الشرح الكبير على مختصر خليل | 21 | أحكام الوضوء - فضائل الوضوء | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا نعيم سلاما كي نعمل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا
0:30الى الصعب الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل ربي علماء قد جعلوا دنياي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
1:00وهل الرجلان كذلك اي مثل بقية الاعضاء يندب فيهما الشفع والتثليث وهو المعتمد او اطلبوا فيهما الانقاء او المطلوب فيهما الانقاء من الوسخ ولو زاد على الثلاثة خلاف محله في غير النقيتين
1:23اما هما فكسائر الاعضاء اتفاقا. وهذا يفهم من قوله الانقاء ذكر ان خلاف في مصطلح المصنف تقدم انه وفي شرب الخلاف لا الخلاف في التشهير. التشهير المتأخرين ما ورد المتقدمين في هذه المسألة اختلفوا في التشهير حيث التشهير الاشهر من القولين هو آآ
1:59بالثلاثة غسلات سواء حصل معه ما انقاء ولم يحصل. او المطلوب هو الانقاذ. ولو زاد على الثلاث خلاف وعندما يتكلم مع الانقاء يعني يتكلم عن وسخ لا يكون عازلا اما اذا كان
2:19وسخوا عاجلا فلا قطعا لابد بازالته لابد بانقائه. وسخ لا يمنع من وصول الماء البشرة هذا هو محل الخلاف هل المطلوبة والسنة هو التثليت كسائر الاعضاء غير الرجلين والا الرجلان يعني لهما سنة خاصة عدم الاكتفاء بالثلاث اذا كان بهما وسخ ليس عاجلا
2:49فيغسل المتوضي حتى ينظفهما وهل تكره الغسلة الرابعة وهو المعتمد؟ ولو قال الزائدة لشمل غير الرابعة. لان فيها الخلاف ايضا. او وتمنع خلاف. محله ان لم يفعلها لتبرد او تدفن او تنظيف
3:13والا جاز وحذف خلاف من الاول لدلالة هذا عليه. ولو عبر في هذا بتردد لكان انسب باصطلاحه اه هل غسل الرابعة اذا شك فيها هل هي الاولى ان يفعلها استصحابا لاصل الحال بحيث يتحقق انه وصل ثلاثا
3:44فمن شك هل صلى ثلاثا او اربعا يبني على الثلاث ويصلي بحيث يتيقن انه اتى بالمطلوب اوليس الامر كذلك وانما لا ينبغي لاولياء ابي الرابعة قالوا هذا هو المعتمد لان هنا التعارض ليس بين اه ركن بفعله او تركه
4:14وانما التعارض هنا بين فعل مندوب او فعل مكروه. لانه لو اقتصر على ما اظنه ثلاثا. وفي الواقع كان اثنين غاية ما فيه ان فاته مندوب. ولو زاد الغفلة وكان واقع الامر انها رابعة
4:44يكون قد اتى بمكروه. ومن التعارض بين ان يفوته مندوب او يأتي بمكروه واذا تعارض المندوب مع المكروه قدم المكروه لان ذرع المفاسد مقدم على جلب المصالح. ولا على ترك المندوب بفساد الصلاة بل المندوب لا تركه لا يفسد الصلاة. ولذلك قال هذا هو المعتمد
5:14اتمنى انه لا يأتي بالرابعة واعترض على المصنف قال لو شك هل غسل ثلاثا او اربعا هل ياتي بالرابعة بدل ان يأتي بالرابع؟ قال يأتي بالزائدة اذ شك هل ثلاثة او
5:34زد من ثلاث هل يبني على الاقل ولا يبني على الاكثر؟ قال له عبر بالزايد يكون احسن. لانه يشمل ما اذا كان في رابعة ولا اكثر مرة الرابعة مع اه المساواة في الاختصار لان المتون اه يحسبون فيها حتى
5:54لانه لو اعترض احنا على المصنف بعبارة تكون اضبط واحسن واكمل لكن الحروف يقول لولا انت لم تصنع فيه. نحن من مقاصد ومن الاغراض الرئيسة في مسألة المتون انها تكون مختصرة بقدر الامكان لانه لو اراد ان يطول ويشرح يستطيع ان يشرح ويأتي بهذا واحسن منه
6:24لكن عندما يلتزم بالاقتصار قدر الامكان ويأتي بالمطلوب هذا هو الحذق يعني في اتصال العلوم لما اعترض قال كلمة زائد زي الرابعة زائدة زي الرابعة مع استوائها ومع ذلك تكون هي احسن وافضل لانه هذا هو اللي يعبر به
6:44للحاجب كان تعبيرها يعني اكمل. وقال هنا خلاف هل يقتصر على الثلاثة بالرابعة قال خلاف المعتمر انه لا يأتي بالراغب او لا يأتي بالزايد. لكن قالوا ناله عبر بالتردد كان احسن
7:04ان السلاح المصنف تقدم في المقدمة اه يعبر الخلاف هو يعني بالخلاف التشيعي ورد عن المتقدمين اقوال في المسألة واختلف المتأخرون في التشهير اي قولين تشعر او اختلف حتى المتأخرون اختلفوا في التشهير. فهذا هو الذي يحكي يحكيه بسورة الخلاف
7:34وهنا لم يختلفوا في التشهير واذا في الواقع الكلام فيه تردد والتردد يعني يعني اصطلاحه الذي بدأ به. والتردد تردد المتأخرين في نقل كلام او تردده او ترددهم في الحكم في المسألة. يعني اما ان يكون عندهم تردد
8:04حيس ينقلون في المسألة قولين متعارضين لامامين من امام ائمة المذهب او لامام واحد عنده قولان متعرضان فيترددون في اي القولين يعتمد ويقدم فالتردد اما في النقل واما واما ان يكون في حكمهم حكم المتأخرين في المسألة
8:34ترددوا لم يشهروا ليس عندهم تشهير. يعني كلام على يعني في مستوى على وضع واحد الرأيان متساويان فلم يرجح ولم يشهر واحد منهما فهذا هو الذي يشير لي هذا هو حكم المسألة هنا في تردد في النقل اي المتقدمين. ولذلك كان هذا
9:04لولا كانوا يعبر بالتردد لان يقول خلاف. الخلاف معناها ان النقل واضح ولكن اختلفوا في اي القولين الاشهر وهل تكره الغسلة الرابعة وهو المعتمد؟ ولو قال الزائدة لشمل غير الرابعة لان فيها الخلاف ايضا. او تمنع او تمنع
9:26او خلاف محله ان لم يفعلها لتبرد او تدفن او تنظيف. او تمنع الضار بالمنع من الكراهة ليست تحريم يعني يعني انا لو انسان غسل غسلة رابعة ولا خامسة وتعمد وحتى لو تعمد ذلك فهو مكروه. وليس حرام
9:46وقال هذا ما لم يجده هذه الغسلة الزائدة بنية التبرج او تنظيفة وكذا ولم ينوي بها اكمال العبادة فهذه الحالة ذكرها. الانسان احيانا بعد ان الى الفرض ويغسل الثلاث. يريد مثلا يتبرد عيناه مثلا بهم
10:16حرارة او انفه او بعض اعضائه يريد ان يصب عليه الماء فهذا لا حرج في ذلك لانه خارج عن الوضوء ومحله ان لم يفعلها لتبرد او تدفن او تنظيف. والا جاز. وحذف خلاف من الاول لدلالة هذا عليه
10:36ولو عبر في هذا بتردد لكان انسب باصطلاحه وترتيب سننه اي الوضوء في انفسها بان يقدم اليدين الى الكوعين على المضمضة. وهي على وهو على مسح الاذنين السنة الاخرى من اسوان الوضوء ترتيب السنن والسنن التي قبل او الفريضة او السنة التي بعد النية
11:07هي المضمضة والمضمضة والاستنشاق والاستنثار وغسل اليدين بالكوعين هذه سنن مطلوب فيها ترتيب السنن في بذاتها ينبغي ان يرتبها. ولو خالف ان يكون قد اتى بما هو مطلوب ولكن فات
11:27الافضل وفعل مكروها او ترتيب سننه مع فرائضه اي الوضوء بان يقدم الثلاثة الاول على الوجه والفرائض الثلاثة على الاذنين وعطف لان كلا منهما مستحب مستقل يعني قال ترتيب وسننه او مع فرائضه وآآ ليبين ان ترتيب السنن في
11:58لذاتها يعني هو سنة مطلوب. او مع فرائضه يعني او مع فرائضه معطوف يعني على ترتيب سننه في نفسها على المحذوف ترتيب سننه في نفسها السنن في حد ذاتها ان ترتب وترتيب
12:18مع الفرائض. وقال هنا اختاروا العطف او بدل الواو لم يقل وترتيب سننه فرائضه لان لا يتوهم ان ترتيب السنن في ذاتها وترتيبها وترتيبها مع الفرائض هو سنة واحدة. يعني من قصر في بعضها قصر في بعض السنة
12:48ولا تكمل السنة كما والعطف بالواو يحتمل انه الانسان لا يأتي بالسنة ولا تكمل السنة الا اذا رتب السنن في ذاتها ورتب الفرائض مع السنن. لان العطف بالواو يقتضي التشريك
13:08تشيك الامرين في سنة واحدة فكأنهما جميعا سنة واحدة. آآ تحوطا وتحرزا من هذا الفهم اتى اللي هي مانعة الخلو يعني اتيت بهذا اتيت بسنة يعني اغتبت السنن في نفسي اتيت بسنة. واذا رتبت السنن مع الفرائض مع الفرائض ايضا هي بسنة
13:38اخرى فكل واحدة منهما سنة اذا اتيت بواحدة حصلتها بسنة واذا اتيت بهما تتحصل على سنتين. فالعطف بهذا التحرز من الفهم التشريك في انهما جميعا سنة واحدة. وسواك اي الاستياك
13:58وهو الفعل لانه كما يطلق على الالة يطلق على الفعل. ولا تكليف الا بفعل. هذا اذا كان عود من اراك او غيره. بل وان كان باصبع. وسواك يعني ان السواك هنا لفظ سواك
14:18اه يمكن ان يراد به المصدر ويمكن ان يراد به الالة. اذا وجد به المصدر من اهل الفعل. فعل متشوق واذا اراد به الالة يطلق سواك على العود نفسه العود الذي يستاك به ويسمى سواك وسواك
14:38وايضا على النصر وهو الفعل المتوضي عندما يفعل السواك. يوكل يراد اثنين لكن هنا قصد الفعل قصد المصدر لانه يتكلم عن آآ مندوبات هذه نوع من انواع التكليف يكلف الانسان بالمندوب وبالواجب والمكروه. والتكليف لا يكون الا بفعل. لا تكلف الادوات
15:08ولا ولا الاعيان وانما تكليف يتعلق بافعال المكلفين. وذلك قالوا المراد بالسواك هنا هو المصدر والفعل وليس الالة يكون ايش قال؟ اذا كان بعود من اراك او غيره بل وان كان
15:28اصبع فانه يكفي في الاستحباب عند عدم غيره. يعني اذا كان الانسان عنده عود صاحي للسواك ولولا هو يعود للاراك هذا الوارد في السنة. ويجوز بعود اخر لا يؤذي ولا يضر باللثة. ويجوز
15:48بفرشة الاسنان ويجوز باي شيء خشن. يعني حتى الاصبع لو كان خشنا ينظف. يمكن السواك به او قطعة قماش خشنة او باي شيء اخر. كل ما يتأتى به او يؤدي الغرض تنظيف
16:08الاسنان وازالة الصفرة وازالة الاثار الطعام. كل ما يؤدى به هذا الغرض عمل ما يمكن ان تتأتى به السنة سنة السواك. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل
16:38الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل يبني بالعلم طريقا ويكون قبل الوضوء وندب استياك باليمنى
17:18وندب ابتداء بالجانب الايمن عرضا في الاسنان وطولا في اللسان. يعني السواك له اداب وله يعني من اه يستحب ان ان يكون العود او بشيء منظف ولا يؤذي آآ في احاديث ابي الخير العبدي قال كنت مع الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه
17:48سلم فاعطانا الاراك وقلنا ان نقبل كرامتك وعطيتك ولكن عند عند الجريد ولكن نقبل كرامتك وعطيتك. قال اللهم بارك في عبد القيس واغفر لهم ودعا لهم حيث اتوا طائعين على الاسلام قالوا ان الجريد من يعرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الاراك فقبلوه وقالوا عند الجريد يعني
18:28واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فهذا يدل على انه يجوز السواك باي شيء اخر لا يتعين الاراك. ما دام ينظف ولا يؤذي وآآ يعود الزيتونة ويعود الجريدة والفرشاة واي شيء اخر. والسواك آآ يبدأ
18:48في المتشوك بجهة اليمين ويستاق الاسنان عرضا واللسان طولا وكذلك الحلق يعني يمر العود او بالمنظف على كل مكان داخل فمه بحيث آآ يتم تتم التنظيف بها تنظيفا كاملا والسواك يؤدي الغرض لان السواك لا
19:18تتحصل تتأتى به السنة وتتحصل به السنة الا اذا كان على وجه صحيح. لانه الانسان مجردا يفعل شيء لان الذي لا يتقنه لا يؤدي الغرض من حيث الاتيان بالسنة. ولا يؤدي الغرض من النظافة اللي هي آآ تحافظ له على اسنانه
19:38لذلك ينبغي التتبع تتبع الاسنان واحدا واحدا وتتبع كل المواقع التي يبقى فيها الطعام ويتغير ويتعفن بحيث يكون هو اتى بالسنة لان الارض تطيب الفم والفم لا يتطيب الا اذا كان العمل متقن في هذه المسألة
19:58وايضا لا انسان يحافظ على اسنانه الا اذا فعل ذلك بصورة صحيحة تحتاج الى شيء من الصبر وطول البال لانها ساعات يسرعون و يتعجلون في وهناك من يحافظ على السواك بالمعجون كل يوم وربما حتى اكثر من يوم لكن اذا كان لا
20:18يتقن هذا العمل ولا يعني تصوف صحيح اسناء التصوف وتفسد ولا يستطيع ان يزيل الرائحة من فمه. لو استكن مرة واحدة فقط وحتى مرتين في اليوم واتقى ذلك لصيام وحافظ على اسنانه. والسواك مندوب ان يجدده الانسان مندوب في كل وقت مستحب
20:38في كل وقت ولكن آآ ليلا ونهارا وصائما ومفطرا وفي اول النهار وفي اخر النهار ولكن يندب في آآ حالات عند قراءة القرآن وعند الاستيقاظ من النوم وعند تغييره رائحة الفم شيء مكروه. وعند الصلاة والوضوء. هذه المواضعة يتأكد فيها الطلب
21:08النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام او لا يرقد بليل ونهار ويستيقظ الا ويتسوق. وآآ في الصحيح لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وفي رواية عند كل وضوء. فيما
21:28يعني يتأكد فيها الطلب لكن هو مطلوب في كل وقت ويحتاج فيه الانسان. وحتى الصايم عند علماء المالكية يشتك في اول النهار في اخره. والشافعي علماء الشافعية يكرهون السواك. في اخر النهار ويقولون ان السواك اخر النهار يزيل
21:48خلوف فم الصائم الوارد في الحديث في يعني مدحها لخلوف الفن الصايم اطيب عند الله من ريح المسجد اه علماء المالكية يؤدون على هذا كالحديث عامر ابن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صايم ما لا عد
22:08لا احصي وايضا يقولون الخلوف اللي هو التغير الفم وآآ سببه خلو المعدة في حالة الصيام فلا يزيل فلا يزيله السواك. المعدة خالية. هذا قول لو كان هو المراد ظاهر اللفظ
22:28وهو مدحه تغير الفم لكن قال الظاهر ليس مدح التغير للفم وانما هو مدح الصوم وانما كن عنه بذلك. فالصوم وعندهم السواك عندهم يعني مطلوب وجايز في كل وقت الصوم وفي غيره. نعم. ابتداء عرضا
22:48الاسنان الوردة في حديث عن هذه الهيئة ولا هو اجتهاد؟ العلماء اظن وارد في بعض الفاظ في الحديث عنده. اصحاب السنن اشتكوا عرضا يعني ولكن آآ هو لو الانسان عرضا وهو يقولون السواك عرضا آآ ربما
23:18لا يؤذي اللثة ولكن آآ لو اشتكى الانسان عرضا وطولا ربما آآ يكون ادعى الى تتبع الاثار الموجودة بين الاسنان لانها الانسان محتاج ان قولوا يا ويستاكوا عرضا. والحديث حتى لو ورد عرضا ليس معناه انه يمنع ان ينساك الانسان من صورة اخرى
23:48بل هو الغرض من السواك هو التنظيف المحافظ على ان يكون الفم طيبا يطيبه. فاذا كان اه يقتضيه الحال انه لا تتنضف اسنانه ولا يستطيع ان تختلف الناس ليس كل الناس كلهم يعني
24:08اسنانه على هيئة واحدة منهم اصنام من اسنانه منفرجة ومنهم من اسنانه ضيقة فاحيانا يحتاج الانسان ان يتتبع ما بين الاسماء اذا كان الاسلام ضيقة يصعب اذا كان تسوك عرضا فما بين
24:28الضيق لا يصله الالة التي ينظف بها الانسان حتى مع العرض يحتاج الافساك ايضا طولا ويكون قبل الوضوء السواك في المذهب عند الصلاة السواك في المذهب عند الصلاة يقول ايضا يستاك عند الصلاة لكن هو اذا طال الفصل بين الصلاة وبين
24:56السواك الذي قبلها فهو اذا اذا اشتكى عند الوضوء وصلى متصلا بالوضوء يقول لا يحتاج الى السواك. لان الحديث واردونا نشق على امتي لامرتهم بالسواك لامرت ثم السواك عند كل صلاة ووارد عند كل وضوء. وقالوا حتى اللفظ الوارد عند الصلاة المراد به الوضوء يحملونه
25:26على الوضوء لان من اشتكى في حال الوضوء ثم صلى يصدق عليه انه صلى مستاكا. آآ ادى السنة ويقولون لان الوضوء هو المحل السواك لانه ازالة آآ اقدار وسخ ويحتاج الى التهوأ وتنخم ريق
25:56وهكذا فمحله الوضوء وهو اولى به آآ الصلاة وليس محله المسجد وقت الصلاة وهذا اجتهاد منهم في المساء لكن والوارد النص عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الصلاة في الفاظ كثيرة
26:16فالظاهر اذا كان السواك احتاج له الانسان ينبغي ان يجدد السواك عند الصلاة آآ بحيث يحافظ على السنة ولا يكتفي بسواك الوضوء. وآآ يستدلون على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اذا اشتكى يتهوع
26:46هل فعله للسواك كان يفعله بين الناس في في المسجد او لا يفعله يعني محل الاجتهاد ليست هو الصحيح قال اه لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة. لكن هل كان يعني يفعل ذلك في المسجد بين الناس ولا يفعله آآ في نفسه في خاصة نفسه
27:16هذا هو محل يعني لم يرد شيء يبين هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وقت الصلاة ورد اللفظ به لكن هل اللفظ هذا مراد به الوضوء؟ والا من الناحية الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وقت الصلاة
27:36هذا هولي محل اه الخلاف محل مسألة اجتهادية هل كان ذلك هناك نقل؟ هل يوجد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ انه يفعل ذلك عند الصلاة او لا يوجد الظاهر انه لا يوجد نقل يصرح بهذا وهذا الذي جاء على المالكية يقول المراد بالصلاة هي
27:56الوضوء لانها انسب لان الوضوء انسب فعل ازالة الاقدار الشيء اللي فيه تنخم وفي اخراج الريق وتهوع وكذا. فاولى به هو اه محله الوضوء ليس اه محله الصلاة فالظاهر آآ اذا كان الانسان آآ اشتكى في وقت الوضوء وصلى مباشرة
28:26يكتفي بسواك الوضوء. ولان امرت الا الا اشق على امتي يعني عند كل صلاة كل الوضوء والصلاة يدخل تدخل في هذا اللفظ وهو عند ارادة الوضوء وصلى بعده مباشرة. لكن اذا كان
28:46هناك فاصل بين الوضوء وبين الصلاة. فالسواك يبقى اثره يعني تباعد. وذلك المالكي يقول ينبغي ان يعاد السواك عند الصلاة. قواعد الوصولية هل هناك قاعدة تنص على عموم القول نعم في القواعد الاصولية هل هناك قاعدة تنص على عموم القول؟ اي نعم هو صحيح القول لكن لم يكن ما لم يكن هناك
29:16عارضوه بان المسجد ليس محلا لازالة القدر اذا اعتبروا اذا اعتبروا ان السواك هو ازالة اذى فليس المسجد محله. لكن هو يظهر من تتبع السنة ان السواك لا يعدونه في
29:36ازاعة الاذى وان لم يعدونه في التطيب يسن فيه التيامن يعدونهم خصال الفطرة اللي هي مم يعني ليست هي ازالة قاذورات وهذا يؤيد انه يكون حتى داخل المسجد. فالظاهر معاليه الجمهور
29:56في هذه المسألة وانسان اذا كان آآ السواك لا يتطلب منا ازالة القاذورات والا اذا كان مجرد السواك فقط الظاهر ان هذا يترجح فوق الجمهور فيه على مدى ملكها وانه مطلوب عند الوضوء فقط وليس مطلوب عند الصلاة الا اذا بعد الوقت بين الصلاة
30:16وقالوا جزاكم الله خيرا. ويكون قبل الوضوء وندب استياك باليمنى وابتداء بالجانب الايمن عرضا في الاسنان طولا في اللسان وكره بعود الريحان والرمان لتحريكهما عرق الجذام. او بعود الحلفاء او قصب
30:36شعير فانه يورث الاكلة والبرص يعني دخل في الطب وربما ذا تجارب يعني قد يكون من يستكبر الذي ذكر هذه ان كان لها تأثير على الاسنان تتآكل اكلة يعني تتآكل بسبب الاسنان وتسقط او تلتهي باللثة
31:01هادي اذا ذكرها الشعير ولا الحلفاء ولا كذا. هذه دلت عليها تجارب ولكن ليس فيها يعني آآ سنة واردة عن النبي وسلم والده في السواك بالاراك ولم آآ ينهى عن الجريد فدل انه يجوز السواك بكل شيء. لكن اذا كان هناك
31:21كاين ومن ولدان ثبت ضرره فالضرر مرفوع في الشريعة ينبغي للانسان ان يتجنبه ولا ينبغي ان يزيد على شبر ولا يقبض عليه. هم. في امان الله ولا يزيد على شبر يعني الطول العود السواك
31:40ولا يقبض عليه هكذا القبض لانه لا يتمعه بعد ذلك ان يكون مرن الحركة بل يشد هكذا يعني اصابع اصبعه من هنا طبعا هنا ويضغط باصابع هذه بحيث يبقى عنده فيه حرية الحركة تبقى فيه مرونة ما اذا كان قبض وهكذا فلا تبقى عنده مرونة في تحريكه
32:00كصلاة اي كندب السواك لاجل صلاة. كصلاة بعدت منه اي من السواك بمعنى الاستياك اعم من ان يكون في وضوء اولا. او لا؟ او لا؟ اعم من ان يكون في وضوء اولى
32:20وكذا يندب لقراءة قرآن وانتباه من نوم وتغير فم باكل او شرب او طول سكوت او كثرة كلام وتسمية بان يقول عند الابتداء بسم الله. وفي زيادة الرحمن الرحيم. وفي زيادة
32:43الرحمن الرحيم قولان. هذا المندوب هذه مندوبات هي بالتفريق الاصطلاح الملكية يفرق ما بين المندوبات وبين السنن. السؤال اللي يواظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويظهرها في الجماعة اللي يسمونها سنن. وليواظب عليها ولا
33:03اي يظهرها ولا ينشرها ولا اه يشيع نشرها بين اصحابه يسمونها مندوبات. واه منها التسمية ولم يرد حديث صحيح في التسمية في الوضوء الا ما ورد في آآ معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما وضع يده في الماء ونبع من بين اصابعه وقال اتوضأ بسم الله
33:33هذه الادوات الحديث الصحيح الوارد في ان يستنبط منه واستحباب التسمية في الوضوء. لكن الحديث الوارد الاخرى كلها ان عندما لا وضوء لمن لم يسمي الله لكل احياء ضعيفة لا تثبت. وآآ مع ذلك العلماء الحلال من الواجبات
33:53فلا يصح الوضوء بدونها لابد منها. لكن من ناحية ثبوتها في السنة ليس هناك حديث صحيح يعني يثبت الا ما ورد في حديث انس توضأ بسم الله هذا يستفاد منا ان التسمية المطلوبة. و
34:13هل قال يزاد الرحمن الرحيم حيث عندما يبدأ المتوضئ يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويقول بسم الله يكتفي قال قولان واصطلاح المؤلف في القول والقول للمازري يعني يعني له قولان في المسألة اخذهما من شيوخ يعني من من قبله وله في فيها قولان
34:43عندما يقول المصنف قال كذا وكذا يشير به الى المازني وقولان معناه هو اللي اختارهم من اقوالهم من سبقهم. اصطلاحه السابق زي ما تقدم في اه عندما يقول واختاره يشير الى اختيار اللقب وهو المختار لقب الذي اختاره من كلام
35:13بغير عندما يقول استظهره معناه ابن رشد استظهره من تلقاء نفسه وهو الظاهر معناه كلام غيره عندما يقول رجحه يكون ابن يونس هو الذي رجح واختار من تقول لي رجح عندما يقول الراجح آآ معناه من كلام غيره وهكذا في قال للمازري المازري
35:43اذا كان قال معنى له كلام الماجي من عند نفسي او قولان معناه البازلي قال في المسألة قولان اختارهم من كلام غيره وهكذا السلاح الذي سبق ان بينه في المقدمة. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول
36:03والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قوم عرفوا احويل الصاب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم
36:33علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل وتشرع اي التسمية وعبر بتشرع ليشمل الوجوب والسنة والندب. وتشرع في غسل وتيمم ندبا واكل وشرب استنانا
37:03يعني تشفع لان التسمية سيذكر اشياء كثيرة آآ تطلب فيها التسمية لكنها ومطلوب على وجه السنة والندب وانهاء ما هو مطلوب على وجه الوجوب. اقتسمي مثلا في الذكاء واجبة لكن يصدق عليه كل انه مشروع. لما قال تشرع فاذا كان الامر مباح يسمى
37:33مشروع واذا كان اه مندوبا سواء مشروع واذا كان واجب انسان مشروع. بعبارة يشرع لانها سيذكر اصناف متعددة منها ما هو واجب منها ما هو مندوب منها ما هو مباح
37:48وتشرع في غسل وتيمم. ندبة واكل وشرب استنانا وندب زيادة اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا خيرا منه وزكاة وجوبا مع الذكر والقدرة. الذكاء تجب مع الذكر والقدرة يعني واجبات تسمية واجبة. معنى اللي يتعمد
38:14تركها لا تحل ذكيها ذبيحته ذبحته غير حلال يتعمد ان اولئك الله تبارك وتعالى تبارك وتعالى يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فحملوه على المتعمدين حملوه على المتعمد. اما الناس
38:34فزكاته حتى لو لم يذكر اسم الله على الذكاة على الذبيحة. فذكاة حلال مشروعة ذكية فهي واجبة مع الذكر والقدرة. ايضا مع القدرة كان هو اخرس ان يتكلم وذبح ولم
38:54يكون اسم الله وزكاته ايضا جائزة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ودخول وضده لمنزل ومسجد لكثوب ونزعه وغلق باب وفتحه واطفاء مصباح ووقيده فيما يظهر ينبغي الانسان ان يعود نفسه على هذه الاشياء كلها لانه اذا استحضر ذلك وكانت يعني نيته حاضرة
39:31اه يقبل على هذه المسائل كل ما تصير تضع فيه. والله تبارك وتعالى يبارك له في كل ما يأخذ وما يعطي وما مدخلي ومخرجي لباسي وعندما تحل البركة في فعل يعني يكون قد وفق الى كل خير
39:51ان يلاحظ لا تفوته لا تكلفه شيء ولا ليس بها مشقة ولكن آآ خيرها كثير عظيم وفضلها يعني ووطء مباح وتكره في غيره على الارجح. مباح وتكره في ايه؟ الوطئ المباح وتكره يعني
40:14بغير الوقت المباح يعني اذا كان الوطء مباح فهو يندب ان يسمي وآآ وقد ورد ان اذا كان يعني الانسان عندما يأتي اهله يقول اللهم جنبنا الشيطان بسم الله اللهم جنبنا
40:34الشيطان يجلب الشيطان ما رزقتنا لا يضره اذا رزق اه من هذا الوصل المولود. رزق مولود لا يضره شيطان هذه ايضا يعني كأنها منحة من الله عظيمة وغنيمة كبيرة جدا واشياء يعني تحصن الانسان مدى حياته انه الشيطان لا يضره
41:04وهو في امر يعني سهل جدا الانسان لو فعله وتعبد به يكون ينال خير كبير. وآآ اه لكن اذا كان الوطأ يعني مكروه او او حرام لا تطلب التسمية الشروط المكروهة
41:24مفروض متل اه اعادة الجماع قبل ان يغسل الانسان عضوه مكروه ان يعيد قبل الغسل مكروه. المثال للوطن المكروه يكره التسمية المكروه. وتحرم التسمية في الوقت الحرام المرأة حائض ولا كانسان يزني ولا لا يذكر اسم الله على الحرام لانه لا يستعان
41:54الله عز وجل يقول بسم الله معنا ويستعين بالله فلا يجوز ان يستعين الانسان بالله على الحرام. وصعود خطيب منبر وتغميض ميت ولحده لم يذكر من الواجبات التسمية الا كياكلها مكذوبة المذهب
42:22لا يا كل حاجة وفيه مندوبة ما فيش مندوبات يفرقون بها السنن والمندوبات يعني الاشياء اذا كانت معظمها سنن ومندوبات عند الدخول والخروج مندوبات هذه كلها عند الدخول والخروج واللبس واطفاء المصباح وايقاد
42:42مصباحها اه عند الجماع وعند دخول الخلاء وعند هاي كلها ما ذكر نص على وجوه في الذكاء. البقية اما مندوب او سنة. نمر بها قد يكون يذكر شيء اخر. ولذلك عبر بالمشروع في الاول
43:02كل ما يعني كل هذه الاحكام امام مشروع اما مباح واما مندوب ومندوب مؤكد والسنة او واجب. فاللي مر بنا في اللي ذكرهم الان هم اما اما سنن ومندوبات واما اه واجب فيه. وقد يأتي
43:22الحالات الاخيرة لم يبين. نعم؟ الحالات الاخيرة بعد الذكاء. مم. لم يبين سنن او من لا كنا سنن مندوبات هاي اللي مرت بنا الى حد الان. الى الا في مسألة الوطأة حرام فهو منع انما حرام واما مكروه
43:42مر بنا الواجب ومر بنا المكروه ومر بنا الحرام. ومر بنا المندوب الى حد الان. فكل اللي يذكرهم ما عدا الوطن مكروه والوطن حرام اه الذكاة كلها من باب السنن والمندوبات. كل في اللي مضادات
44:02وصعود خطيب منبر وتغميض ميت ولحده. كلها مندوبات كلها وتلاوة ونوم وابتداء طواف ودخول خلاء ندبا والاولى اتمامها فيما يظهر الا في الاكل والشرب والذكاة. والاولى اتمامها في كل الاشياء المذكورة الا مم. في الاكل والشرب
44:30والذكاة. يقول بسم الله فقط. وفي الذكاء يقول بسم الله وفي الشرب يقول بسم الله ولكن فيما عدا هذه الاشياء الثلاثة آآ الاولى ان يتممها ويقول بسم الله الرحمن الرحيم
44:50وآآ في القراءة ان يتمم هذا وارد يعني فاذا قرأت القرآن اقرأ باسم ربك كتبت في المصحف وفي اوائل السور وهي كاملة في القراءة يعني وارد النصف اتمامها وباكمالها بسم الله الرحمن الرحيم. لانها مكتوبة في المصحف وفي اول السور
45:20لكن في غير القراب من الاشياء الاخرى كلها اللي هو قال يمكن يطلع فيها الاتمام. الظاهر انه يعني الاجتهاد ليس هناك سنة ثابتة في اكمالها وعدم كمال الاسلام اكتفى في دخول البيت قال بسم الله ظنه قد اتى بالسنة
45:40وقال بسم الله الرحمن الرحيم اتى بالسنة لانه المطلوب يعني التسمية وارد الامر بالتسمية في الدخول وفي الخروج ويسميها الانسان يسمي الله اه عند الاكل وعند الشرب وعند الدخول وعند الخروج لكن هل ورد
46:00الصيغة هي بسم الله الرحمن الرحيم تسمية الله بسم الله فقط. يحتمل هو رجح هنا ان مطلوب اكمالها في غير الاكل والشرب والذكاة. ومن اكمالها في القراءة واضح في يدي عليه وهو
46:20المصحف لكن في غيرها والله انه ليس هناك دليل عليه. حديثا تسمي باسم الله في قطر. نعم؟ الوطن. ايه ورد في حديثا بسم الله اي نعم لو قال بسم الله نعم اللهم اجعل ايضا هذا يدل على ان
46:40اكمالها يعني ليس فيه يعني امر مطلوب. لكن لو الانسان زاد ربما لا تضره يعني انما كن هي مطلوب زيادتها ذوي محل الاشكال. ما يدل على زيادة المطلوبة. لو قال الامر يستوي
47:00فيه ان يقول بسم الله او قال بسم الله الرحمن الرحيم تتأدى السنة بالامرين وهذا هو الظاهر تأدى السنة نقول بسم الله ويقول بسم الله الرحمن الرحيم الاوقيس عند الوطء بسم الله الرحمن الرحيم لا يضر ما دام ورد بسم الله يعني لو قلت بسم الله ايضا هذا هو ربما المطلوب
47:20لكن ينص على ان المطلوب اكمالها في غير الاكل والشرب وكذا هذا هو الذي يفتقد النص فيها ولا تندب اطالة الغرة وهي الزيادة في غسل اعضاء الوضوء على محل الفرض. بل يكره لانه من الخلو
47:44من الغلو لان بل يكره لانه من الغلو في الدين. وانما يندب دوام الطهارة والتجديد غراب ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل كيف امتك عندما يذال الناس عن حوضه آآ قال باثر الوضوء
48:14واتى الوضوء اللي هو الغر حينما يكون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. آآ هذه علامة تكون لكل مكان يتوضأ من امة محمد صلى الله عليه وسلم ويعرفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هل هذه الغرة هي
48:34كما فسرها ابو هريرة بمعنى الانسان آآ يزيد على محل الفرض بدل ما كان الغسل الى المرفقين يعني العضضين والى الاباط وكذا والا بدل ما يغسل الرجلين الى الكعبين يغسل الساقين
48:54نعومة لانه الظاهر في الغرة اه في ان الزيادة هي في اه اليد ايوه في الرجلين لان هذا اللي يمكن تتهدى فيه من الزيادة. ان الله عز وجل امر بغسل اليدين وهذا كله يسمى. اه كلها يمكن تسمى يد
49:14فالزيادة فيها تتفق مع يعني يمكن حملها على غسل اليدين لو قلنا الغرة وان الانسان يجي على محل الفرض. فينبغي ان تكون هي في اليدين وفي الرجلين. يعني اليد ما زال هذا
49:34شميت الغرة تفسير من يرى ذلك ما زال هو داخل في العضو ويسمى اليد. وكذلك الرجل آآ لو زاد على على الكعب زاد السقف يسمى ليدخل في معنى القدم ومعنى الرجل لكن فيما عدا ذلك مثلا آآ
49:54الوجه من ساعد ان يغسل اسفل الذقن لا يسمى غسل وجهه غسل عضوا اخر. الظاهر حتى لو من يقول بالغريب ينبغي الا ايه يعني يتعدى به الرجلين واليدين. وكذلك مثلا آآ الرأس. الرأس له حد
50:14بالمقدمية الى مؤخريه والعنق لا يسمى راسب. ولذلك نصوا على كراهة مسح العنب مع الراس وعلماء المالكية يرون ان الحديث الواردة في من استطاع ان يطيل غرته فليفعل حيث رواه ابو هريرة في بعد ما روى وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وآآ
50:44قال من استطاع ان يطيل غرته فليفعل. هذه الزيادة ورد في مسند الامام احمد هل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام ابو هريرة؟ يعني ليست هي جزما
51:04مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد تكون اجتهادا منه لانه رأى ان هذا هو تفسير الغرة. الذي جاء بالحديث ظن وكذلك وردت في بعض الروايات انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله هذا هو لمحل الاشكال. وهذا خالف فيه آآ
51:24ابو هريرة كل من نقل وصوت للنبي صلى الله عليه وسلم فرد بهذه الصفة وبهذا الكلام المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم في اطالة الغرة الذي فعله ابو هريرة
51:34وانه وصل الى يعني عضديه ونسب ذلك الى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو محل الاشكال لم ينقل احد غير ابي هريرة في وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم انه زاد على محل فرض وهذا ما جعل بعض اهل العلم يعني
51:54يختلفون في هذه المسألة فمنهم من فسر الغرة اخذ الروايات الكثيرة المستفيضة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث عبدالله بن زيد عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والصحابة الذين نقلوا وصف ضوء النبي صلى الله عليه وسلم
52:14لما نقول الزيادة على محل الفرض وقالوا وفصلوا الغرة بانها هي استدامة الوضوء. يعني الانسان اذا توضأ اذا اراد ان يأتي يوم القيامة عليه اثر الوضوء والغرة والتحجير هو ان يديم الوضوء كل ما ينتقي الوضوء
52:34ينبغي ان يجذر الله بحيث يكون في كل اوقاته على وضوء. ومنهم من اخذ بقول ابي هريرة وقال لو ان على محل فرد استحب حتى مسح العنق ويستحب بعض الشافعية وغيره من يزيد الانسان على محل الفرض
52:54في اه غسل اليدين وفي غسل القدمين. اخذا بظاهر حديث ابي هريرة. جزاكم الله خيرا انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
53:09المضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل ولهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. قد وفق
53:49ربي علماء قد جعلوا دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا
54:19الافضل