37 من 114\تفسير سورة الصافات\قراءة من تفسير السعدي\عبد الرحمن بن ناصر السعدي\كبار العلماء
0:00المكتبة السمعية للعلامة المفسر الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. يسر فريق مشروع كبار العلماء ان يقدم فلكم قراءة تفسير السعدي. بسم الله الرحمن الرحيم. صفا هذا قسم منه تعالى بالملائكة الكرام
0:30في حال عبادتها وتدبيرها ما تدبره باذن ربها. على الوهيته تعالى وربوبيته. فقال والصافات صفا اي صفوفا في خدمة ربهم وهم الملائكة. فالزاجرات زجرا وهم الملائكة يزجرون السحاب وغيره بامر الله
0:50وهم الملائكة الذين يتلون كلام الله تعالى فلما كانوا متألهين لربهم متعبدين في خدمته ولا يعصونه طرفة عين اقسم بهم على الوهيته فقال ليس له شريك في الالهية فاخلصوا له الحب والخوف والرجاء وسائر انواع العبادة
1:20اي هو الخالق لهذه المخلوقات والرازق لها المدبر لها. فكما انه لا شك لا شريك له في ربوبيته اياها. فكذلك لا شريك له في الوهيته. وكثيرا ما يقرر تعالى توحيد الالهية بتوحيد الربوبية
1:40لانه دال عليه. وقد اقر به ايضا المشركون في العبادة. فيلزمهم بما اقروا به على ما انكروه. وخص الله مشارق بالذكر بدلالتها على المغارب. او لانها مشارق النجوم التي سيذكرها. فلهذا قال
2:00ان السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان ذكر الله في الكواكب بهاتين الفائدتين العظيمتين احداهما كونها زينة للسماء. اذ لولاها لكانت السماء جرما مظلما لا ضوء فيها ولكن زينها فيها لتستنير ارجاءها وتحسن صورتها ويهتدى بها في ظلمات البر والبحر. ويحصل فيها من المصالح
2:40فيما يحصل والثانية حراسة السماء عن كل شيطان مارد. يصل بتمرده الى استماع الملأ الاعلى. وهم الملائكة فاذا استمعت قذفتها بالشهب الثواقب. طردا لهم وابعادا عن استماع ما يقول الملأ الاعلى
3:00اي دائم معد لهم. لتمردهم عن طاعة ربهم ولولا انه تعالى استثنى لكان ذلك دليلا على انهم لا يستمعون شيئا اصلا ولكن قال الا من خطف الخطفة اي الا من تلقف من الشياطين المردة. الكلمة الوحيدة
3:30ايه ده على وجه الخفية والسرقة. تارة يدركه قبل ان يوصلها الى اوليائه سينقطع خبر السماء وتارة يخبر بها قبل ان يدركه الشهاب. فيكذبون معها مائة كذبة. يروجونها بسبب الكلمة التي سمعت
3:50من السماء ولما بين هذه المخلوقات العظيمة قال فاستفتهم اي اسأل منكر خلقهم بعد موتهم اهم اشد خلقا؟ اي ايجادهم بعد موتهم؟ اشد خلقا واشق. امن خلقنا من هذه المخلوقات؟ فلابد ان
4:20يقر ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. فيلزمهم اذا الاقرار بالبعث. بل لو رجعوا الى انفسهم وفكروا فيها لعلموا ان ابتداء خلقهم من طين لازب اصعب عند الفكر من انشائهم بعد موتهم. ولهذا قال
4:40خلقناهم اي قوي شديد. كقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون. بل عجبت يا ايها الرسول وايها الانسان من تكذيب من كذب بالبعث بعد ان اريتهم من الايات العظيمة والادلة المستقيمة. وهو حقيقة محل عجب واستغراب. لانه مما لا يقبل الانكار
5:10اعجب من انكارهم وابلغ منه انهم يسخرون ممن جاء بالخبر عن البعث. فلم يكفيهم مجرد الانكار حتى زادوا السخرية بالقول حق. ومن العجب ايضا انهم اذا ذكروا ما يعرفون في فطرهم وعقولهم
5:30له والفت نظرهم اليه لا يذكرون ذلك. فان كان جهلا فهو من ادل الدلائل على شدة بلادتهم العظيمة. حيث ذكروا ما هو مستقر في الفطر؟ معلوم بالعقل لا يقبل الاشكال. وان كان تجاهنا وعنادا فهو اعجب واغرب
5:50ومن العجب ايضا انهم اذا اقيمت عليهم الادلة وذكروا الايات التي يخضع لها الرجال والباب الالباء. يسخرون منها ويعجبون. ومن العجب ايضا قولهم للحق لما جاءهم. وقالوا فجعلوا اعلى الاشياء واجلها وهو الحق في رتبة اخس الاشياء واحقرها
6:20ومن العجب ايضا قياسهم قدرة رب الارض والسماوات على قدرة الادمي الناقص من جميع الوجوه. فقالوا استبعادا وانكارا ولما كان هذا متهم عندهم وغاية ما لديهم امر الله رسوله ان يجيبهم
6:50بجواب مشتمل على ترهيبهم. فقال نعم ستبعثون. اما انتم واباؤكم الاولون وانتم داخرون ذليلون صاغرون. لا تمتنعون ولا تستعصون على قدرة الله فانما هي زجرة واحدة ينفخها اسرافيل فيها في الصور فاذا هم مبعوثون من قبورهم ينظرون كما ابتدأ خلقهم بعثوا بجميع اجزائهم حفر
7:30عراة غرلا وفي تلك الحال يظهرون الندم والخزي والخسار ويدعون بالويل والثبور هذا يوم الدين. فقد اقروا بما كانوا في الدنيا به يستهزئون. فيقال لهم الذي كنتم به تكذبون. هذا يوم الفصل بين العباد فيما بينهم وبين ربهم
8:00من الحقوق وفيما بينهم وبين غيرهم من الخلق فاهدوهم الى صراط الجحيم اي اذا احضروا يوم القيامة وعاينوا ما به يكذبون ورأوا ما به يستسخرون. يؤمر بهم الى النار التي بها كانوا يكذبون
8:30فيقال احشروا الذين ظلموا انفسهم بالكفر والشرك والمعاصي. وازواجهم الذين من جنس عملهم. كل يضم الى من جالسه في العمل. وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام والانداد التي زعموها فاجمعوهم جميعا
9:00اي سوقوهم سوقا عنيفا الى جهنم. وبعدما يتعين امرهم الى النار. ويعرفون انهم من اهل دار البوار. يقال وقفوهم انهم وقفوهم قبل ان توصلوهم الى جهنم عما كانوا يفترونه في الدنيا ليظهر على رؤوس الاشهاد كذبهم وفضيحتهم
9:30فيقال لهم اي ما الذي جرى عليكم اليوم؟ وما الذي طرقكم لا ينصر بعض بعضا ولا يغيث بعضكم بعضا. بعدما كنتم تزعمون في الدنيا ان الهتكم ستدفع عنكم العذاب. وتغيثكم وتشكرون
9:50لكم عند الله فكأنهم لا يجيبون هذا السؤال. لانهم قد علاهم الذل والصغار. واستسلموا لعذاب النار. وخشعوا وابلسوا فلم ينطقوا. ولهذا قال لما جمعوا هم وازواجهم والهتهم وهدوا الى الجحيم ووقفوا فسئلوا فلم يجيبوا اقبلوا فيما بينهم. يلوم بعضهم بعضا على اضلالهم وضلالهم. فقال
10:30الاتباع للمتبوعين الرؤساء. اي بالقوة والغلبة فتضل هنا ولولا انتم لكنا مؤمنين. قالوا لهم بل لم تكونوا مؤمنين. اي ما زلتم المشركين كما نحن مشركون. فاي شيء فضلكم علينا؟ واي شيء يوجب لومنا؟ وما كان لنا عليكم من
11:00والحال انه ما كان لنا عليكم من سلطان اي قهر لكم على اختياركم الكفر متجاوزين للحد فحق علينا نحن واياكم انا لذائقون العذاب اي حق علينا قدر ربنا وقضاؤه انا واياكم سنذوق العذاب ونشترك في العقاب. فلذلك
11:40فاغويناكم فاغويناكم انا كنا غاوين. اي دعوناكم الى طريقتنا التي نحن عليها. وهي الغواية فاستجبتم لنا فلا تلومونا ولوموا انفسكم. قال تعالى فانهم يومئذ اي يوم القيامة في العذاب مشتركون. وان تفاوتت مقادير عذابهم بحسب جرمهم
12:10كما اشتركوا في الدنيا على الكفر اشتركوا في الاخرة بجزاءه. ولهذا قال ثم ذكر ان اجرامهم قد بلغ الغاية وجاوز النهاية فقال ان الله يستكبرون. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله فدعوا اليها وامروا بترك الهية ما سواه
12:40يستكبرون عنها وعلى من جاء بها ويقولون معارضة لها ائنا لتارك الهتنا التي لم نزل نعبدها نحن واباؤنا لقول شاعر مجنون يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. فلم يكفهم قبحهم الله الاعراض عنه. ولا مجرد تكذيبه حتى حكموا عليه
13:10مظلم الاحكام وجعلوه شاعرا مجنونا. وهم يعلمون انه لا يعرف الشعر والشعراء. ولا وصفه وصفهم. وانه اعقل خلق الله واعظمهم رأيا. ولهذا قال تعالى ناقضا لقولهم بل جاء محمد بالحق اي مجيئه حق. وما جاء به من الشرع والكتاب حق
13:40اي ومجيئه صدق المرسلين. فلولا مجيئه وارساله لم يكن الرسل صادق فهو اية معجزة لكل رسول قبله. لانهم اخبروا به وبشروا. واخذ الله عليهم العهد والميثاق. لان جاءهم فيؤمنن به ولينصرنه. واخذوا ذلك على اممهم. فلما جاء ظهر صدق الرسل الذين قبله. وتبين كذب من خالفهم
14:10فهم فلو قدر عدم مجيئه وهم قد اخبروا به لكان ذلك قادحا في صدقهم. وصدق ايضا المرسلين بان جاء ما جاءوا به ودعا الى ما دعوا اليه وامن بهم واخبر بصحة رسالتهم ونبوتهم وشرعهم. ولما كان قولهم السابق
14:30انا لذائقون قولا صادرا منهم يحتمل ان يكون صدقا او غيرة اخبر تعالى بالقول الفصل الذي لا يحتمل غير الصدق واليقين وهو الخبر الصادر منه تعالى فقال اي المؤلم الموجع
14:50وما تجزون الا ما كنتم تعملون. وما تجزون في اذاقة العذاب الاليم فلم نظلمكم وانما عدلنا فيكم. ولما كان هذا الخطاب لفظه عاما والمراد به المشركون استثنى تعالى المؤمنين فقال الا عباد الله المخلصين. يقول تعالى الا عباد الله المخلصين
15:20فانهم غير ذائقي العذاب الاليم. لانهم اخلصوا لله الاعمال. فاخلصهم واختصهم برحمته. وجاد عليهم بلطفه اولئك لهم رزق معلوم. اي غير مجهول وانما هو رزق عظيم جليل. لا يجهل امره ولا
15:40كنه فسره بقوله فواكهة من جميع انواع الفواكه التي تتفكه بها النفس للذتها في لونها وطعمها وهم مكرمون لا مهانون محتقرون بل معظمون مجلون موقرون قد اكرم بعضهم بعضا واكرمتهم الملائكة الكرام. وصاروا يدخلون عليهم من كل باب. ويهنئونهم ببلوغ اهنأ الثواب. واكرمهم
16:10فهم اكرم الاكرمين وزاد عليهم بانواع الكرامات من نعيم القلوب والارواح والابدان اي الجنات التي النعيم وصفها والسرور نعتها وذلك لما جمعت مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وسلمت من كل مخل بنعيمها من جميع المكدرات والمنغصات
16:40ومن كرامتهم عند ربهم واكرام بعضهم بعضا انهم على سرر. وهي المجالس المرتفعة المزينة بانواع الاكسية الفاخرة المزخرفة الجميلة. فهم متكئون عليها على وجه الراحة والطمأنينة والفرح. متقابلين متقابلين فيما بينهم قد صفت قلوبهم ومحبتهم فيما بينهم. ونعيموا باجتماع بعضهم مع بعض. فان مقابلة وجوههم تدل على
17:10لقلوبهم وتأدب بعضهم مع بعض. فلم يستدبره او يجعله الى جانبه. بل من كمال السرور والادب ما دل عليه ذلك التقارب يطاف عليهم بكأس من نعيم اي يتردد الولدان المستعدون لخدمتهم بالاشربة اللذيذة
17:30بالكاسات الجميلة المنظر المترعة من الرحيق المختوم بالمسك. وهي كاسات الخمر. وتلك الخمر تخالف خمر الدنيا من كل وجه فانها في لونها بيضاء لا فيها غول ولا هم عنها ينزهون. بيضاء من احسن الالوان وفي طعمها. يتلذذ شاربه
18:00وبها وقت شربها وبعده. وانها سالمة من غول العقل وذهابه ونزفه. ونزف مال صاحبها. وليس فيها صداع ولا كدر فلما ذكر طعامهم وشرابهم ومجالسهم. وعموم النعيم وتفاصيله داخلة في قوله جنات النعيم. لكن فصل هذه الاشياء
18:20جاء لتعلم فتشتاق النفوس اليها. ذكر ازواجهم فقال اي وعند اهل دار النعيم في محلاتهم القريبة. حور حسان كاملات الاوصاف. قاصرات الطرف. اما انها على زوجها بعفتها وعدم مجاوزته لغيره. ولجمال زوجها وكماله. بحيث لا تطلب في الجنة سواه. ولا ترغب
18:50الا به واما لانها قصرت طرف زوجها عليها. وذلك يدل على كمالها وجمالها الفائق. الذي اوجب لزوجها ان يقصر طرفان عليها وقصر الطرف ايضا يدل على قصر النفس والمحبة عليها وكلا المعنيين محتمل وكلاهما صحيح. وكل
19:10هذا يدل على جمال الرجال والنساء في الجنة. ومحبة بعضهم بعضا. محبة لا يطمح الى غيره. وشدة عفتهم كلهم. وانه لا حسد فيها ولا تباغض ولا تشاحن. وذلك لانتفاء اسبابه. عين اي حسان الاعين جميلاتها. ملاح الحدق
19:30كانهن اي الحور بيض مكنون اي مستور. وذلك من حسنهن وصفائهن. وكون الوانهن احسن الالوان وابهاها. ليس فيه كدر ولا شيء فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون. لما ذكر تعالى نعيمهم وتمام سرورهم بالمآكل
20:00والمشارب والازواج الحسان والمجالس الحسنة. ذكر تذاكرهم فيما بينهم ومطارحتهم للاحاديث عن الامور الماضية. وانهم ما في المحادثة والتساؤل حتى افضى ذلك بهم الى ان قال قائل منهم انا لي طريق. اني كان لي قرين في الدنيا ينكر البعث. ويلومني على تصديقي به ويقول لي
20:30اي مجازون باعمالنا اي كيف تصدق بهذا الامر البعيد الذي في غاية الاستغراب وهو اننا اذا تمزقنا فصرنا ترابا وعظاما اننا نبعث ونعاد. ثم نحاسب ونجازى باعمالنا. اي يقول صاحب الجنة لاخوانه
21:00به قصتي وهذا خبري انا وقريني ما زلت انا مؤمنا مصدقا وهو ما زال مكذبا منكرا للبعث حتى متنا ثم بعثنا فوصلت انا الى ما ترون من النعيم الذي اخبرتنا به الرسل. وهو لا شك انه قد وصل الى العذاب
21:20الجحيم. فهل انتم مطلعون لننظر اليه فنزداد غبطة وسرورا بما نحن فيه. ويكون ذلك رأي عين. والظاهر من حال اهل الجنة وسرور بعض ببعض وموافقة بعضهم بعضا انهم اجابوه لما قال وذهبوا تبعا له للاطلاع على قرينه
21:50الجحيم. فاطلع فرأى قرينه في سواء الجحيم. اي في وسط العذاب وغمراته والعذاب قد احاط به. فقال له نائما على حاله وشاكرا لله على نعمته ان نجاه من كيده اي تهلكني بسبب ما ادخلت علي من الشبه بزعمك
22:20ولولا نعمة ربي على ان ثبتني على الاسلام لكنت من المحضرين في العذاب معك وما نحن بمعذبين. اي يقوله المؤمن مبتهجا بنعمة الله على اهل الجنة بالخلود الدائم فيها والسلامة من العذاب. استفهام بمعنى الاثبات والتقرير. ان يقولوا لقرينه المعذب افتزعم ان
22:50لسنا نموت سوى الموتة الاولى ولا بعث بعدها ولا عذاب. وقوله فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون. وحذف المعمول والمقام مقام لذة وسرور. فدل ذلك على انهم يتساءلون بكل ما يلتذون بالتحدث به. والمسائل التي وقع فيها النزاع
23:10الاشكال ومن المعلوم ان لذة اهل العلم بالتساؤل عن العلم والبحث عنه. فوق اللذات الجارية في احاديث الدنيا. فلهم من هذا النوع الوافر ويحصل لهم من انكشاف الحقائق العلمية في الجنة ما لا يمكن التعبير عنه. فلما ذكر تعالى نعيم الجنة ووصفه
23:30بهذه الاوصاف الجميلة مدحه وشوق العاملين وحثهم على العمل فقال الذي حصل لهم به كل خير. وكل ما تهوى الانفس وتشتهي. واندفع عنهم به كل محذور ومكروه. فهل فوز فوقه ام هو غاية الغايات ونهاية النهايات؟ حيث حل عليهم رضا رب الارض والسماوات وفرحوا بقربه وتنعموا
24:00معرفته واستروا برؤيته وطربوا لكلامه. فهو احق ما انفقت فيه نفائس الانفاس واولى ما شمر اليه العارفون الاكياس. والحسرة كل الحسرة ان يمضي على الحازم وقت من اوقاته وهو غير مشتغل بالعمل الذي يقرب لهذه الدار. فكيف اذا كان يسير بخطاياه الى دار البوار
24:30اذلك خير اي ذلك النعيم الذي وصفناه لاهل الجنة خير؟ ام العذاب الذي يكون في الجحيم من جميع اصناف العذاب. فاي الطعامين اولى؟ الذي وصف في الجنة؟ ام طعام اهل النار؟ وهو شجرة الزقوم
24:50انا جعلناها فتنة للظالمين. انا جعلناها فتنة اي عذابا ونكالا للظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي اي وسطة فهذا مخرجها ومعدنها اشر المعادن واسوأها وشر المغرس يدل على شر الغراس وخسته. ولهذا نبهنا الله على شرها بما ذكر اين تنبت به
25:20وبما ذكر من صفة ثمرتها. وانها كرؤوس الشياطين فلا تسأل بعد هذا عن طعمها وما تفعل في اجوافهم وبطونهم وليس لهم عنها ممدوحة ولا معدن. ولهذا قال فهذا طعام اهل النار فبئس الطعام
25:50ثم ذكر شرابهم فقال ثم ان لهم عليها اي على اثر هذا الطعام لشوبا من حميم. اي ماء حارا قد انتهى كما قال تعالى. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت مرتفقا. وكما قال تعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم
26:20ثم ان مرجعهم اي مآلهم ومقرهم مأواهم. ليذوقوا من عذابه الشديد. وحره العظيم ما ليس عليه مزيد من الشق وكأنه قيل ما الذي اوصلهم الى هذه الدار؟ فقال انهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين
27:00اي يسرعون في الضلال. فلم يلتفتوا الى ما دعتهم اليه الرسل. ولا الى ما حذرتهم عنه الكتب. ولا الى اقوال الناصحين. بل اعرضوهم بان قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون
27:20ولقد ضل قبلهم اي قبل هؤلاء المخاطبين اكثر الاولين وقليل منهم امن واهتدى ولقد ارسلنا فيهم منذرين. ينذرونهم عن غيهم وضلالهم. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين. كانت
27:50عاقبتهم الهلاك والخزي والفضيحة. فليحذر هؤلاء ان يستمروا على ضلالهم. فيصيبهم مثل ما اصابهم. ولما كان المنذرون ليسوا كلهم ضالين بل منهم من امن واخلص الدين لله استثناه الله من الهلاك فقال
28:10المخلصين اي الذين اخلصهم الله وخصهم برحمته لاخلاصهم. فان عواقبهم صارت حميدة ثم ذكر انموذجا من عواقب الامم المكذبين فقال ونجيناه اهله من الكرب العظيم. وجعلنا ذريتهم هم الباقين. وتركن
28:40انا عليه في الاخرين. سلام على نوح في العالمين. انا كذلك نجزي ثم اغرقنا الاخرين يخبر تعالى عن عبده ورسوله نوح عليه السلام اول الرسل انه لما دعا قومه الى الله تلك المدة الطويلة فلم يزد
29:10هم دعاؤه الا فرارا. انه نادى ربه فقال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. وقال رب انصرني على القوم المفسدين فاستجاب الله له ومدح تعالى نفسه فقال نعم المجيبون لدعاء الداعين
29:30عين وسماع تبتلهم وتضرعهم اجابه اجابة طابق ما سأل. نجاه اهله من الكرب العظيم. واغرق جميع الكافرين وابقى نسله وذريته متسلسلين. فجميع الناس من ذرية نوح عليه السلام. وجعل له ثناء حسنا مستمرا الى وقت الاخرين
29:50وذلك لانه محسن في عبادة الخالق. محسن الى الخلق. وهذه سنته تعالى في المحسنين. ان ينشر لهم من الثناء على حسناته باحسانهم ودل قوله انه من عبادنا المؤمنين ان الايمان ارفع منازل العباد وانه مشتمل على جميع شرائع
30:10دين واصوله وفروعه. لان الله مدح به خواص خلقه اي وان من شيعة نوح عليه السلام ومن هو على طريقته في النبوة والرسالة ودعوة الخلق الى الله واجابة الدعاء ابراهيم
30:30عليه السلام من الشرك والشبه والشهوات المانعة من تصور الحق والعمل به. واذا كان قلب العبد سليما سلم من كل شر وحصل له كل خير. ومن سلامته انه سليم من غش الخلق وحسدهم وغير ذلك من مساوئ الاخلاق. ولهذا نصح الخلق في الله وبدأ بابيه وقومه فقال
31:00اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ هذا استفهام بمعنى الانكار والزام لهم بالحجة اي اتعبدون من دونه الهة كذبا ليست بالهة ولا للعبادة. فما ظنكم برب العالمين ان يفعل بكم وقد عبدت
31:30معه غيرة. وهذا ترهيب لهم بالجزاء بالعقاب على الاقامة على شركهم. وما الذي ظننتم برب العالمين من النقص؟ حتى جعلتم له اندادا وشركاء. فاراد عليه السلام ان يكسر اصنامهم ويتمكن من ذلك. فانتهز الفرصة في حين غفلة منهم لما
31:50ذهبوا الى عيد من اعيادهم فخرج معهم في الحديث الصحيح لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات. قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله عن زوجته انها اختي والقصد انه تخلف عنهم ليتم له
32:20بالهتهم. فلهذا فلما وجد الفرصة فراغ الى الهتهم اي اسرع اليها على وجه الخفية والمراوغة. فقال متهكما بها. اي فكيف يليق ان تعبد وهي انقص من الحيوانات التي تأكل او تكلم فهذه جماد لا تأكل ولا تكلم
33:00اي جعل يضربها بقوته ونشاطه. حتى جعلها جذاذا الا كبيرا لهم. لعلهم اليه يرجعون اليه يزفون. اي يسرعون ويهرعون. اي يريدون ان يوقعوا به. بعدما بحثوا وقالوا من فعل هذا
33:20بالهتنا انه لمن الظالمين. وقيل لهم سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم يقول تالله لاكيدن ان اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. فوبخوه ولاموه. فقال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون
33:40فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. ثم نكسوا على رؤوسهم. لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. وقال هنا الله خلقكم وما تعملون. اي تنحتونه بايديكم وتصنعونه. فكيف تعبدونهم؟ وانتم
34:10اين صنعتموهم وتتركون الاخلاص لله؟ الذي خلقكم وما تعملون فالقوه في الجحيم. قالوا ابنوا له بنيانا اي عاليا مرتفعا. واوقدوا فيها النار جزاء على ما فعل من تكسير الهتهم فارادوا به كيدا ليقتلوه اشنع قتله. رد الله كيدهم في
34:50وجعل النار على ابراهيم بردا وسلاما. ولما فعلوا فيه هذا الفعل واقام عليهم الحجة. واعذر منهم قال اني ذاهب الى ربي اي مهاجر اليه قاصد الى الارض المباركة ارض الشام. يدلني الى ما فيه الخير لي من امر
35:20ديني ودنياي وقال في الاية الاخرى واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا رب هب لي ولدا يكون من الصالحين. وذلك عندما ايس من قومه ولم يرى
35:40فيهم خيرا دعا الله ان يهب له غلاما صالحا ينفع الله به في حياته وبعد مماته. فاستجاب الله له وقال وهذا اسماعيل عليه السلام بلا شك فانه ذكر بعده البشارة باسحاق. ولان
36:00الله تعالى قال في بشراه باسحاق فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فدل على ان اسحاق غير الذبيح ووصف الله اسماعيل عليه السلام بالحلم. وهو يتضمن الصبر وحسن الخلق وسعة الصدر. والعفو عن من جنى
36:20ما بلغ معه السعي قال يا بني فلما بلغ الغلام معه السعي اي ادرك ان يسعى معه وبلغ سنا يكون في الغابة احب ما يكون لوالديه قد ذهبت مشقته واقبلت منفعته. فقال له ابراهيم عليه السلام
36:40اي قد رأيت في النوم رؤيا ان الله يأمرني بذبحك ورؤيا الانبياء وحي. فان امر الله تعالى لا بد من تنفيذه. قال اسماعيل صابرا محتسبا مرضيا لربه وبرا بوالده ان شاء الله من الصابرين. يا ابتي افعل ما تؤمر. اي امض لما امرك الله
37:20تجدني ان شاء الله من الصابرين. اخبر اباه انه موطن نفسه على الصبر وقارننا ذلك بمشيئة الله تعالى لانه لا يكون شيء بدون مشيئة الله تعالى فلما اسلما اي ابراهيم وابنه اسماعيل جازما بقتل ابنه وثمرة فلان
37:50فؤادي امتثالا لامر ربه وخوفا من عقابه. والابن قد وطن نفسه على الصبر. وهانت عليه في طاعة ربه. ورضا اي تل ابراهيم اسماعيل على جبينه ليضجعه فيذبحه. وقد احب لوجهه لان لا ينظر وقت الذبح الى وجهه. وناديناه
38:20في تلك الحال المزعجة والامر المدهش ان يا ابراهيم نجزي المحسنين. قد صدقت اي قد فعلت ما امرت به. فانك وطنت نفسك على ذلك وفعلت كل سبب ولم يبقى الا امرار السكين على حلقه. انا كذلك نجزي
38:50المحسنين في عبادتنا المقدمين رضانا على شهوات انفسهم ان هذا الذي امتحنا به ابراهيم عليه السلام اي الواضح الذي تبين به صفاء ابراهيم. وكمال محبته لربه وخلته. فان اسماعيل عليه السلام لما
39:20وهبه الله لابراهيم احبه حبا شديدا وهو خليل الرحمن. والخلة اعلى انواع المحبة. وهو منصب لا يقبل المشاركة ويقتضي ان تكون جميع اجزاء القلب متعلقة بالمحبوب. فلما تعلقت شعبة من شعب قلبه بابنه اسماعيل. اراد الله تعالى ان
39:40صفي وده ويختبر خلته. فامره ان يذبح من زاحم حبه حب ربه. فلما قدم حب الله واثره على هواه. وعزم على ذبحه وزال ما في القلب من المزاحم. بقي الذبح لا فائدة فيه. فلهذا قال
40:00المبين. وفديناه بذبح عظيم. اي صار بدل له ذبح من الغنم عظيم. ذبحه ابراهيم. فكان عظيما من جهة انه كان فداء لاسماعيل. ومن جهة انه من جملة العبادات الجليلة ومن جهة انه كان قربانا وسنة الى يوم القيامة. وتركنا عليه في الاخرين اي وابقينا
40:30عليه ثناء صادقا في الاخرين كما كان في الاولين. فكل وقت بعد ابراهيم عليه السلام فانه فيه محبوب معظم مثنى عليه سلام على ابراهيم اي تحيته عليه كما قال تعالى قل الحمد لله
40:50على عباده الذين اصطفى. انا كذلك نجزي المحسنين في عبادة الله معاملة خلقه ان نفرج عنهم الشدائد. ونجعل لهم العاقبة والثناء الحسن انه من عبادنا المؤمنين بما امر الله بالايمان به. الذين بلغ بهم الايمان الى درجة اليقين. كما قال
41:20تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين هذه البشارة الثانية باسحاق الذي من ورائه يعقوب فبشر وبقائه ووجود ذريته وكونه نبيا من الصالحين. فهي بشارات متعددة اي انزلنا عليهما البركة التي هي النمو والزيادة في علمهما
42:00وعملهما وذريتهما. فنشر الله من ذريتهما ثلاث امم عظيمة. امة العرب من ذرية اسماعيل. وامة بني اسرائيل وامة الروم من ذرية اسحاق اي منهم الصالح والطالح. والعادل والظالم الذي تبين ظلمه بكفره وشركه
42:30لعل هذا من باب دفع الايهام فانه لما قال وباركنا عليه وعلى اسحاق اقتضى ذلك البركة في ذريتهما وان من تمام البركة ان تكون الذرية كلهم محسنين. فاخبر الله تعالى ان منهم محسنا وظالما. والله اعلم
42:50ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين. واتيناهما الكتاب المستبين يذكر تعالى منته على عبديه ورسوليه موسى وهارون ابني عمر بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله تعالى ونجاتهما وقومهما من عدوهما فرعون ونصرهما عليه حتى اغرقه الله
43:30وهم ينظرون وانزال الله عليهما الكتاب المستبين. وهو التوراة التي فيها الاحكام والمواعظ وتفصيل كل شيء. وان الله هداهما الصراط المستقيم بان شرع لهما دينا ذا احكام وشرائع مستقيمة موصلة الى الله ومن عليهما بسلوكه. وتركنا
43:50سلام على موسى وهارون. اي ابقى عليه اما ثناء حسنا وتحية في الاخرين. ومن باب اولى واحرى في الاولين وان الياس لمن اتدعون الله ربكم ورب ابا يمدح تعالى عبده ورسوله الياس عليه الصلاة والسلام بالنبوة والرسالة
44:50الدعوة الى الله وانه امر قومه بالتقوى وعبادة الله وحده ونهاهم عن عبادتهم صنما لهم يقال له بعل. وتركهم عبادة الله الذي خلق الخلق واحسن خلقهم ورباهم فاحسن تربيتهم وادر عليهم النعم الظاهرة والباطنة. وانكم كيف تركتم عباد
45:10الله من هذا شأنه الى عبادة صنم لا يضر ولا ينفع. ولا يخلق ولا يرزق بل لا يأكل ولا يتكلم. وهل هذا الا من اعظم الضلال والسفه والغي. فكذبوه فيما دعاهم
45:30اليه فلم ينقادوا له. قال الله متوعدا لهم. اي يوم القيامة في العذاب ولم يذكر لهم عقوبة دنيوية. اي الذين اخلصهم الله من عليهم باتباع نبيهم فانهم غير محضرين في العذاب وانما لهم من الله جزيل الثواب
46:00وتركنا عليه اي على الياس في الاخرين ثناء حسنا اي تحية من الله ومن عباده عليه فاثنى الله عليه كما اثنى على اخوانه صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله لوط. بالنبوة والرسالة ودعوته الى الله قومه. ونهيهم عن
46:50الشرك وفعل الفاحشة. فلما لم ينتهوا نجاه الله واهله اجمعين. فسروا ليلا فنجوا اي الباقيين المعذبين. وهي زوجة لوط لم تكن على دينه بان قلبنا عليهم ديارهم فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود. حتى
47:20حمد وخمدوا وانكم عليهم اي على ديار قوم لوط مصبحين وبالليل اي في هذه الاوقات يكثر ترددكم اليها ومروركم بها. فلم تقبل الشك والمرية افلا تعقلون الايات والعبر وتنزجرون عما يوجب الهلاك
48:00وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله يونس ابن متى. كما اثنى على اخوانه المرسلين بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله وذكر تعالى عنه انه عاقبه عقوبة دنيوية انجاه منها بسبب ايمانه واعماله الصالحة. فقال
48:20اذ ابق اي من ربه مغاضبا له. ظانا انه لا يقدر عليه. ويحبسه في بطن الحوت ولم يذكر الله ما غاضب عليه ولا ذنبه الذي ارتكبه لعدم فائدتنا بذكره. وانما فائدتنا بما ذكرنا عنه
48:40انه اذنب وعاقبه الله مع كونه من الرسل الكرام. وانه نجاه بعد ذلك وازال عنه المنام. وقيض له ما هو سبب صلاحه فلما ابق لجأ الى الفلك المشحون بالركاب والامتعة. فلما
49:00ركب مع غيره والفلك شاحن ثقلت السفينة فاحتاجوا الى القاء بعض الركبان وكانهم لم يجدوا لاحد مزية في ذلك فاقترعوا على ان من قرع وغلب القي في البحر عدلا من اهل السفينة. واذا اراد الله امرا هيأ اسبابه. فلما اقترعوا
49:20اصابت القرعة يونس. اي المغلوبين فالقي في البحر فالتقمه الحوت وهو وقت التقامه مليم. اي فاعل ما يلام عليه وهو مغاضبته لربه. اي في وقته السابق بكثرة عبادته لربه وتسبيحه وتحميده وفي بطن الحوت حيث قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
50:00الظالمين. اي لكانت مقبرته. ولكن بسبب التسبيح وعبادته لله نجاه الله تعالى. وكذلك ينجي الله المؤمنين عند وقوعهم في الشدائد فنبذناه بالعراء بان قذفه الحوت من بطنه بالعراء وهي الارض الخالية العارية من
50:30كل احد بل ربما كانت عارية من الاشجار والظلال وهو سقيم اي قد سقم ومرض بسبب حبسه في بطن الحوت اذا صار مثل الفرخ المنعوط من البيضة. تظله بظلها لانها بادرة باردة الظلال. ولا يسقط عليها ذباب. وهذا من لطفه به وبره
51:00ثم لطف به لطفا اخر وامتن عليه منة عظمى وهو انه ارسله الى مئة الف من الناس او يزيدون عنها. والمعنى انهم اما زادوا لم ينقصوا. فدعاهم الى الله تعالى
51:20فامنوا فصاروا في موازينه لانه الداعي لهم صرف الله عنهم العذاب بعدما انعقدت اسبابه. قال تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. لم ما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. ومتعناهم الى حين
51:50لهم البنون. يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاستفتهم. ايسأل المشركين بالله غيره الذين الملائكة وزعموا انها بنات الله فجمعوا بين الشرك بالله ووصفه بما لا يليق بجلاله لهم البنون. اي هذه قسمة وقول جائر من جهة جعلهم الولد لله تعالى. ومن جهة جعلهم اردى
52:20القسمين واخسها له وهو البنات التي لا يرضونهن لانفسهم. كما قال في الاية الاخرى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ومن جهة جعلهم الملائكة بنات الله وحكمهم بذلك. قال تعالى في بيان كذبهم
52:40وهم شاهدون خلقهم اي ليس الامر كذلك فانهم ما خلقهم فدل على انهم قالوا هذا القول بلا علم. بل افتراء على الله. ولهذا قال وانهم لكاذبون. الا انهم من افكهم
53:10اي كذبهم الواضح البنات على اصطفى اي اختار البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الجائر؟ افلا تذكرون وتميزون هذا القول الباطل الجائر فانكم لو تذكرتم لم تقولوا هذا القول. اي حجة ظاهرة على قولكم
53:50من كتاب او رسول وكل هذا غير واقع. ولهذا قال فان من يقول قولا لا يقيم عليه حجة شرعية فانه كاذب متعمد او قائل على الله بلا علم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون
54:20اي جعل هؤلاء المشركون بالله بين الله وبين الجنة نسبا. حيث زعموا ان الملائكة بنات الله وان امهاتهم صلوات الجن والحال ان الجنة قد علمت انهم محضرون بين يدي الله. ليجازيهم عبادا اذلاء. فلو كان بينهم وبينه نسب
54:40لم يكونوا كذلك. سبحان الله الملك العظيم. الكامل الحليم مما يصفه به المشركون من كل وصف اوجبه كفرهم وشركهم. فانه لم ينزه نفسه عما وصفوه به. لانهم لم يصفوه الا بما يليق بجلاله. وبذلك كانوا مخلصين
55:10لا تعبدون ما انتم عليه بفاتنين. الا من هو صان الجحيم. اي ان انكم ايها المشركون ومن عبدتموه مع الله. لا تقدرون ان تفتنوا وتضلوا احدا. الا من قضى الله انه من اهل الجحيم. فينفذ فيه
55:30القضاء الالهي والمقصود من هذا بيان عجزهم وعجز الهتهم عن اضلال احد. وبيان كمال قدرة الله تعالى. اي فلا تطمعن او باضلال عباد الله المخلصين وحزبه المفلحين هذا فيه بيان براءة الملائكة عليهم السلام عما قاله فيهم المشركون وانهم عباد الله لا
56:00يحصونه طرفة عين فما منهم من احد الا له مقام وتدبير قد امره الله به. لا يتعداه ولا يتجاوزه وليس له من الامر في شيء وانا لنحن الصافون في طاعة
56:20الله وخدمته وانا لنحن المسبحون لله عما لا يليق به كيف مع هذا يصلحون ان يكونوا شركاء لله تعالى الله لكنا عباد الله المخلصين يخبر تعالى ان هؤلاء المشركين يظهرون التمني
57:00يقولون لو جاءنا من الذكر والكتب ما جاء الاولين لاخلصنا لله العبادة. بل لكنا المخلصين على الحقيقة. وهم كذبة في ذلك فقد جاءهم افضل الكتب فكفروا به. فعلم انهم متمردون على الحق
57:20سوف يعلمون العذاب حين يقع بهم فتول عنهم حتى حين. ولا يحسب ايضا انهم في الدنيا غالبون. بل قد سبقت كلمة الله التي لا مرد لها ولا مخالف لها لعباده المرسلين وجنده المفلحين. انهم الغالبون لغيرهم المنصورون من
58:00بهم نصرا عزيزا يتمكنون فيه من اقامة دينهم. وهذه بشارة عظيمة لمن اتصف بانه من جند الله. بان كانت احوالهم ومستقيمة وقاتل من امر بقتالهم انه غالب منصور. ثم امر رسوله بالاعراض عمن عاندوا ولم يقبلوا الحق
58:20انه ما بقي الا انتظار ما يحل بهم من العذاب. ولهذا قال عذابنا يستعجلون. فسوف يبصرون من يحل به النكال فانه سيحل بهم وتول عنهم فاذا نزل بساحتهم اي نزل عليهم وقريبا منهم
59:00فساء صباح الانذرين لانه صباح الشر والعقوبة والاستئصال ثم كرر والامر بالتولي عنهم. وتهديدهم بوقوع العذاب. ولما ذكر في هذه السورة كثيرا من اقوالهم الشنيعة التي وصفوه بها نزه نفسه عنها فقال
59:30سبحان ربك اي تنزه وتعالى رب العزة اي الذي عز فقهر كل شيء واعتز عن كل سوء يصفونه به لسلامتهم من الذنوب والافات وسلامة ما وصفوا به فاطر الارض والسماوات
59:50الالف واللام للاستغراق فجميع انواع الحمد من الصفات الكاملة العظيمة والافعال التي ربى بها العالمين. وادر عليهم فيها النعم وصرف عنهم بها النقم ودبرهم تعالى في حركاتهم وسكونهم وفي جميع احوالهم كلها لله تعالى. فهو المقدس عن النقص المحمود بكل كمال
1:00:20المحبوب المعظم ورسله سالمون مسلم عليهم. ومن اتبعهم في ذلك له السلامة في الدنيا والاخرة. واعداؤه لهم الهلاك والعطب في الدنيا والاخرة