواجب الاجتهاد هو قصر في الاجتهاد ولم قصر في الاجتهاد يكون ملام يعيد الصلاة لكن في هذا الفرع بالنادي قالوا العبرة هو بالاصابة ليس بالاجتهاد
7:51واذا تبين انها معلومة ما حتى ولو قصر فلا يجب عليه ان يعيد الصلاة ومفهوم جهل بخلهم انه لو تحقق بخلهم لم يلزمه طلب واشار الى الفرض الثاني بقوله ونية استباحة الصلاة
8:18والنية يعني الشرط التاني اني الركن التاني من اركان تيمم النية وشنو هي النية اللي بينويها؟ هي نية استباحة النية لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات فهي واجب في كل عبادة
8:32في العبادة لا تصح الا بالنية والنية اللي يرويها في التيمم ما هي نية استباحة الصلاة نية التيمم اغنية استباحة الصلاة لان التيمم يبيح الصلاة ولا يرفع الحدث عندهم مثلا واحد عليه جنابة
8:57ولا يستطيع ان يستعمل الماء عند عملية جراحية ولا عند مريض ولا خاف على نفسه اذا تيمم يضربه ابو جنب ولا يزيد المرضى نتاعه ولا كذا يباح له التيمم لكن هل التيمم هو ده يرفع جنابته ولا ما يرفعهاش
9:15لا يرفع الجنابة ماشي المهم دا التيمم يبيح الصلاة. ودا كا ينوي استباحة الصلاة ينوي انها التيمم يبيح له ما كان ممنوعا اه من اه الصلاة بدون طهارة حتى يوم يبيح له ان يفعل هذا الامر فقط ثم الجنابة هي باقية
9:39ولزم نية استباحة الصلاة او استباحة ما منعه الحدث او فرض التيمم ويندب فقط تعيين تعيين الصلاة من فرض او نفل او هما فان لم يعينها فان نوى الصلاة صلى به
9:59على ما عليه من فرض له ان يعين وله ان يعين لان لا يعين نصلي بالتيمم الضهر ولا نصلي به السنة ولا كذا. لكن اذا كان هو نووي مطلق فاستباحة الصلاة خلاص يكفي او
10:16النواة فرض التيمم وهذي النية اللي بينويها المتيمم اما فوضى التيمم ولا سباحة الصلاة مطلقا من غير ان يحدد لا فرض ولا سنة فله ان يصلي الفرض ولو ان يصلي السنة
10:34واذا حدد ايضا فلا حرج يصلي الفرض ويصلي السنة حتى لو الانسان حدد يعني نية بيصلي الضهر وما نذكرش السنة وما نستحضرش السنة لو ان يصلي به السنة كان يبيح له
10:50مادام وبيحلو الفردي وبيحلصوا انك ما دام اه تيمم يبيح العبادة متوقفة على التيمم مش هيبقى متوقفة زي قلنا قراءة القرآن من الحفظ وللذكر هذا مش متوقف على الطهارة هذا لا يبيح الصلاة انه تيم لهذا الغرض لا يستطيع ان يصلي به
11:15لكن لو تيمم ونوى استباحة الممنوع لعبادة متوقفة على التيمم. فلو ان يفعل اي عبادة سواء كان في ذاك الوقت ولا وغيرها فان صلى فان نوى الصلاة صلى به على ما عليه من فرض لا ان ذكر فائتة بعده
11:41اما ان ذكر فاية بعدها لان فريضة ما يصحش يصلي فريضتين اه بتيمون واحد وان نوى مطلق الصلاة الصالحة للفرد والنفل صح في نفسه ويفعل به النفلة دون الفرض لان الفرض يحتاج لنية تخصه
12:07العنف ايش؟ وتكون عند الضربة الاولى تكون نية عن الضربة الاولى اذا كان خاص بيدا يعني ذهب الى هذا انه اذا كان نوى به السنة لا يصلي به فريضة لكن هذا في
12:27الطهارة الاخرى ما يستقيمش يعني لو انسان آآ نوي انه يغتسل من الجنابة وما بيجيش يستغل وما نواش الحيض مثلا ولا الحيض الطهارة تحصل بين الاثنين يعني واحدة منهم يعني ما عنديش اي معنى. ولو توضأ انسان آآ باش بيصلي الضهر
12:59ولا يريد ان يصلي به العصر او ان يصلي به العصر لكن انا في التيمم كانه المصيبة كان فيها خلاف هذه ليست يعني مسلمة. لو نوى ان يصلي بالتيمم سنة
13:14فلا يصلي به فرضا هذا الذي ذهب مشى عليه الشهر الحالي ومطلق الصلاة ما يصليش الفجر نعم اذا هو مطلق الصرع لا يصلي به الفرض؟ لا يفترض انه يصلي بفرض انه ها
13:32ايوا هذا قياس على العبادات الاخرى الاستثناء مادام ابيح له ما من شر انه متوقف على الطهارة فالتمييز والتفصيل يعني متقيد به لاظنها مسلم يعني وتكون عند الضربة الاولى واجزأت عند مسح الوجه على الاظهر
14:07تكون عند الضربة الاولى يعني النية وقتها وين؟ هو وقت الضربة الاولى. لان التيمم ضربتان يضع يده على التراب او على الحجر وكذا هذه الضربة الاولى والنية ان تكون عندما عند فعل الضربة الاولى
14:31يمسح بها فوجهه مم. يأتي في الحلوى يعني ضربتان فرض ولا ضرب الفريضة ضربة واحدة فقط فيه خلاف بين العلم المعلم المالكي عندهم ضربتان هم اتنين فرد الحنابلة والشافعية عندهم ضربة واحدة فقط
15:03هذه الفريضة والحديث فيه ما يدل على هذا وفيما يدل على هذا مم واجزأت عند مسح الوجه على الاظهر ويندب نية الاصغر وعنده ويندم ايه؟ نية الاصغر مم ويلزم نية اكبر من من جنابة
15:27او غيرها يعني اذا كان هو آآ بيتيمم للجنابة ينبغي ان يستحضر نية الجنابة نية التيمم لاستباحة الصلاة من الجنابة. مستحضرها اغنية الاسعار السباحة الصلاة من طهارة الصغر يعني ويلزم نية اكبر من جنابة او غيرها
15:57ان كان عليه اكبر فان ترك نيته ولو نسيانا لم يجزه واعاد ابدا اذا كان مستحضرش نية الاكبر وما تكفيهش الطهارة التيمم يعني للجنابة متفق عليها انها جائز يعني ليس فيه يعني اه خلاف
16:20نقول لها كيف الجنابة يجي فيها الغسل ويكفي التمر لا يكفي فيها التيمم. عمرو بن العاص في الرجل ذات السلاسل اجنبه في ليلة باردة وخشي انه ان واغتسل ان يهلك
16:43وصلى باصحابه وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له صليت باصحابك وانت جنب قال ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان منكم رحيما فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم واقره على ذلك
17:03ايوا ايضا ورد ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر اجنب احدهم في ليلة باردة وسأل فافتوه به الغسل فمات فلما ذكروا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
17:22لا مع ذلك وانما قال شفاء العي السؤال قتلوه الزموه بالغسل في البعيدة وهو غير قادر عليه ماذا يسبب الغسل هذا يدل على ان يجوز للانسان اذا كان هو جنبا نوم
17:41يتيمم في التيمم يبيح الصاد للجلوس وعمر ابن ياسر مم. تمرر في التراب وظن ان الغسل يعني مثل الغسل لابد يعمم به الجزر كله فتمرغ في التراب ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يكفيك ان تقول هكذا وضربت بيده على الصعيد ومسح وجهه ويديه الى كوعيه
18:08علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل فان ترك نيته ولو نسيانا لم يجزه واعاد ابدا ان نواه معتقدا انه عليه فتبين خلافه
18:41فتبين خلافه اجزأه لا ان لم يكن معتقدا ذلك ومحل كان يعتقد ان عليه جنابة ونواهب وان تبين معليش جنابة فيكفيه مم ومحل لزوم نية الاكبر ان نوى استباحة الصلاة
19:03او ما منعه الحدث. اه. ومحل ايه ومحل لزوم نية الاكبر. هم. ان نوى استباحة الصلاة. استباحة الصلاة. ها. او ما منعه الحدث ايوه واما اذا نوى فرض التيمم فيجزي ولو لم يتعرض لنية اكبر
19:28ويلزم نية الاكبر ان كان ويجب النية الاكبر ويلزم نية الاكبر ان كان ولو تكررت الطهارة الترابية منه للصلوات يعني قال لي اذا كان هو آآ عن تيمم نواة استباحة الصلاة وعليه جنابة لابد ان يستحضرها
19:54ينويها واذا كان عنده آآ ارادة تيمم نواة فرض التيمم مم. ما تعرفش تسيبها على الصلاة. فقال لا يشترط فيه ان يستحضر نية الجواب حتى لو كان عليه جنابة. انا ما دام نواة فضل التيمم فرض التيمم
20:13هو يكفي الجنب فرضه التيمم عند عدم القدرة على الماء وكذلك عن التي الذي من يجتزمهم طوال السور ايضا فرضه التيمم فرض التم يغطي الجزئين يغطي المعنيين يغطي الطهارة ويغطي الطهارة الكبرى
20:37فاذا انا مفروض تيمم يكفي هذا مم. ولاش يطلب منا ان يستحضر ما اذا كان عليه جناب وليس عليه جناب بخلاف الاستباحة فهي تختلف يعني استباحة هي مرحلتك ومرحلة تصغر
20:52ولذلك احتاج ان يحدد للسباحة منيمة فاذا لم يفعلها كانت عليه جنابة فانه آآ لا يجوز له ان ان يصلي ثم قال عليه ايضا اذا كان عليه جنابة وآآ قلنا يجب عليه ان يستحضر عند الضربة الاولى آآ يستحضر الجنابة
21:14يعني ليست مرة واحدة فقط لما يتيمم للضهر بل كل ما يريد ان يتيمم لابد ان يستحضر هذه النية. اه. فمطالب بتكرار هذه النية في كل كل صلاة. ما دام الجنابة باقية
21:32ولا يرفع التيمم الحدث على المشهور وانما يبيح العبادة وهو مشكل مشكل جدا اذ كيف الاباحة تجامع المنع ولذا ذهب القرافي وغيره الى ان الخلف لفظي فمن قال لا يرفعه اي مطلقا بل
21:58الى غاية لئلا يجتمع النقيضان اذ الحدث اذ الحدث المنع والاباحة حاصلة اجماعا يعني لا يرفع الحدس بعد كده وقلت يباح له ان يصلي. متناقضة لي اذا كان الانسان عليه حدث ما زال حالته مستمر كيف يصلي
22:30قال القراءة في جمع بينهم قال بمعنى لا يرفع الحيطة يعني لا يرفعه مطلقا وانما يرفعه مقيد في لمدة الصلاة فقط اللي هي الاستباحة هذه لانواعها فمن قال يرفع الحاجة يعني يقصد انه لا يرفعه مطلقا مثل الوضوء
22:50انا ما دام ما حصلكش ناخد فالحدث مرتفع لا الحاج يرتفع ارتفاعا مقيدا بوقت العبادة فقط مجرد ما تنتهي العبادة فالحياة يرجع باقي ولزم تعميم وجهه بالمسح ولو بيد واحدة
23:12او اصبع ويدخل فيه اللحية ولو طالت وتراعى الوترة وما غار من العين ولا يتتبع الغضون وما وراء من العين يعني يتبع هو صحيح اتمسح يعني مبني على التخفيف ما يصلي شي انسان زي ما يطالب
23:43الغسل نواصل في الوضوء سواء كان في الوضوء في الغسل مع الجنابة يجب عليه ان يتبع التعاليج والغضاريف وكذا وفي الاسارير لكن حتى يوم برج التتبع لكن هو ايه؟ ينبغي ان يمر على هذه الاماكن الوتر يمر عليها
24:06العين تجويف العين يمر عليه لكن مش مطالب ان يتحقق من التعاليج الغضاريف اللي في جسمها كلها الاسعارير زي ما يفعل به غسل بالماء ولزم تعميم كفيه الاولى يديه الاولى يديه لكوعيه
24:32مع تخليل اصابعه على الراجح لكن ببطن اصبع او اكثر لا بجنبه اذ لم يمسه اذ لم يمسه صعيد يعني هذا من الصفة لملكنا. يعني عندهم التيمم ضربتان الصعيد ثم اه يمر بها على وجهه يمسح وجهه
25:01مسح هكذا من اعلى وهزا يتبع مرة واحدة. ثم بعد ذلك الضربة التانية يضرب الضربة التانية وهي ايضا ركن. ويمسح بها يديه الى تبعه اذا كان بيقتصر على الكوعين يكفيه
25:22هكذا ثم يخلل ببطن الاصابع ده باطن الاصبع لمسة الصعيد يخل به ما بين الاصابع ولا قاليه لا بجنبها مايخليهاش بجنبها ما مسج الصعيد هذا على انه اذا اراد ان يكتفي ثم ايضا اليد الاخرى هكذا
25:48ونقلل فهذا اذا كان لن يكتفي مسح يديه الى كوعي واذا كان اردنا ان يتحصلوا على السنة السنة عندهم عند غيضرب الضربة الثانية يضع اه ظاهر كفه اليمنى في باطن كفه اليسرى
26:11هكذا وعندهم ينصوا على يبعد اصبعه السبابة هذا ليتركها للمسح او لتخليل الاصابع. ويمر بها على المرفق ثم يلده من الباطن ثم يخلل بالاصبع ما بين الاصابع ثم يفعل بالاخرى هكذا اه مثل ما فعل باليمنى
26:37ويرجع مع الباطن ويخلله ما بين الاصابع ثم هذا الصورة اللي هي مشتملة على الاركان والسنن لان المسح من الكوع الى المرفق سنة عندهم مم. هناك من يرى ان المسح
27:06المطلوب هو للكوعين فقط النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ومسح وضرب ضربتين كيما ضرب الضربة واحدة وتيمم وضربه ضربتين وتيمم واقتصر المسح للكوعين وتيمم ومسح ايضا ذراعيه. كله وارد
27:27كمان اما اه قال الفريضة زي المالكية قالوا الضربتان مطلوبتان والمسح الفرد هو الى الكوع وما زاد عليه فهو سنة ومن مقال المسح حتى الذراعين حتى هو مطلوب فرض حتى هو للشافعية
27:51ويلزم نزع خاتمه ولو مأذونا فيه او واسعا. هم. والا كان حائلا ازن خاتم في التيمم مطلوب وفي الوضوء غير مطلوب لان في الوضوء يصل ما تحته وحتى لو كان ضيقا قالو اه الحكم معكم الجبير يصير كأنه يعني مادام اذن به الشارع ما دام هو مأذون به
28:19كانه جبير او الجبير يجوز المسح عليها. لكن في التيمم لا يعد حائل يعني ما فيش ما يجري اه عليه ولزم صعيد اي استعماله طهر وهو معنى الطيب في الاية
28:38طيب وهو معنى الطيب في الاية والصعيد ما صعد اي ظهر من اجزاء الارض كتراب وهو الافضل صعيد ما صعد على وجه الارض هجر الركن الاخر الصعيد الطاهر ان الضربة الاولى والتانية والصعيد الطاهر
29:01سيطروا مصعد على وجه الارض ما ظهر على وجهه ما كان من جنس الارض ويشمل كل ما هو من منى الرمل والتراب والحجارة وآآ كل ما هو من الزنيخ ولا شوي
29:17فليك حتى المعادن اذا كانت هي من اصل خلقتها الا الذهب والفضة لكن كل شيء هو من خلقة الارض دون ان ينقل ويصير ويتداول في ايدي الناس عقاقير ويصنع قولي يجوز تيمه عليه
29:33انك اذا كان تحول الى حقير اشياء تصنع اخذوا حجر وصنعوها خلقوها من نار ولا صنعوا منها شيء ولا اي شي ياخدوه من العرض ولا مناجم من المعادن والزرنيخ والحديد
29:58اخذوا صنع منها ادوات وعقاقير لا يجوز التيمم عليها وملح ايضا اخذوا وصنعوه لكن ما دام هو باقي على الارض على صعد عليه العضو موجود خلقة فيها الكل يجوز التيمم عليه
30:18كتراب وهو الافضل من غيره عند وجوده على الافضل هو التراب لانه لذكاء الحديث جعلت لي عضو مسجدا وتربتها طهورا بعض اهل العلم اشترطوا يكون على التراب ولا يكفي على غيره. اه. تمسكا بظاهر لفظ وتربته
30:46كتراب وهو الافضل من غيره عند وجوده ولو نقل ظاهره انه افضل عند حتى عند النقل وليس كذلك يكفي فقط مش افضل يعني ولو نقل المراد بالنقل يعني عندما نقولوا الصعيد الصعيد الطاهر
31:08معناه هو خلقته موجود هكذا الارض خلقة هذا هو لكن لما انت تاخد مثلا سير على باب تنجيلها من مكانها وتحطها في مكان اخر. حاجة اسمها نقل هذا هل يجوز التيمم عليه؟ لكن ليس هو الافضل. الافضل على الصعيد اللي هو على وضعه اللي خلقه الله عز وجل. يجي له مكان في الارض زي ما هو خلق الله وتيمم عليه. تراب زي ما هو
31:31وموجود فكان تنقل تراب من مكان الى اخر التيم عليه يجوز التيمم عليه ولكن ليس هو هذا الافضل. المقصود بالافضلية ظاهره انه افضل حتى عند النقل وليس كذلك. اذ مع النقل يكون غيره من اجزاء الارض افضل منه
31:52فيجعل مبالغة فيما تضمنه قوله كتراب من الجواز لا في لا في الافضلية ومثل التراب في النقل السباخ والرمل والحجر للتراب في النخل ايه ومثل التراب في النقل مم. السباخ مم. والرمل والحجر
32:15والمراد بالنقل هنا ان يجعل بينه وبين الارض حائل وسيأتي معنى النقل في المعدن يعني ما نقول مثلا وتجيب سيارة وتجيبها تحطها كذا فهو هذا ليس هو الارض. اه اللي هي الصعيد الطاهر الاصلي
32:33هذا حال فيه حائل بينها وبين الصعيد الطاهر هذا جائز التيمم عليه ولكن ليس هو الافضل وكل اجزاء الارض الاخرى اللي سماها اختلفت اسماؤه وسماها الناس سبق ولا معذر زرنيخ ولا ملح ولا كذا ما دام هو على خلقتها في الارض
32:52والعروق معادن اخرى اه كلها يجوز التيمم عليها وثلج ولو وجد غيره. ولو وجد غيره. اذا كان ثلج ما نكونش اه ذوبانة وهو متجمد محيط متجمد ما عندكمش دعوة يجوز تيمموا عليه. لانه هذا المقدور فاتقوا الله ما استطعتم
33:17وجعله من اجزاء الارض بالنظر لصورته اذ هو ماء جمد حتى تحجر وقد خاض وهو الطين الرقيق اذ لم يجد غيره من تراب او غيره قال فيها اذا عدم التراب
33:41او اذا عدم التراب ووجد الطين ووضع يديه عليه وخفف ما استطاع يخفف ما استطاع لان حيشوه له وجع يخلي صورته قبيحة يخفف يعني يضع اذا ما يلمس يعني قليل يعني
34:00وخفف ما استطاع وتيمم واليه اشار بقوله وفيها مميزة. لقد خاضين وما يعني لا يجد ماء ولا يجد طين يابس. فهذا اللي وجده فتم عليه ويخفف الشيطان واليه اشار بقوله
34:21وفيها جفف يديه روي بجيم بان يجففهما بعد رفعهما عنه في الهواء قليلا ولا يضر الفصل به بالموالاة واخا قال بجيم وخا بان يضعهما عليه برفق وجمع في المختصر بينهما
34:48العبارة واردة وجففة وواردة وخففة كاد جفف معناه يلمس هو الخضخض هذا اه شوية عشان ايه يجفوا باش ما يؤذيش وجهه وهذا الفاصل التجفيف قال هذا لا يضر بالموالاة الواجبة
35:09ورؤي ايضا مخففة لانه صورة واحدة يختلفها رسم النقطة نعلم من اسفل لتقرأ هكذا تقرأ هكذا واذا حملناه على وخفف معناها يلبس لمس خفيف بحيث لا يعني يؤتر وينقل الخضخض الى وجهه. علماء بني قومي عرفوا تحويل
35:37الى الاسفل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال وجص لم يطبخ ايوة وجص بكسر اوله وفتحه وهو الحجر الذي اذا سوي صار جيرا
36:04لم يطبخ اي لم يسوى فان شوي لم يجز التيمم عليه لخروجه بالصنعة عن كونه صعيدا لازم هذا هو الجير والجص وكذا هذا هو من خلقة الارض لكن شرط عنا
36:25ما يصيرش عقاقير ما يطبخش بالنار ولا يشفى ولا كذا. مثل الحجارة والاجر والاجر هذه الايام صنعت انواع الرخام اذا خلته الصلاة النار ولا صنع ولا كذا لا كذا كان هم
36:46ملقى على الارض ومن طبيعته هكذا وجد على الارض هذا الدليل هنا اللغة من خلال اللغة. نعم. دليل على الخروج ما يخرج من من الصنعة. دليله اللغة في معنى الصعيد. اي لانه هو الاصل في ما صعد على وجه الارض وجد عليها خلقة هذا
37:11هذا هو الاصل فيه فما كان غير هذا ما هوش لا يسمى صعيدا اه يعني هو اصلا قد يكون سعيد لكن تحول الى شيء اخر في تداوي الايدي له عشان الصعيد هو ليه
37:28موجود خلقته على وجه الارض لكنه بها نقله نقله مباح لكن هو ليس فيه باحة استعمال اباحة التيمم عليه التيمم عليه ربي قال تيمموا صعيدا. اه طيبة لا بأس يعني لك ان تغير عن حالته التي كان عليها عن خلقته الذي خلق الله عليها
37:55وسمه صعيدا. هذا هو عندهم الذي يضر لكن تنقله من مكانه يجوز يعني نقل التراب ونقل الحجارة وكذا لكن هي قاعدة على خلقتها صعيدا يعني والمساء يعني فيها خلاف بين العلماء المالكي هكذا يقولون لكن
38:17ولا مال حنا في يساهمون في هذه المسألة يعني حتى ما دخلت ما دخلت الصنعة عندهم يجوز التيمم عليه يوجد عندهم التيم مع الحائط اللي يعني ملبس هذا التليق هذا المشاريع ولا يجوز التيمم عليها
38:42الطوب والرخام. مم. عندما ينقل ويقص فقط لا يضاف له مواد ولا شيء هو اذا كان لم يحرق بالنار ولا كذا قعد على اصله اذا حرق بالنار فدخلت الصلاة زي ما ذكر في الجص
39:06طبخ وشوي واضافة بعض المواد متل الرخام للتلميع او شي زي هاد الصنعة. مم. هادي الصنعة دخلت الصنعة فدخل ضاف عليها المواد دخلته الصلاة لكن اذا كان هو اخذ من صيد الارض قطع فقط
39:27هذا يزال هو على الصعيد ومعدن عطف على تراب ثم عطف على تراب ثم عطف عطف على تراب ثم وصفه بثلاث صفات عدمية بقوله غير نقد كتبر ذهب ونقال فضة ونقار فضة فلا يصح التيمم عليه
39:57التبريك يعني النص اللي هون زي ما هو الموجود تجده في الارض ولا سبيكة لم تصنع هذا يعتبر يعني نقار يعني قطع اه في المنجم من دهب ولا من فضة
40:13هذه الوصفة انها قاعدة على خلقتها من صعيد وكذا. لكن اه وانها من المعادن والمعادن يجوز التيمم عليها ما دامها لم تدخلها الصنعة لكن استثنى منها من هذه المعادن الذهب والفضة مع الذهب والفضة حتى وكانت عناصر الفتح لا يجوز
40:33عليها لان فيها مباهاة وفيها ولشرفها ولكذا وهي والجواهر والاشياء الثمينة كلها لا يتيمم عليهم وغير وغير جوهر كياقوت ولؤلؤ وزمرد ومرجان مما لا يقع به التواضع لله منافي للتواضع والعبادة يعني
40:58انا لو كان واحد مش كل حد بعدك يبقى الملوك كذا نباتي بالفضة وعامة الفقهاء يسير مع التراب. حتى لما بعدها كده ما تنقسم الى اغنياء وفقراء وغير من قول من موضعه حتى صار في ايدي الناس متمولا
41:24وذلك كشب وملح وحديد ونحاس ورصاص وكحل وجسدير ومغرة ورخام وكبريت مغرة يعني مغرة. اه. لون بها في الاشياء هذه زرقا ولا حمرا ولا دي كلها اصل هي من الصعيد
41:48من الصعيد لكن آآ نقلت والنقلة وهنايا بمعنى واللي تقدم في التراب بمعنى اخر التراب المنقول يجوز التيمم عليه. فمجرد تراب مقدم من مكة الى مكان هناك نقل هذه الاشياء
42:08آآ بمعنى صرت عقاقير في ايدي الناس. هيدا صرة عقاقير في ايدي الناس لا يجوز التيمم عليها. فالنقل هنا يضر. فالنقل هنا ليس هو بمعنى النقل السابق الدخل السابق من تحويل المكان الى مكان فقط
42:22وهذا نقل يعني آآ يجعل الاشياء هذه تستصير عقاقير في ايدي الناس يصنع هنا الكحول ايضا الصعيدي هو الحجارة وكذا لكن لما بتصير يعني عقاقير وهي تستعمل وكذا وكذالك الاشياء الاخرى اذا كرمه. كل ما بعد ذلك لا يجوز التيمم عليها
42:45فيجوز التيمم عليه بموضعها ولو مع وجود غيرها وجاز لمريض وكذا الصحيح على الراجح حائط لبن اي على حائط من طوب لم يحرق ولم يخلط بنجس او طاهر كثير كتبن والا لم يتيمم عليه
43:14كما لا يتيمم على رماد. كاتب لي ان ايش ؟ بس ما عليكش كاتبن والا لم يتيمم عليه يعني الكلام قال يجوز للصحيح للمريض وتاكل بالمريض لا معنى له يتمم على حائط
43:36اللبن اللبن اللبن يعني الحجارة يعني تؤخذ منن المقطع بتاع الطوب اللي تحت الارض هادا والحجر الكبيرة توضع تمنا بهالحيطان وكذا قال لي انا خلقتها من اصل الصعيد لا شك فيها يجوز التيمم عليها. بعدين يجوز
44:02المريض وللصحيح لا فرق يعني اه لبن ايه آآ حائطي حائط لبن اي على حائط من طوب لم يحرق. لم يحرق يحرق. فاذا كان مثل الاجر معناه ما يجوز لان الاجور
44:19ولم يخلط بنجس بالمدر بالطين يعني مدر ولا ها بنجس. اه. ولم يخلط بنجس او طاهر. هم. او طاهر او طاهر كثير. او طاهر كثير كثير. هم مم كتبن ولم يخلط بنجس او طاهر كثير كتبن. هم. اذا كان هذا مخلوط بنجس ما يجوز اذا كان مخلوط بطهر
44:51وطاد كثيرة صار غالب عليه ما عاش لبن يعني. صلاة المادة الاخرى الكثيرة. ايضا لا يجوز التيمم عليها والا لم يتيمم عليه. مم كما لا يتيمم على رماد او حجر غير محروق
45:13لا يتيمم بحصير ولو عليه غبار ما تمناش بالرماد لأن الرماد هذا يعني خشب محروق ما عاش ما هوش من الصعيد يعني اه لا برماد ايوة او حجر غير محروق. هم
45:29لا يتيمم بحصير ولو عليه غبار ما لم يكثر ما عليه من تراب حتى يسترها يعني اذا كان حصير وعليه تراب كتيف وغبار كذا يجي يتسمى عليه على الغبار لانه
45:51تجمع التراب الكل وقال لك اذا كان ما فيش من التراب ما يتعمل عليه الحصيلة الحصير في حد ذاته ماهوش عندهم نسا من الصعيد يعني لو كان هو الشيء اللي صنع منه الحصين هو نبات
46:13في الارض ووضع الانسان يدعي على النبات وعلى الصعيد ما فيه النبات لا حرج لكن اذا كان هذا النبات صنع وصار حصيرا حصير في حد ذاته لا يجوز التيمم عليه
46:29ومست الغبار يعني كلام اهل العلم عبدالله ابن عمر في الشام لم يجدوا شيء يتيمم عليه ولا كذا سينفضون ثيابهم يتم على الغبار للصق بالثياب يعني لفضيلة الشيخ اه منع منع هو ما كان متمولا كشد وملء وحديد ونحاس ورصاص وكحل وقزدير ومغرة ورخاء
47:05وبعدها اجاز على الطوب مع ان الطوب قد يكون متمول يعني لكن اجازها كان حائط حائط لو قلبن لبن يعني هو من اصل الاشياء اللي تتكلم عليها دي كلها متمولة
47:28صارت مصنوعة عقاقير زي ما صار الملح ولا صار الصبغة اللي يصبوا بها عشر ايام من صعيد العلم لكن لما اخذه وعلموها وتصبغ بها كذا ولا الكحل ولا كذا صار عقار صار عقار هذا
47:50انه يتحول عقار كل اه الملكية ما عادش يصح. لكن لما هي عندما يتكلم على اللبن اللبن معناها الطوب على اصل خلقته. هذا معنى كلمة لبنة يعني. طوب من الارض زد تراب تماما
48:06زي ما جوزك التيمم على التراب اذا نقلته من مكان الى مكان كذلك اللبن اذا قطعته من الارض وبنيت به سور وحائط الحائط عندما هو نفسه زي ما ذكرنا مثلا
48:26ناخد فيه من مقاطع انا هذا هو هذا هو اللبن يعني سواء كان هو مربع بهذه الصورة والا حتى حجارة مختلفة الاشكال مثلثة ولا مدورة ولا كذا اخذتها مع الارض
48:48وزي ما كانوا يبنوا بالحجارة هذه. يجمعوها مع بعض ويبنوا بها فهذا هو اللي يسمى اللبن وهذا اللي يجوز التيمم عليها. اذا كان هو مش مغطى بشيء اخر لا يتيمم بحصير ولو عليه غبار ما لم يكثر ما عليه من تراب حتى يسترها
49:13فانه من التيمم على التراب المنقول حينئذ ولا على خشب ولا على حشيش وحلفاء ولو لم يجد غيره وضاق الوقت لان هذه ما تسماش عندهم من الصعيد الخشب والاشجار والكذا. اه
49:36انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل
50:03دماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني علم طريقا للافضل