الشرح الكبير على مختصر خليل | 5 | أحكام الطهارة - أحكام المياه | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00نبدو ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. باب قال هذا باب فيه احكام الطهارة وما يتعلق بها. وهو لغة فرجة في يتوصل بها من داخل الى خارج وعكس. الباب هو الفتحة وفرجة
0:30في شيء ساتر في حائط في سياج في اي شيء. فتحة يمر منها هذا هو تعريفه في اللغة يوم عرفة المعروف في هذه الناس. واصطلاحا اسم لطائفة من المسائل المشتركة في
0:50اي مجموعة او رسائل تشترك في حكم الاحكام تعاد القصة بكلمة باب او اشبه تحت الباب فصول وتحت الفصول ماذا حدث وتحت كذا؟ المسائل المذهبية اصطلاحية تعارف عليها النفس والطهارة لغة النظافة من الاوساخ الحسية والمعنوية. نظافة
1:20والتخلص من النجاسة والاعتذار والارشاخ سواء كانت حسية او معنوية. الناس الحسية في الثوب وفي البدن والمعنوية قد تكون الذنوب والمعاصي يطهركم اهل البيت او يطهركم تطهيرا. ليذهب عنكم ويجس اهل البيت. ويطهر
1:50معنوي الذنوب والمعاصي. النظافة من الاوساخ الحسية والمعنوية كالمعاصي الظاهرة والباطنة. المعاصي الظاهر التي يقترف الانسان سمعه ويديه ورجله من المعاصي الظاهرة تركوا للصلاة عذاب للناس معاصي ظاهر امراض القلوب حصد حب الكرعية والرياء جزاك الله خير. واصطلاحا قال ابن عرفة
2:30صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له صيغة حكمية توجب بموصوفها جواز استباحة الصلاة به او في اولاده. هذا تعريف اصطلاحي. يعني تخصصي يعني لو اردت ان تعرف
3:00بتعريف سهل يقول هي يعني بصفة يتصل بها المسلم يفعل بها متطلبات ما يجعل صلاته صحيحة او عبادته مرتبطة بالطهارة صحيحة والصفة حكمية بمعنى ان يتصل بالطهارة لا يتصل بصفة
3:40ملازمة له او يقتضي بصفة هي مرئية ومشاهدة ويراها الناس فلا تستطيع عندما ترى انسان تعلم ماذا كان هو متوضئ والمتوضأ عليه اجابة وليس عليه الامام لا تستطيع ان تعرف ذلك. فهي صفة حكمية يحكم بها
4:00باعتبار معتبرة يحكم بها الشرع للشخص. اه صفة حكمية فزوج يوجب لموصوفها هي الصفة هذه ليست هي صفة لا مو لازم للانسان مثل العلم مثل ولا التفكير ولا السمع؟ لا وانما يحكم بها الشرع ويعتبرها فان تكون موجودة حين لا تكون موجودة
4:30ويا صفة حكمية ليست هي مرئية ولا محسوسة. هل هي مروية ولا هي ثابتة ايضا. الانسان يلتزم بالعلم يكون معه دائم حتى لا ترى هناك لكن الطهارة دائما تكون معه لا تكن دائما معه. فاسدة يحكم بها الشراب يحكم بها يعتبرها
4:50انها موجودة اذا وجدت ادواتها واسبابها. سباق حكمية توجب وجه موصوف توجب يعني حجابنا ليس على حقيقته علما تكون سببا يعني الايجاب الاسباب الشرسة والموجبة انما تصحح اه لموصوفها اه توجب لموصوفها لما اتصل بها تصحح لمن اتصل بها جواز استباحة
5:20يعني تعطيه الاذن ما اتصل بها اه يكون عنده الاذن بالصلاة. فتبدأ صحيحة لان من لا يتسبيان ليس عنده اذن في الصلاة شرعا. لا يجوز الانسان الذي لا يقصد بالطهارة يحلي النجاسة
5:40لم يتوضأ وكذا لا يجوز ان يبيح لنفسه الصلاة حرام عليه ممنوع عليه ان يصلي حرام عليه ان يصلي ولا يرضاه. هذا وانا توجب اي تعطي الحق و تصحح لمن تصفح بها صفة اباحة الصلاة ويستبيح
6:00لنفسه ان يصلي. مم. توجب لموصوفها جواز. لو قال. صح. اه مم حرام ما في شك ان اثم ومعصية متفق عليها من الحرام لكن قالوا انها لا توجب الردة يعني بكل صلاة اذا كان يستبيح اذا كان مذهبي انه يستبيح الصلاة من الطهارة ويركع مرة اخرى. فكان الانسان يصلي مرة طهارة فدي معصية
6:40مثل ما هي في اي معصية اخرى مثل من لا يصلي ويعتقد ان الصلاة واجبة. مثل من يزني ويعتقد ان الزنا حرام يرتكب المعصية معصية وليست ذنب. نعم؟ لا يكون فيها استخفاف
7:00يكون فيها استخفاف لانه مثل اللعب يعني. يعتمد على الحال اللي هو فيها يعني قد يكون منعه الحياة قد يكون منعه يعني نفسه صوت له هذا الامر معصية مثل اي معصية اخرى مثل من يترك الصلاة ايضا ما يترك الصلاة يترك الصيام من يشرب الخمر من اه يعطيك باي نوع
7:30من ذنوب الكبائر فهو عاصي بفعله فاذا لم يستدر المعصية ويحللها فهي مجرد تكون المعصية لا تزيد قد تكون معصوم. توجيه القول بتكفير يعني اذا استباحها يعني. اه تكفير اذا استباح اذا كان سنة من غير برارة
7:50او ينكر الجهد الصلاة وينكر الطهارة وينكر شيء معلوم للدين بالضوء هذا هو الذي يستوجب الكفر. اما اذا كان يقول بذلك ولكنه يعني اه تهاون منعوا منعه كما قلت ولو كان منع غير صحيح. بعض الناس يمنعه الحياء وحياة غير موضعه يستمر
8:10في الصلاة بالناس بيقولوا ينكح الوضوء احيانا في الصلاة يمنعوا الحياة ان يتأخروا ويكونوا يعتبرون شيء يخل اه مكانته وكذا. فالحياة لما حدا له ولكن حرام عليه لا يجوز هذا. لكن لا يكون اكثر
8:30توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او لا. توجب الاستباحة في الصلاة به يعني الموصوف بهذه الطهارة ربما تجعل الموصول بالطهارة ملامسته لان الطهارة لها ثلاثة انواع. امتى تكون صلاته مباحة وصحيحة
9:00عندما تكون الطهارة في اشياء ثلاثة به ملامسته يعني ملابسة هذا المتصل بالطهارة بما يلامسه يكون كل ما يلامسه طاهرا. كل ما يلبسه ويتحرك بحركته يعني هذا يشير الى ثيابه ومحموله وما الى ذلك. فبه ترجع الى هذه الاشياء. اشياء ملامسة
9:30التي تتحرك بحركته وتنتقل بانتقاله هذا وجد وجوه الطهارة لابد ان يتصف من يسمى طاهرا يتصل بهذه الصفة. او فيه ايضا في المكان الذي يصلي فيه في ترجع الى المكان لابد هو ايضا ان يكون طاهرا. او له لانه قال
10:00الاولين خبث ونخيل الحدث وآآ به او فيه اوله للمتصل بالطهارة بحد ذاته ترجع لطائرته من الحدث طارة الوضوء من نواقض الوضوء او من الجنابة ولذلك بالامكان ان تكون له تشمل الحدث والخبث لكن هو لما فصل
10:30لم يترك يعني مجالا لغير هذا. قال اقصد بقول به او فيه طهارته طهارة المتطهر المنصوب الطهارة. يجب ان يكون لباسه وما يتحرك بحركته وما يتصل به طاير ويجب ان يكون المكان الذي فيه طاهرة وهذان بطبيعة الحال هما من انواع طهارة الخبث يعني طهارة النجاسة. او
11:00وان هو الاخ من الطهارة لما كلمة الطهارة اي فالطهارة يشمل النوعين يشمل الطهارة في الحدث وطهارة الحدث هي يعني رفع الحدث نواقض الوضوء. الحدث هو اما ناقض من نواقض الوضوء
11:20ناخذ من نواقض الغسل الحيض والجنابة. فالطهارة منهما اما الطهارة بالوضوء. واما بالغسل هذا نوع من انواع الطهارة وتسمى طهارة حجر والطهارة الاخرى نوع الاخر هو طهارة خبث للنجاسة الابتعاد عن الاقدار والنجاسات فالمصلي لابد ان يكون متنظفا من النجاسات. فان يعرف الطهارة
11:50يعرفها بشقيها طهارة من الحدث ما يكون متوضئا رافعا للحدث رافعا لنقل الوضوء الذي حصل فتطهر منه بورود او بغسل ورفع يده آآ ما ينافي طهارة الحبث النجاسة اذا كان
12:10يتخلص منها ويغسلها كانت في بدنه او في ثوبه او في مكانه فهو فصل يعني تعريف تعريف عادة لا تعتني بالتفصيلات ولكن التعريف الفقهية هي دائما هي ليست فيها حدود مثل حدود المناطق تكون
12:30العمالة فيها التفريعات والتفصيلات لان هي عدد تكون لا تكون بالماء يعني تعريف فقير ما هي الحقيقي؟ الحقيقة انك ضعيف فقير بحي الضعيف دايما يكون جامعا مانع لا يدخل معه. شيء اخر غير الانسان لما التعريف هذا
13:00على اي شيء اخر غير الانسان. والجامعة المانعة لكن ليست فيها هذا التحديد تعليق بالخواص يعني الصفات الصفات التي توصلك هو تجعل الشيء المعرض واضحا في ذهنك التقسيم والتنويع واحيانا حتى الشروط مع انه يعطى الوضوء عليها لكن هذا هو اللي هيوصل
13:30اذا جزار تبقى الصورة صحيحة بحيث تكون شاذة لكل المعارضة. فقوله له للمتصل بالطهارة يكون يعني اه طاهرا تشمل لو لم يكن السابقين طهارة للمصلي خلاص تشمل لا يحتاج الى ان يقال به لكن لما بدأ يبدأ جعل
14:00الاولين قال فالاوليان من خبث الاخيرة من حدث انتهى اي صفة تقديرية توجب اي تستلزم للمتصف بها جواز الصلاة به. ان جواز الصلاة به ان كان محمولا للمصلي وفيه ان كان مكانا له
14:30وله ان كان نفس المصلين. ان كان نفس المصلي. ويقابلها بهذا المعنى امران النجاسة وهي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه. قال ابن عرفة ايضا نفس الامور يعني لان الطهارة تناقضها تعاكسها النجاسة
15:00صفة حكمية يعني يحكم العقل باعتبارها بوجودها لان ليست ملازمة ثابتة مثل صفات في انسان بعلم ولا معرفة ولا شيء من هذا ولكن هذه تمنع دولة تبيح الصلاة وهذه تمنع الصلاة. ونقيد ذكر الصلاة فقط مع ان الطهارة يعني شرط في غير الصلاة ايضا يعني
15:30يعني الاشياء الاخرى تكون تبعا لان هو الاصل في الموضوع دون الصلاة وقد هي شرط وايضا الطواف على عند جمهور اهل العلم. ولكن هذا معظم ما يحتاج اليه بالطهارة الاشياء الاخرى ربما تكون قد تكون هي مندوبات التلاوة والذكر ولا الدعاء ولا كذا لكن صلب
16:00شيء تجد في طهارة شيخ لعل هذا الذي جعل شيخ الدردير شرح الصغير يعرف الطهارة بان صفة حكمية يستباح بها ما منعه حدث هو حكم الخبث. مم. حتى يعم لعله. نعم. ويقابلها بهذا المعنى امران
16:20النجاسة وهي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه. قاله ابن عرفة. والحدث وهو صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة له. وقد يطلق على نفس المنع المذكور. سواء تعلق بجميع الاعضاء كالجنابة او ببعضها كحدث
16:50في الوضوء ويطلق في مبحث الوضوء على الخارج المعتاد من المخرجين. وفي نبحث قضاء الحاجة على خروج الخارج. هذه كلها من الفضل. كل الالفاظ حقيقة. معاني الحسنات. الخارج نفسه يسمى
17:10اثر خروج يسمى اللي يخرج من البول يخرج من المدينة يسمى عليه حدث حدث حدث عصور وحدث اكبر ونفس الخارج هذا يسمى اذا حدث بول الرؤية يسمى حدث. فقول المصنف
17:30يرفع الحدث اي الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء او المنع المترتب على اعضاء كلها او بعضها وحكم الخبث اي عين النجاسة والمراد بالحكم الصفة الحكمية يروح يرفع صفة ما وصفناه انه حدث ويمنع الصلاة ويمنع
18:00ما تستجيبه الطهارة هذه الصفة بماذا ترفع؟ يعني الحدث سواء كان هو حدث يعني بمعنى النجاسة والا الحدث بالمعنى عدم وجود الطهارة عدم اه الوضوء او عدم الغسل وعدم وجود الجنابة. هذا الحدث صفة ومانع يمنع الانسان
18:30الوصول الى ما يستبقه الطهارة بماذا يرفع هذا الحدث الذي يتصل به الانسان حكم الخبث اي عين النجاسة والمراد بالحكم صفة الحكمية وعلم من تفسير الخبث بعين النجاسة ان تطلق ايضا على الجرم المخصوص القائم به الوصف الحكمي. نفس الشيء معين النجاسة حتى هي نفس الشيء
19:00بالماء المطلق غسلا او مسحا او نضحا. بالماء المطلق. يرفع ترفع النجاسة لتسمى حدث. للماء المطلق. الماء اللذيذ قلت ماء يفهمه السمع لا يحتاج معه الى سؤال يقول لك ما هو ماذا
19:30قال لو انت مسلا تريد ان تطبخ او تعمل وجبة وكدا تحضر بعض الاشياء المحاصرة ماء مقيد يعني كلمة ماء تصل الى هذا الماء المعروف الذي يشرب يعني مضاف اليه شيء ولا يغيره شيء ولا هو لا يعرف الا بقيده. يعني ما يحتاج الى ان تعرفه
20:10تعريف التوضيح الواضحات ما المشكلة؟ زي ما قالوا بعد جهد عرف الماء بما ان تعرفونا باكثر من المال الماء والماء فاذا اطلقت كلمة الماء غاية التعريف للماء. لانك اذا اردت
20:30وغيره لا تطلق ونريد ما ما اعطينا وما فيه رائحة وما كذا لكن اذا قلت انه خلاص النجاسة والحدث بماذا يرفع؟ ارفع بالماء المضاف اليه الماء الذي اذا اطلق لا ينصرف الكلام الى غيره
20:50بالماء المطلق غسلا او مسحا او نضحا. يعني ليش قلنا لك شيء اسمه ماء مطلق يعني يقول في حاجة اسمها ماء مطلق. لا يعني ما من غيري وصفة. كان مطلق معناها مش مقيد
21:10تقول ما فقط غسلا او مسحا او نطحا يعني هذه صور ثلاثة كيف يرفع الحدث بالماء اما بالرسم اذا زي ما تغسل وجهك ويديك في الوضوء وتغسل بدنك تغسل ثيابك من النجاسة
21:30اصلا او مسحا او مضحا او مسحا كيف ترفع عنه؟ يعني حدث من جسمه المسح زي ما تمسح او مسحا او نضحى او نضحا اذا كان الانسان شك هذا في ثوبه نجاة
21:50اشك انها في المكان الذي يجلس عليه وعلى الحصين نجاسة فانه يكفيهم نضع كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نضحوا بما عند حصير قد اسود. حديث انس رواه
22:10وبما يعني النجاسة المشكوك فيها طارتها ورفع الحدث عنها ووصولها كيف يكون بالمضحك نعم ويمشوا على المكانة دي يشبوا ان في نجاسة غير متحقق منها فقد علمت ان الطهارة قسمان حدثية وخبثية. حدثية هي ترى الوضوء
22:50والغسل اذا حدث وخبثية تنظيف من النجاسة سواء كان في البدن والا في الثوب وفي المكان ان نضع هنا يرفع حكم النجاسة حقيقة لكن لا يرفع لا يرفع حقيقتها يعني. هي ليست ليست موجودة حقيقة وهي كانت موجودة حقيقة بواجبها وصلها
23:10يشتبه بها هناك شك في وجودها غير متحقق الرياشة موجودة ويعلم انها موجودة حقيقة فالشك لا يتعلق بحكم يرفع هذا الشكل الموجود لا يبقى له اثر من الناحية الشرعية. بالتأكيد كون
23:40الغلام الذي لم يأخذ حاجة خاصة لكنيسة هي في كل مدرسة حاجة خاصة في البول البعيدي الصبي الذي يأكل الطعام لكن هذا ليس في هذا الموضع لحالنا خاصة. سيد نجاسات الاخرى المتحقق منها
24:10حتى ينفصل الماء طارئا لا لون له ولا طعمه ولا تعرف ذاك. تنظف ثوبك وبدنك النجاسة. الغسلة الاخيرة عندما تكمل الفصل الماء يخرج نظيفا غير متغيرا. اتعلم طهارة النجاسة المحققة من التوبة والبدن والمكان. وان النجاسة المشكوك فيها هي التي يعني
24:40يرهق الناس بان يتعلقوا بالاشياء المشكوك فيها. الشك لا يتعلق بحكم. ما ما من لطف الله بعباده انه لم يجعل الناس يتتبعوا الشكوك والوساوس وكل ولذلك حتى عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
25:00وان كل الذي يخير اليه انه يريد شيئا يخرج منا وقال ان فتن حتى يسمع صوتا اي دبيحة يشتري انهم قد انتقضوه ويتردد لا يعرف ان انتقض وضوءه. الوضوء الخرجة الشرعية يقيل لا يزول بالشكل. ما عندهاش نجاسة ومتحقن ومتوضئ. ثم طلع عليه الشرك فالشرك لا يغير اليقين
25:30اليقين لا يزول بالشيء. ويشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفتت حتى يسمع صوتا واذا لحينه حتى يتحقق ويتيقن وشرع للنجاسة المشبوكاشة ولا حكما اخر خفيفا. اه. يجد به لسانه عن نفسه الوسوسة يتمادى عليها
25:50خلاص يولد عليها الافكار وكل ما يغسل يعيد ويقول لا ربما حدث كذا هذا الذي يحصل هذا الذي يحصل للموسوسين. يكاد جلده بالمقاريض. كلما غسل ودعك وكذا دخلت الحمام ووقفت على البيئات او
26:20ربما بعد البول قد اصابني شيء من البول او البول وهكذا كل ما يفسد يرد عليه. هذا الشرك لا ينبغي الانسان اذا هو اذا شك ان المرة الاولى عليه ان يتخلص منه بهذه التعاليم ينضح ويرش المكان الذي يشك فيه وينتهي يتوقف عنه
26:40عين النجاسة يرفع القذف وحكم الخبر لو وصلت ايضا نجاسة بغير النقطة. الحكم يبقى الان لا تزال نجاسة هنا لابد من ان تزال النجاسة اخر النجاسة قد تزول لكن حكمها باطل يعني
27:20النجاسة موجودة حكما واذا اردت ان ترفع حكمها لابد ان تجيء بالماء. النجاح ثم صلى وبعد نفس قبل ان يخرج الوقت وجد فيها من نجاسة ثيابه يعني. تعيد الصلاة اذا كان بعض الصلاة
27:40عن مشهور النجاسة تجب مع الذكر والقدرة لصحة الصلاة مع التذكر اذا كنت متذكر الان وقم الدعاء قادر على ازالتها سنعاجز بما انه عنده كيس مناسبة للبول. هو موقع تخلص من النجاسة وليس عنده ماء
28:10هذا عاجز يصلي بالنجاسة ولا حرج عليه. واذا كان ايضا ذاك من النجاسة انه الانسان صلى انه طاهر ومعنى من اكمل الصلاة تبين عنده نجاسة هذا غير مكلفة صحيحة. النبي صلى الله عليه وسلم لم
28:30الصلاة عندما جاءه جبريل وذكر انه فينا عندي قدر فحول رجله من اللعب واستمر في صلاته لان الجزء الاول فقط ما حكم المني ان يرسل او ينفخ او هذه مسائل خلافية وانتم لابد الشباب يشوشون عليكم الان
29:00كل المسائل الخلافية الا تستطيع ان تتقدموا من في خلاف بينهم منهم من يعلمه نجس وعائشة قد كانت تتركه بنت ام النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان رطبا تغسله هكذا وهو في السنة يغسل منه الرطب ويشرب كل اليابس. الغنم اقتربوا فيه
29:30معنى هذا الكلام هل غسل الرطب منه ويدل على انه جلس وفرك اليابس يدل على انه ازيل ما دام لم يعمل النصرة فيها خلاف يعني. فقد علمت ان الطهارة قسمان حدثية وخبثية. والاولى مائية
30:00وترابية. يعني علمت ان ايه؟ فقد علمت ان الطهارة قسمان. مم. حدثية وخبثية الوضوء وغسل الجنابة حدث وخبثية خبثية ايه جاءت النجاسة من الاستنجاء مميزات النجاسة من المكان والثوب. والاولى مائية وترابية. تكون بالموية تكون بالتراب المائية في الوضوء
30:30هو في الغسل والترابية وفي التيمم. والتيمم يكون نائب عن الوضوء ويكون نائب عن الغسلة. حتى الذي لا لا يستطيع ان يغتسل من الجنابة وعنده عذر عمره والثاني يتيمم وتيمم ما يكفيه اي الغسل ويصلي بالتيمم. والمائية بغسل ومسح
30:50اصلي او بدني. والمرية بمسح او غسل. المية تكون بالغسل زي غسل اعضاء ومسح زين. مسح الراس اصلي وبدني. اصلي وبدني يعني مسحة اصلي زي مسح الرأس اصلي. وبدني يعني بدل
31:10غسل الرجل تمسح على الخف او تمسح على الجبيرة. والبدلي اختياري او اضطراري جريمة الناس على الخف يعني اختياري الخوف. وطي رأيك انك عذر يعني انت تمنعك من الغسل العضو لمدة تمسح عليه تعمل جبير او تعمل عصابة وتعمل عمامة تمسح عليه. والترابية بمسح فقط
31:40ليس فيها الا المسح فقط. والخبثية ايضا مائية وغير مائية. الخبثية ايضا الخبث الدراسات تكون مالية تغسلها بالماء غسل الثوب وغسل المكان. وغير المائية هي الاستنجاب للحجارة تسمى استجمار بالجمار ديالهم جمار جمار جمر حجرة والتنظيف بالحجارة يقوم مقاما من كل شيء يابس غير مؤذن ولا
32:10شريف المشرفة. فهذه ايضا وسيلة من الوسائل لازالة الخبث عن ادارة النجاسة. يكون مقامه والى اي شيء يعني يعني لا يؤذي فيه خلاف من علماء الجهد ومنهم من يمنعهم. وغير
32:40والمائية بغسل والخبثية ايضا مائية وغير مائية والمائية بغسل ونضح وغير بدابغ في كي مخت فقط ونار. وغير والخبثية ايضا ماهية وغير مائية. هم. والمائية بغسل ومضح. مم. وغير المائية بدابغ
33:10بدابغ. نعم. اه بالدبغ يعني ايضا هناك طهارة خبثية بالدبر جلود الجود الميتة والوجود النجسة وكذا. هي نجسة لكنها الدباغ. الدباغ للمعالجة الجن بالمواد كانوا يعالجون ربنا. مواد كيداوية المصلحات
33:40تعالج لزوجة النجاسة وشحومها وكذا وتزيل ويحسن ظاهرا فهذا نوع من التصوير اللي هو الدبا قوله فقط ايش حقيقة؟ في كي ما اختم فقط يعني جلد الحمار والبغل ونحوه فيه كلام من علماء المالكية منهم من يقول ان الدماء لا يطهر
34:20الحقيقة دماغ السباع ودماغ الميتة حمير البراد عندهم قولان القول المشهور ان الدماغ لا يطهر جلود الميتة طهارة حقيقية ومما يطهرها طهارة يعني اصطلاحية عرفية بمعنى انه يجوز يجوز الجلوس عليها واستعمالها في النواشف. تضع فيها الحبوب وتضع فيها كذا. ولكن جل الميتة اذا
35:10في المشهور والرواية المشهورة في النظر انه لا يطهر بالاتباع. ويشددون في اكثر واكثر قالوا حتى لا يتسارع الناس الى قطع حمير وذبح الحمير لان الناس اليها وهي متأنسة ومولد بينهم فسدا لهذا الباب بان آآ يريد ان يقول لهم حتى لو فعلت ذلك
35:40حتى لو دلوقته لانه كان يذبح ويقتل من اجل جلده. وعندما سدوا عنه الباب يحفظان الحمير حاجتهم بها لانهم كانوا يركبون ويحرصون عليها حوايلهم. هذا حكم ربما يتشدد فيه من اجل هذه
36:00مصلحة. ها؟ الرفق بالحيوان يعني. الرفق بالحيوان بالحاجة اليه يعني الحياة متأنسة غير متوحشة متدحشة يصعب الحصول عليها ما حصل على شيء وذكاه من جلده ليست في متناول الناس ولا يستطيعون ان يسرفوا فيها. لكن لان هذه حيوانات متأنسة
36:30ذبحوه قتلوهن فاخذوا جدودها وتاجروا فيها وحرموا من مصالحها الاخرى وهي مصالح حقيقية لا بد ان عليها ويبكون عليها متاعهم ويسافرون عليها يسبب لهم يعني فقد حاجة شديدة. هذا هو اللي جعلني يتشددون في
36:50اللي هو جد الحمير. ولكن هو من ناحية العامة في المذهب المالكي هناك روايتان رواية مدوناتنا لا يطهر طهارة حقيقية لا يطهر طهارة حقيقية. وروايات اخرى عن مالك رويت علي ابن زياد في الواضحة وفي العتبية ان الدماغ يطهر كل جلد طهارة
37:20الادلة الشرعية صحيح. الرواية الاخرى الملكية عبد الله بن عثيم يعني جعل كتاب رسول الله ونحن في جهينة وانا شاب كان فيه لا تنتشر من الميتة والعصر. وآآ جاء في حديث اخر في شاة ميمونة آآ هل
38:10انتفعتم بذهابنا وآآ ورد حديثنا عن الانتفاع وايضا ايات القرآن يعم التحريم ميتا بكل ما تشتمل عليه ولكن الجمع بين هذه الروايات على الندم الصحيح على الرواية الصحيحة عن المالكية الروايات
38:40الرويلة من منع لا تندفع من الميتة يعني جعل كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله نام على الا ينتفع يعني يحمل على ما قبل الديبار. قبل الانتباه
39:00وما بعد طهر اه ما يفيد والجماعة الرأي الاخر الذي يقول ان ان الاندباح لا يطهر في الفقه المالكي المشهور بوعي المشورة يقول الحديث اذا دل محمول على طهارة مخصوصة ليست هي الكاملة وانما الطهارة بحيث لا يجوز لك ان تجلس عليه وتصنع تصنع منه النعل
39:40وان تضع فيه الاشياء والحبوب. ولكن لا يترك حقيقية يرفع عنها النجاسة بدليل حديث عبد الله بن عقيل فمنهم من يجعل كل راية يجعل حديثه هو الذي يقيد حديث لكن من ناحية الصحة حديث في غاية الصحة
40:10وكان فيه كلام ليسوا يعني المرتبة التي هي مرتبة التطهير بالدماغ يعني عموم البلوى في استيراد النعال السيور من الخارج وكذا. الاولى بالاخذ بالرأي بالاخر بل هناك ربما يرى ان البدع يطهر حتى يجد التوزيع وان كان يعني ينبغي ان يتوسع فيه لان
40:40التوسع فيه كانه بعد ذلك يشجع على تربية الخنازير. لان هناك صناعات الناس او بعض المصانع وبعض الشركات تفضل ان تصنيعها بما يتعلق بالخنزير من شعره او من علماء المالكية مثلا يقولون الشعب كله طائر. حتى شعر خنزير. لانه لا تحمده الحياة. فاذا قطع منه
41:10فيكون طائره لان يفضله بعض الشركات تصنع في الاشياء فرش الاسنان واشياء تحتاج الى نوع من الجودة عالية يأخذون من شعر الخنزير. لكن ربما لو يؤخذ يد الرجل وقد يكون يشجع الناس على تلبية الخزينة وتربية الخنازير حرام لا تجوز. نعم بل يجب قتلها الشرع هكذا
41:40فان الغرض ان القول الراجح هو ان الميت بجميع انواعها وهذا هو الجمهور الائمة الثلاثة نقول للمالكية رأيت ابن زياد وغيره ان الدماء يطهر كل كل جلد يطهره صريح يصلون في بسيوفهم
42:10فيها القرد مصنوعة من الكي وكذا جسدي من التعمق اربعة الشيخ انتهى الوقت لكن عندي بعض الاسئلة هناك. يقول كيف نجمع بين الاحاديث آآ صلاة المرأة في بيتها وبيوتهن خير لهن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وخصوصا في الحج والعمرة
42:50هل الافضل الصلاة للنساء في المسجد الحرام والمسجد النبوي ام في الفنادق والبيوت؟ آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنع ابن عمر رضي الله عنه شيء يدل على اهل الفضل يدل على الجواز. يعني هذا الحديث
43:10لسؤال يقول هل يجوز للمرأة ان تذهب الى المسجد او لا تذهب الى المسجد؟ عفوا للرجل ان يمنع المرأة من المسجد فيجاب لانه ليس من حقه ان يمنعها فدعوه الى المسجد جائز لكن لا
43:30يدل على ان صلاتها في المسجد الاقصى الذي بين الفضل والحديث الاخر. عندما ذكر المسجد ذكر البيت وقال يميتهن خير لهن ذكر فضل الجماعة ثم قال ذلك هو ما فيش تعارض لكن يغير الفضل وهذا يبين الجواز
43:50التعارض اصلا وحديث هذا عام يعني بيوتهن خير لهن يعني عام. سواء كانت في الحج والعمرة او في غيره ليس هناك دليل خاص في الحج والعمرة. ما وجد في السنة لديه حاجة للنساء وللرجال من الصلاة
44:10الحج والعمرة يختلف حاله عن حال الاوقات الاخرى بالنسبة للحالات الحرم في الحج والعمرة وفي غيرها لكن متابعة الانسان انه الذي يسمى الافاق الذي يأتي الى المسجد الحرام الخارجي اللي هو متشوق الى
44:30بانه محروما الصلاة في المسجد فما دام يقدر ان يصلي في المسجد او يصلي في المسجد لكن الاجر الذي يعطي الاجر والشارع. والاجر هو على متابعة الشهداء على ما تستحسنه العقول. فاذا كان الشرع يقول
44:50المرأة في بيتها اكثر ما في اي اجتهاد اخر. للمرة او ديارها. يعني هي فصاحب الاية هكذا قال ما حكم غسل الثوب المتنجس مع غيره في الغسالات الكهربائية ينظم بعد ذلك بالماء المطلق مرة ومرتين بحيث ينفصل الماء
45:20اذا كان فيه نجاسة ان تزال وحدها بحيث ما تفترضش الثياب الاخرى لكن يفترض انها ارتبطت ثم بعد ذلك عظمت بالمائة المطلق مرة او مرتين تخلصت من النجاسة فلا حرج. الجوازات هذه
45:40لا تزال النجاسة الا تجمع مطلقة وبما يقوم النجاسة لكن الماء المتغير عند الله سهلة. يعني اذا كان ما متغير بشيء طاهر فانه يجوز يجوز بتطهير مالا يغلب المتغير مطبوخة يقول
46:20تحصلت على تعييني في الدولة بعد عشرين سنة من التخرج. وقضيت هذه العشرين سنة في عمل حر بمجاري الكهرباء. كهربائي نازل عدا سنة في معهد عام وسنتين بشركة خاصة. ولتسوية الوضع الوظيفي احتاج الى تزكية من الشركة. لمدة تزيد عن
46:40الفعلية لان الدولة لن تحسب الا نصف المدة. فهل يجوز لي ضم مدة عشرين سنة كاملة وجلب ورقة بهذا خصوص للدولة هو التصوير لا يجوز ومعادلة اذا كانت الشهادة الحقيقية اه عليك ان تفعل كل
47:00ما يفيدك كل ما يفيدك عليك ان تقترب. لكن لا تكذب ولا تزور. الكذب والتزوير لا يأتيني غيرك بعض الاسئلة عن الكتب يسأل يقول ما هي الكتب؟ او ما هي كتب المالكية التي اهتمت بادلة المذهب؟ التي ينبغي حيازتها في مكتبة طالب العلم
47:20المدرسة الاندلسية والمدرسة اللي هي العراقية هي التي يعني بالدليل. كتب قاضي عبدالوهاب كتب ابن القصاص ومعه نتضايق يعملها وايضا الادلة عيون الادلة الشرقية. اه. التثقيف. التلقين ايضا. وكذلك المدرسة الاندلسية شيوخ الموطأ. كتب نعم للضرورة. استذكار
48:00ما تبذلش ايضا. نعم. الرسالة الشيخ الغماري الشيخ الغماري لكن بطبيعة الحال كل دليل يعني ما يصلح ما لا يصلح كثير من الضعيف يشتغل وهي عادة لا تخلو حديث ضعيف
48:40وخير منا لا يفيد. يقول ايهما اولى بالاقتناء؟ شرح الكرمان او للبخاري او العين للبخاري شرح ايش؟ الكرماني او العين للبخاري. ايهما اولى؟ هو ليس هناك اشرح الشرف يعني جمع شيوخ
49:10قبله كما قالوا على معظم الشيوخ التي تقبل ربنا مشروع حديث بصفة عامة سواء كانت للبخاري واليميني شوفوا الحديث بالله شيوخ المالكية القرطبي البخاري وشرفه مسلم. اتى بخلاصة ما عندهم في الجملة واعطي رضاتهم واجاباتهم
49:50وتدقيقاتهم الحديثية كتاب جامع ومفيد وعلى اتساعه وعلى في كبره عبارة مشبوكة ومحكمة ليس فيها شيء من الاطناب ولا الكلام التي لا تحتاج اليه والكلام يحتاج اليه. واقول العلم متخصص وحادق وكانه يعني جمعوا
50:20كلها امامه وينظر الي عليه شيء يحفظ وجعته اليه في كذا في كذا وابين لك يعني مصدر فلا شك ان هذا اوسع واجمل كتاب. الفتح لكن الشروخ الاخرى كل شيء راح تجده تجده عنده اعتناد اجابة خاصية معينة يختص بها ان تستفيد
50:50فيها اكثر من تستفيد منا في الابحاث اللغوية وفي تطبيقات صغيرة وكذا في في كثير من الاشياء مفيدة الكرمال تشتفي اننا في جمع بين الروايات المتعارضة يركز عليها انما هناك تعارض وحديد ظاهرة
51:20يهتم بهذا الامر اكثر من غير وكل شرحين فيه مفصل وفيه بيدعو لكن هناك من حاول كل ما سوف جزاك الله خيرا. الرحمن فاسأل به خبيرا الرحمن لذوي الوقوف. يعني هو الرحمن فصل لما يأتي بالعلم
51:50الحكيم الخليل الذي ليس بعده علم الله عز وجل. ليس بعده علم. هذا المقصود خفيرا والله سبحانه وتعالى استئناس الى جانب تخصصي محدد. ماضي انه واسع واسع المعرفة ليس لا يتعقب معنى علمه ومعرفته لا تتعقب
52:20اتاك من خبير النمل تقول اتاك هذا من خبير؟ اه. فلا تتعقبوا ولا تبعثون جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا