28 من 114\تفسير سورة القصص\قراءة من تفسير السعدي\عبد الرحمن بن ناصر السعدي\كبار العلماء
0:00المكتبة السمعية للعلامة المفسر الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. يسر فريق مشروع كبار العلماء ان يقدم فلكم قراءة تفسير السعدي بسم الله الرحمن الرحيم. تلك ايات الكتاب المبين. تلك الايات المستحقة للتعظيم والتفخيم. ايات الكتاب المبين لكل امر يحتاج اليه العباد
0:33من معرفة ربهم ومعرفة حقوقه. ومعرفة اوليائه واعدائه. ومعرفة وقائعه وايامه. ومعرفة ثواب الاعمال العمال فهذا القرآن قد بينها غاية التبيين. وجلاها للعباد ووضحها. من جملة ما ابان قصة موسى وفرعون. فان
0:53انه ابداها واعادها في عدة مواضع وبسطها في هذا الموضع فقال فان نبأهما غريب وخبرهما عجيب لقوم يؤمنون فاليهم يساق الخطاب ويوجه الكلام حيث ان معهم من الايمان ما يقبلون به على تدبر ذلك. وتلقيه بالقبول والاهتداء بموقع العبر. ويزدادون ايمانا ويقينا وخيرا
1:23الى خيرهم. واما من عاداهم فلا يستفيدون منه الا اقامة الحجة عليهم. وصانه الله عنهم وجعل بينهم وبينه حجابا ان يفقهوه فاول هذه القصة ان فرعون علا في الارض في ملكه وسلطانه وجنوده وجبروته. فصار من اهل العلو فيها لا من الاعلين فيها. وجعل اهل
2:03انها شيعا اي طوائف متفرقة يتصرف فيهم بشهوته. وينفذ فيهم ما اراد من قهره وسطوته. يستضعف طائفة منهم وتلك طائفة هم بنو اسرائيل الذين فضلهم الله على العالمين. الذين له ان يكرمهم ويجلهم ولكنه استضعفهم. بحيث انه رأى
2:23انهم لا منعة لهم تمنعهم مما اراده فيهم. فصار لا يبالي بهم ولا يهتم بشأنهم. وبلغت به الحال الى انه يذبح ابناءهم ويستحيين خوفا من ان يكثروا فيغمروه في بلاده ويصير لهم الملك. انه كان
2:43من المفسدين الذين نقصت لهم في اصلاح الدين. ولا اصلاح الدنيا وهذا من افساده في الارض في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الامر بان نزيل عنهم مودة الاستضعاف. ونهلك من قاومهم ونخذل من ناوأهم. ونجعلهم ائمة في الدين وذلك لا يحصل
3:13الاستضعاف بل لابد من تمكين في الارض وقدرة تامة. ونجعلهم الوارثين للارض الذين لهم العاقبة في الدنيا قبل الاخرة ونمكن لهم في الارض فهذه الامور كلها قد تعلقت بها ارادة الله وجرت بها مشيئته. وكذلك
3:43نريد ان نري فرعون وهامان وزيره. وجنودهما التي بها صالوا وجالوا. وعلو وبغوا منهم. اي من هذه الطائفة المستضعفة. ما كانوا يحذرون من اخراجهم من ديارهم. ولذلك كانوا يسعون في قمعهم وكسر شوكتهم وتقتيل ابنائهم. الذين هم محل ذلك. فكل
4:03كل هذا قد اراده الله واذا اراد امرا سهل اسبابه ونهج طرقه. وهذا الامر كذلك فانه قدر واجرا من الاسباب التي لم يشعر بها لا اولياء ولا اعداؤه ما هو سبب موصل الى هذا المقصود؟ فاول ذلك
4:23ولا تخافي ولا تحزني لما اوجد الله رسوله موسى الذي جعل استنقاذ هذا الشعب الاسرائيلي على يديه وكان في وقت تلك المخافة العظيمة التي يذبحون بها الابناء. اوحى الى امه ان ترضعه ويمكث عندها. فاذا خفت عليه بان
4:53احدا تخافين عليه منه ان يوصله اليهم فالقيه في اليم. ايني لمصر في وسط تابوت مغلق. ولا تخافي ولا تحزني اليك وجاعلوه من المرسلين. فبشرها بانه سيرده عليه عليها وانه سيكبر ويسلم من كيدهم. ويجعله الله رسولا. وهذا من اعظم البشائر الجليلة. وتقديم هذه البشائر لام موسى ليطمئن
5:23فان قلبها ويسكن روعها. فانها خافت عليه وفعلت ما امرت به. القته في اليم فساقه الله تعالى حتى التقطه ال فرعون ان فرعون وهامان وجنود كانوا خاطئين. فصار من لقطهم. وهم الذين باشروا وجدانه. ليكون لهم عدوا وحزنا. اي لتكون
5:53العاقبة والمآل من هذا الالتقاط ان يكون عدوا لهم وحزنا يحزنهم بسبب ان الحذر لا ينفع من القدر. وان الذي خافوا منه من بني اسرائيل قيد الله ان يكون زعيمهم يتربى تحت ايديهم وعلى نظرهم وبكفالتهم. وعند التدبر والتأمل تجد في طي ذلك من
6:13صالح لبني اسرائيل ودفع كثير من الامور الفادحة بهم ومنع كثير من التعديات قبل رسالته. بحيث انه صار من كبار المملكة. وبالطبع انه لا بد ان يحصل منه مدافعة عن حقوق شعبه هذا. وهو ذو الهمة العالية والغيرة المتوقدة. ولهذا وصلت الحال بذلك الشعب المستضعف
6:33الذي بلغ بهم الذل والاهانة الى ما قص الله علينا بعضه. انصار بعض افراده ينازع ذلك الشعب القاهر العالي في الارض. كما سيأتي وهذا مقدمة للظهور. فان الله تعالى من سنته الجارية ان جعل الامور تمشي على التدريج شيئا فشيئا. ولا تأتي دفعة واحدة
6:53وقوله اي فاردنا ان نعاقبهم على خطأه ونكيدهم جزاء على مكرهم وكيدهم. فلما التقطه ال فرعون حننا الله عليه امرأة فرعون الفاضلة الجليلة المؤمنة اسية بنت مزاحم انفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون. وقالت هذا الولد قرة عين لي ولك لا
7:33اي ابقه لنا ليقر به اعيننا ونستر به في حياتنا. عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. اي لا يخلو اما ان يكون بمنزلة الخدم الذين يسعون في نفعنا وخدمتنا او نرقيه منزلة اعلى من ذلك. نجعله ولدا لنا ونكرمه ونجله. فقدر الله تعالى
7:53انه نفع امرأة فرعون التي قالت تلك المقالة فانه لما صار قرة عين لها واحبته حبا شديدا فلم يزل لها بمنزلة الولد الشفيق حتى كبر ونبأه الله وارسله فبادرت الى الاسلام والايمان به رضي الله عنها وارضاها. قال الله تعالى عن هذه المراجعات والمقاولات في
8:13بشأن موسى وهم لا يشعرون ما جرى به القلم. ومضى به القدر من وصوله الى ما وصل اليه هذا من لطفه تعالى فانهم لو شعروا لكان لهم وله شأن اخر
8:33على قلبها لتكون من المؤمنين ولما فقدت موسى امه حزنت حزنا شديدا. واصبح فؤادها فارغا من القلق الذي ازعجها. على مقتضى الحالة البشرية. مع ان الله الله تعالى نهاها عن الحزن والخوف ووعدها برده ان كادت لتبدي به اي بما في قلبها لولا ان ربطنا على قلبها فثبتناها
9:03فصبرت ولم تبد به لتكون بذلك الصبر والثبات من المؤمنين. فان العبد اذا اصابته مصيبة فصبر وثبت. ازداد بذلك ايمانه ودل ذلك على ان استمرار الجزع مع العبد دليل على ضعف ايمانه
9:23وقالت ام موسى لاخته قصيه اي اذهبي فقصي الاثر عن وابحثي عنه من غير ان يحس بك احد او يشعر بمقصودك فذهبت تقصه وهم لا يشعرون. اي ابصرته على وجه كأنها مارة لا قصد لها فيه. وهذا من تمام الحزم والحذر فانها لو
9:53وجاءت اليهم قاصدة لظنوا بها انها هي التي القته. فربما عزموا على ذبحه عقوبة لاهله المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم ثم هم له ناصحون. ومن لطف الله بموسى وامه ان منعه من قبول ثدي امرأة. فاخرجوه الى السوق رحمة به
10:23ولعل احدا يطلبه فجاءت اخته وهو بتلك الحال وهذا جل غرضهم فانهم احبوه حبا شديدا وقد منعهم الله من المراضع فخافوا ان يموت. فلما قالت لهم اخته تلك المقالة المشتملة على الترغيب في اهل هذا البيت. بتمام حفظه وكفالته والنصح له
10:53بادروا الى اجابتها فاعلمتهم ودلتهم على اهل هذا البيت لا عينها ولا تحزن. فرددناه الى امه كما وعدناها بذلك. كي تقر عينها ولا تحزن. بحيث انه تربى عند لها على وجه تكون فيه امنة مطمئنة تفرح به وتأخذ الاجرة الكثيرة على ذلك
11:23اه حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. ولتعلم ان بعد الله حق فارينها بعض ما وعدناها به عيانا. ليطمئن بذلك قلبها ويزداد ايمانها. ولتعلم انه سيحصل وعد الله في حفظه ورسالته. فاذا رأوا السبب
11:53تشوشا شوش ذلك ايمانهم لعدم علمهم الكامل ان الله تعالى يجعل المحن الشاقة والعقبات الشاقة بين يدي الامور العالية والمطالع الفاضلة فاستمر موسى عليه الصلاة والسلام عند ال فرعون يتربى في سلطانهم ويركب مراكبهم ويلبس ملابسهم وامه بذلك
12:13مطمئنة قد استقر انها امه من الرضاع. ولم يستنكر ملازمته اياها وحنوها عليه. وتأمل هذا اللطف وصيانة نبيه من الكذب في منطقه وتيسير الامر الذي صار به التعلق بينه وبينها. الذي بان للناس انه هو الرضاع الذي بسببه يسميها
12:33فكان الكلام الكثير منه ومن غيره في ذلك كله صدقا وحقا ولما بلغ اشده من القوة والعقل واللب وذلك نحو اربعين سنة في الغالب واستوى كملت فيه تلك الامور اتيناه حكما وعلما. اي حكما يعرف به الاحكام الشرعية ويحكم به بين الناس
13:03وعلما كثيرا. وكذلك نجزي المحسنين في عبادة الله. المحسنين لخلق الله نعطيهم علما وحكما بحسب احسانهم. ودل هذا على كمال احسان موسى عليه السلام ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها اما وقت القائلة او غير ذلك من الاوقات التي بها يغفلون عن الانتشار. فوجد فيها رجلين يقتتلان اي
13:43يتخاصمان ويتضاربان هذا من شيعته اي من بني اسرائيل وهذا من عدوه القبط قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. لانه قد اشتهر وعلم الناس
14:13انه من بني اسرائيل واستغاثته لموسى دليل على انه بلغ موسى عليه السلام مبلغا يخاف منه. ويرجى من بيت المملكة والسلطان موسى فقضى عليه. فوكزه موسى اي وكز الذي من عدوه استجابة لاستغاثة الاسرائيلي. فقضى
14:33عليه اي اماته من تلك الوكزة لشدتها وقوة موسى. فندم موسى عليه السلام على ما جرى منه وقال هذا من عمل الشيطان اي من تزيينه ووسوسته انه عدو مضل مبين. فلذلك اجريت ما اجريت بسبب عداوته البينة. وحرصه على الاضلال
15:03ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم. ثم استغفر ربه فقال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم. خصوصا للمخبتين المبادرين للانابة والتوبة. كما جرى من موسى عليه
15:23سلام. وقال موسى ربي بما انعمت عليه بالتوبة والمغفرة والنعم الكثيرة. فلن اكون ظهيرا اي معينا ومساعدا للمجرمين. اي لا اعين احدا على معصية. وهذا وعد من موسى عليه السلام بسبب منة الله عليه الا يعين مجرما. كما فعل في قتل القبطي. وهذا يفيد ان النعم تقتضي من العبد فعل الخير
15:53وترك الشر. فلما جرى منه قتل الذي هو من عدوه. خائفين اصبح في المدينة خائفا يترقب هل يشعر به ال فرعون ام لا؟ وانما خاف لانه قد علم انه لا يتجرأ احد على مثل
16:13في هذه الحال سوى موسى من بني اسرائيل. فبينما هو على تلك الحال فاذا الذي استنصره بالامس على عدوه يستصرخه على قبطي اخر قال له موسى موبخا له على حاله. اي بينوا الغواية ظاهر
16:43والجراءة ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس. فلما اراد ان يبطش موسى بالذي هو عدو لهما. اي له وللمخاصم من مستصرخ اي لم يزل اللجاج بين القبطي والاسرائيلي وهو يستغيث بموسى فاخذته الحمية حتى هم ان يبطش بالقبطي. قال له
17:13القبطي زادرا له عن قتله. قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس مصلحين. ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض. لان من اعظم اثار الجبار في الارض قتل النفس بغير حق
17:43وما تريد ان تكون من المصلحين والا فلو اردت الاصلاح لحلت بيني وبينه من غير قتل احد فانكف موسى عن قتله وارعوى لوعظه وزجره. وشع الخبر بما جرى من موسى في هاتين القضيتين. حتى تراود ملأ فرعون وفرعون على
18:03وتشاوروا على ذلك وقيد الله ذلك الرجل الناصح. وبادرهم الى الاخبار لموسى بما اجتمع عليه رأي ملأهم. فقال وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلون
18:23وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى اي ركضا على قدميه من نصحه لموسى وخوفه ان يوقعوا به قبل ان يشعر فقال يا موسى ان الملأ يأتمرون اي يتشاورون فيك ليقتلوك
18:43اني لك من الناصحين. فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين. فامتثل نصحه فخرج منها خائفا يترقب ان القتل ودعا الله وقال ربي نجني من القوم الظالمين. فانه قد تاب من ذنبه وفعله غضبا من غير قصد منه للقتل
19:13فتوعدهم له ظلم منهم وجراءة ان يهديني سواء السبيل. ولما توجهت القاء مدين اي قاصدا بوجهه مدين. وهو جنوبي فلسطين حيث لا ملك لفرعون. قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. اي وسط الطريق المختصر الموصل اليها بسهولة ورفق. فهداه
19:43الله سواء السبيل فوصل الى مدين وجد عليه امة من الناس من دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما؟ قال تعالى نسقي حتى يصدر الرعا قال تعالى نسقي حتى يصدر شيخ كبير. ولما
20:23ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون مواشيهم وكانوا اهل ماشية كثيرة ووجد من دونهم اي من دون تلك الامة امرأة تذودان غنمهما عن حياض الناس. لعجزهما عن مزاحمة الرجال وبخلهم. وعدم مروءتهم عن السقي لهما
20:43قال لهما موسى ما خطبكما؟ اي ما شأنكما بهذه الحالة اي قد جرت العادة انه لا يحصل لنا سقي حتى يصدر الرعاء مواشيهم. فاذا خلا لنا الجو سقينا اي لا قوة له على السقي. فليس فينا قوة نقتدر بها ولا لنا رجال يزاحمون الرعاء. فرق لهما موسى عليه السلام
21:13السلام رحمهما فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال انزلت الي من خير فقير. فسقى لهما غير طالب منهما الاجرة. ولا له قصد غير وجه الله تعالى قال فلما سقى لهما وكان ذلك وقت شدة حر وسط النهار بدليل قوله ثم تولى الى الظل مستريحا لذلك الظلال بعد
21:43فقال في تلك الحالة مسترزقا ربه. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. اي اني مفتقر للخير الذي تسوقه الي وتيسره لي وهذا سؤال منه بحاله. والسؤال بالحال ابلغ من السؤال بلسان المقال. فلم يزل في هذه الحالة داعيا ربه متملقا
22:13واما المرأتان فذهبتا الى ابيهما واخبرتاه بما جرى. فارسل ابوهما احداهما الى موسى قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت فجاءته تمشي على استحياء وهذا يدل على كرم عنصرها وخلقها الحسن فان الحياء من الاخلاق الفاضلة وخصوصا في
22:43نساء ويدل على ان موسى عليه السلام لم يكن فيما فعله من السقي لهما بمنزلة الاجير والخادم الذي لا يستحى منه عادة. وانما هو عزيز النفس رأت من حسن خلقه ومكارم اخلاقه ما اوجب لها الحياء منه. فقالت له
23:03اي لا ليمن عليك. بل انت الذي ابتدأتنا بالاحسان. وانما قصده ان يكافئك على احسانك موسى الظالمين. فلما جاءه وقص عليه القصص من ابتداء السبب الموجب لهربه. الى ان وصل اليه قال له مسكنا روعة
23:33جابرا قلبه لا تخف نجوت من القوم الظالمين. اي ليذهب خوفك وروعك فان الله نجاك منهم حيث وصلت الى هذا المحل الذي ليس لهم عليه سلطان قالت احداهما اي احدى ابنتيه يا ابتي استأجره اي اجعله اجيرا عندك يرعى الغنم ويسقيها
24:03ان خير من استأجرت القوي الامين. اي ان موسى اولى من استأجر فانه جمع القوة والامانة وخير اجير استأجر من جمعهما. اي القوة والقدرة على ما استؤجر عليه. والامانة فيه بعدم الخيانة وهذان الوصفان ينبغي
24:23اخبارهما في كل من يتولى للانسان عملا بايجارة او غيرها. فان الخلل لا يكون الا بفقدهما او فقد احداهما. واما اجتماعهما فان العمل يتم ويكمل. وانما قالت ذلك لانها شاهدت من قوة موسى عند السقي لهما ونشاطه. ما عرفت به قوته. وشاهدت من امام
24:43وديانته وانه رحمهما في حالة لا يرجى نفعهما. وانما قصده بذلك وجه الله تعالى قال صاحب مدين لموسى اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني اي تصير اجيرا عندي ثماني حجج اي ثماني سنين
25:13تبرع منك لا شيء واجب عليك وما اريد ان اشق عليك ساحتم عشر السنين او ما اريد ان استأجرك لاكلفك اعمالا شاقة. وانما استأجرك لعمل سهل يسير. لا مشقة فيه
25:43فرغبه في سهولة العمل وفي حسن المعاملة هذا يدل على ان الرجل الصالح ينبغي له ان يحسن خلقه مهما امكنه. وان الذي يطلب منه ابلغ من غيره قضيت فلا عدوان علي. والله على ما نقول
26:13قولوا وكيل فقال موسى عليه السلام مجيبا له فيما طلب منه ذلك بيني وبينك اي هذا الشرط الذي انت ذكرت رضيت به وقد تم فيما بيني وبينك. اي ما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. سواء قضيت الثمانية الواجبة ام تبرعت
26:33عليها حافظ يراقبنا ويعلم ما تعاقدنا عليه وهذا الرجل ابو المرأتين صاحب مدين ليس بشعيب النبي المعروف كما اشتهر عند كثير من الناس. فان هذا قول من لم يدل عليه دليل وغاية ما يكون ان شعيبا عليه السلام قد كانت بلده مدين وهذه القضية جرت في مدين فاين الملازمة بين الامرين
27:03وايضا فانه غير معلوم ان موسى ادرك زمان شعيب. فكيف بشخصه؟ ولو كان ذلك الرجل شعيبا لذكره الله تعالى. ولسمته المرأتان وايضا فان شعيبا عليه الصلاة والسلام قد اهلك الله قومه بتكذيبهم اياه. ولم يبقى الا من امن به. وقد اعاذ الله المؤمنين ان يرضوا
27:23ابنتي نبيهم بمنعهما عن الماء. وصد ماشيتهما حتى يأتيهما رجل غريب. فيحسن اليهما ويسقي ماشيتهما. وما كان شعيب ليرضى ان يرعى موسى عنده ويكون خادما له. وهو افضل منه اعلى درجة. والله اعلم. الا ان يقال هذا قبل نبوة موسى
27:43فلا منافاة وعلى كل حال لا يعتمد على انه شعيب النبي بغير نقل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة فلما قضى موسى الاجل يحتمل انه قضى الاجل الواجب او الزائد عليه كما هو الظن
28:23بموسى ووفائه. اشتاق الى الوصول الى اهله ووالدته وعشيرته ووطنه. وعلم من طول المدة انهم قد تناسوا ما صدر منه. سار اهله قاصدا مصر انس اي ابصر من جانب الطور نارا. قال لاهلهم كثوا اني انست نارا
28:43وكان قد اصابهم فرض وتاه الطريق من الشجرة ان يا موسى اي يا موسى اني انا الله رب العالمين وان القى فلما اتاها نودي يا موسى اني انا الله رب العالمين. فاخبره بالوهيته وربوبيته. ويلزم من ذلك
29:23ان يأمرهم بعبادته وتألهه. كما صرح به في الاية الاخرى فاعبدني واقم الصلاة لذكري. وان القي عصاك فالقاها مدبرا ولم يعقب يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. فلما رآها تهتز تسعى سعيا شديدا
29:53ولها صورة مهينة كانها جان. ذكر الحيات العظيم. واللا مدبرا ولم يعقب. اي يرجع لاستيلاء الروع على قلبه فقال الله له وهذا ابلغ ما يكون في التأمين وعدم الخوف فان قوله اقبل يقتضي الامر باقباله ويجب عليه الامتثال. ولكن قد يكون اقباله وهو لم يزل الامر المخوف
30:23فقال ولا تخف امر له بشيئين. اقباله والا يكون في قلبه خوف. ولكن يبقى احتمال. وهو انه قد يقبل وهو غير خائف ولكن لا تحصل له الوقاية والامن من المكروه. فقال انك من الامنين. فحين اذ اندفع المحظور من جميع الوجوه. فاقبل موسى عليه السلام
30:43السلام غير خائف ولا مرعوب. بل مطمئنا واثقا بخبر ربه. قد ازداد ايمانه وتم يقينه. فهذه اية اراه الله اياها قبل ذهاب به الى فرعون ليكون على يقين تام فيكون اجرأ له واقوى واصلب. ثم اراه الاية الاخرى فقال
31:03اسلك يدك اي ادخلها في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. فسلكها واخرجها كما ذكره الله تعالى. واضمم اليك جناحك من الرهن اي ضم جناحك. وهو عضدك الى جنبك يزول عنك الرهب والخوف
31:33فذلك انقلاب العصا حية وخروج اليد رأى من غير سوء برهانان من ربك اي حجتان قاطعتان من الله. الى فرعون وملأه قوما فلا يكفيه مجرد الانذار وامر الرسول اياهم. بل لا بد من الايات الباهرة. ان نفعت
32:03فقال موسى عليه السلام معتذرا من ربه وسائل له المعونة على ما حمله. وذاكرا له الموانع التي فيه. ليزيل ربه ما يحذره منها. ربي اني قتلت منهم نفسا. اي فاخاف ان
32:23يقولون واخي هارون هو افصح مني لسانا ارسله معي ردءا اي معاونا ومساعدا يصدقني. فانه مع تضافر الاخبار يقوى الحق. فاجابه الله الى سؤاله. فقال قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليكما
33:03سنشد عضدك باخيك اي نعاونك به ونقويك ثم ازال عنه محظور القتل فقال ونجعل لك ما سلطانا اي تسلطا وتمكنا من الدعوة بالحجة والهيبة الالهية من لهما. وذلك بسبب اياتنا. وما دلت عليه من الحق. وما ازعجت به من بشرها ونظر
33:33اليها فهي التي بها حصل لكم السلطان. واندفع بها عنكم كيد عدوكم. وصارت لكم ابلغ من الجنود. اولي العدد والعدد اياتنا ومن اتبعكما الغالبون. وهذا وعد لموسى في ذلك الوقت وهو وحده
33:53فريد وقد رجع الى بلده بعد ما كان شريدا. فلم تزل الاحوال تتطور والامور تنتقل حتى انجز الله له موعودة ومكنه من العباد والبلاد وصار له ولاتباعه الغلبة والظهور. فذهب موسى برسالة ربه
34:13اياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى. قالوا ما هذا الا سحر وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين فلما جاءهم موسى باياتنا بينات واضحات الدلالة على ما قاله لهم ليس فيها قصور ولا خفاء. قالوا على وجه الظلم والعلو والعناد
34:43ما هذا الا سحر مفترى. كما قال فرعون في تلك الحالة التي ظهر فيها الحق. واستعلى على الباطل واضمحل الباطل. وخضع له الرؤساء العارفون حقائق الامور. انه لكبيركم الذي علمكم السحر. هذا وهو الذكي غير الذكي. الذي بلغ من المكر والخداع والكيد ما
35:03قصه الله علينا وقد علم ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض ولكن الشقاء غالب الاولين. وقد كذبوا في ذلك فان الله ارسل يوسف عليه السلام قبل موسى. كما فقال تعالى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا
35:33وقال موسى ربي اعلم بمن عنده ومن يكون له عاقبة انه لا يفلح الظالمون وقال موسى حين زعموا الذي جاءهم به سحر وضلال. وان ما هم عليه هو الهدى. ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده. ومن تكون
36:03له عاقبة الدار. اي اذا لم تفد المقابلة معكم وتبيين الايات البينات. وابيتم الا التمادي في غيكم واللجاج على كفركم. فالله تعالى العالم بالمهتدي وغيره. ومن تكون له عاقبة الدار نحن ام انتم
36:23فصار عاقبة الدار لموسى واتباعه. والفلاح والفوز فصار لاولئك الخسار سوء العاقبة والهلاك وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان وقال فرعون متجرأ على ربه ومموها على قومه السفهاء اخفاء العقول. يا ايها الملأ ما علمت
37:03من اله غيري اي انا وحدي الهكم ومعبودكم. ولو كان ثم اله غيري لعلمته. فانظر الى هذا الورع التام من فرعون. حيث لم يقل ما لكم من اله غيري بل تورع وقال ما علمت لكم من اله غيري. وهذا لانه عندهم العالم الفاضل. الذي مهما
37:23من قال فهو الحق ومهما امر اطاعوه. فلما قال هذه المقالة التي قد تحتمل ان ثم الها غيره. اراد ان يحقق النفي الذي جعل فيه ذلك الاحتمال فقال لهامان فاوقد لي هامان على الطين. ليجعل له لبنا من فخار. فاجعل لي صرحا اي بناء
37:53اطلع الى اله موسى ولكن سنحقق هذا الظن ونريكم كذب موسى فانظر هذه الجراءة العظيمة على الله. التي ما بلغها ادمي. كذب موسى وادعى انه اله ان يكون له علم بالاله الحق. وفعل الاسباب ليتوصل الى اله موسى. وكل هذا ترويج. ولكن العجب من هؤلاء الملأ
38:23الذين يزعمون انهم كبار المملكة المدبرون لشؤونها. كيف لعب هذا الرجل بعقولهم واستخف احلامهم؟ وهذا لفسقهم الذي صار صفة راسخة فيهم فسد دينهم. ثم تبع ذلك فساد عقولهم. فنسألك اللهم الثبات على الايمان. والا تزيغ
38:43قلوبنا بعد اذ هديتنا وتهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب. قال تعالى واستكبر هو وجنوده واستكبره جنوده في الارض بغير الحق استكبروا على عباد الله وساموهم سوء العذاب واستكبروا على رسل الله وما جاءوهم به من الايات فكذبوها وزعموا
39:13ان ما هم عليه اعلى منها وافضل. فلذلك تجرأوا والا فلو علموا او ظنوا انهم يرجعون الى الله لما كان منهم ما كان فاخذناه وجنوده عندما استمر عنادهم وبغيهم فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. كانت اشر العواقب واخسرها. عاقبة اعقبتها العقوبة الدنيوية
39:53مستمرة المتصلة بالعقوبة الاخروية اي جعلنا فرعون وملأه من الائمة الذين يقتدى بهم. ويمشى خلفهم الى دار الخزي والشقاء القيامة لا ينصرون. ويوم القيامة لا ينصرون من عذاب الله. فهم اضعف شيء عن دفعه عن انفسهم
40:23وليس لهم من دون الله من ولي ولا نصير. واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة. اي واتبعناهم زيادة في عقوبتهم وخزيهم. في الدنيا لعنة يلعنون ولهم عند الخلق
40:43الثناء القبيح والمقت والذم وهذا امر مشاهد. فهم ائمة الملعونين في الدنيا ومقدمتهم. ويوم القيامة هم من المقبوحين ويوم القيامة هم من المقبوحين المبعدين المستقذرة افعالهم الذين اجتمعوا عليهم مقت الله ومقت خلقه ومقت انفسهم
41:13بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون ولقد اتينا موسى الكتاب وهو التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولى الذين كان خاتمتهم في الاهلاك العام فرعون وجنوده. وهذا دليل على انه بعد نزول التوراة انقطع الهلاك العام. وشرع جهاد
41:43بالسيف بصائر للناس. اي كتاب الله الذي انزله على موسى فيه بصائر للناس. اي امور يبصرون بها وما ينفعهم وما يضرهم فتقوم الحجة على العاصي وينتفع بها المؤمن فتكون رحمة في حقه وهداية له الى الصراط المستقيم. ولهذا قال وهدى ورحمة
42:13لعلهم يتذكرون. ولما قص الله على رسوله ما قص من هذه الاخبار الغيبية. نبه العباد على ان هذا خبر الهي محو. ليس للرسول طريق الى علمه الا من جهة الوحي. ولهذا قال
42:33وما كنت بجانب الغربي اي بجانب الطور الغربي وقت قضائنا لموسى الامر وما كنت من الشاهدين على ذلك. حتى يقال انه وصل اليك من هذا الطريق فاندرس العلم ونسيت اياته. فبعثناك في وقت اشتدت الحاجة اليك والى ما علمناك واوحينا اليك
43:03وما كنت ساويا اي مقيما في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا. اي تعلمهم وتتعلم منهم حتى اخبرت بما اخبرت به من شأن موسى في مدين. اي ولكن ذلك الخبر الذي جئت به عن موسى اثر
43:33من اثار ارسالنا اياك ووحي لا سبيل لك الى علمه بدون ارسالنا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبرك لعلهم وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسى وامرناه ان يأتي القوم الظالمين ويبلغهم رسالتنا ويريهم من
44:03اياتنا وعجائبنا ما قصصنا عليك. والمقصود ان الماجريات التي جرت لموسى عليه الصلاة والسلام في هذه الاماكن فقصصتها كما هي من غير زيادة ولا نقص لا يخلو من احد امرين. اما ان تكون حضرتها وشاهدتها او ذهبت الى محالها فتعلمتها من اهلها. فحينئذ
44:23لا يدل ذلك على انك رسول الله. اذ الامور التي يخبر بها عن شهادة ودراسة من الامور المشتركة غير المختصة بالانبياء. ولكن هذا قد علم وتيقن انه ما كان وما صار. فاولياؤك واعداؤك يعلمون عدم ذلك. فتعين الامر الثاني وهو ان هذا جاءك من قبل الله
44:43وارساله فثبت بالدليل القطعي صحة رسالتك. ورحمة الله بك للعباد. ولهذا قال اي العرب وقريش. فان الرسالة عندهم لا تعرف وقتا ارسال الرسول وقبله بازمان متطاولة. لعلهم يتذكرون تفصيل الخير فيفعلونه والشر
45:13فيتركونه فاذا كنت بهذه المنزلة كان الواجب عليهم المبادرة الى الايمان بك وشكر هذه النعمة التي لا يقادر قدرها ولا يدرك وشكرها وانذاره للعرب لا ينفي ان يكون مرسلا لغيرهم فانه عربي. والقرآن الذي انزل عليه عربي. واول من باشر
45:33بدعوته العرب فكانت رسالته اليهم اصلا ولغيرهم تبع كما قال الله تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
45:53في دينهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا لولا ارسلت الينا رسولا ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي. فيقول ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. اي فارسلناك يا محمد لدفع حجتهم وقطع مقالتهم
46:23فلم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون فلما جاءهم الحق الذي لا شك فيه من عندنا وهو القرآن الذي اوحيناه اليك. قالوا مكذبين له
46:53بما ليس يعترض به لولا اوتي مثل ما اوتي موسى اي انزل عليه كتاب من السماء جملة واحدة اي فاما ما دام ينزل الرقاء فانه ليس من عند الله. واي دليل في هذا؟ واي شبهة انه ليس من عند الله حين نزل مفرقا. بل من كمال هذا القرآن
47:13واعتناء الله بمن انزل عليه ان نزل متفرقا. ليثبت الله به فؤاد رسوله. ويحصل زيادة الايمان للمؤمنين ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وايضا فان قياسهم على كتاب موسى قياس قد نقضوه. فكيف
47:33على كتاب كفروا به ولم يؤمنوا. ولهذا قال تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون. قالوا سحران تظاهرا اي القرآن والتوراة. تعاونا في سحرهما واضلال الناس. وقالوا انا بكل كافرون. فثبت بهذا ان القوم يريدون ابطال الحق بما ليس ببرهان. وينقضونه بما لا
48:03ويقولون الاقوال المتناقضة المختلفة. وهذا شأن كل كافر. ولهذا صرح انهم كفروا بالكتابين والرسولين. ولكن هل كفرهم طلبا للحق واتباعا لامر عندهم خير منهما. ام مجرد هوى؟ قال الله تعالى ملزما لهم بذلك
48:23فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اي من التوراة والقرآن. اتبعه ان كنتم صادقين. ولا سبيل لهم ولا لغيرهم ان يأتوا بمثلهما. فانهما طرق العالم منذ خلقه الله مثل هذين الكتابين علما وهدى وبيانا ورحمة للخلق. وهذا من كمال الانصاف من الداعي ان قال انا مقصود الحق
48:53والهدى والرشد. وقد جئتكم بهذا الكتاب المشتمل على ذلك. الموافق لكتاب موسى. فيجب علينا جميعا الاذعان لهما واتباعهما من حيث كونهما هدى وحق. فان جئتموني بكتاب من عند الله هو اهدى منه ما اتبعته. والا فلا اترك هدى وحقا قد علمته لغيرهم
49:13وحق من اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فان لم يستجيبوا فلم يأتوا بكتاب اهدى منهما فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. اي فاعلم ان تركهم اتباعك ليسوا ذاهبين الى حق يعرفونه
49:43ولا الى هدى وانما ذلك مجرد اتباع لاهوائهم فهذا من اضل الناس. حيث عرض عليه الهدى والصراط المستقيم. الموصل الى الله والى دار كرامته. فلم يلتفت اليه ولم يقبل عليه
50:03ودعاه هواه الى سلوك الطرق الموصلة الى الهلاك والشقاء. فاتبعه وترك الهدى فهل احد اضل ممن هذا وصفه؟ ولكن كل ما هو عدوانه وعدم محبته للحق. هو الذي اوجب له ان يبقى على ضلاله ولا يهديه الله. فلهذا قال
50:23اي الذين صار الظلم لهم وصفا والعناد لهم نعتا. جاءهم الحق فرفضوه. وعرض لهم الهوى فتبعوه. سدوا على انفسهم ابواب الهداية وطرقها. وفتحوا عليهم ابواب الغواية وسبلها. فهم في غيهم وظلمهم يعمهون
50:43وفي شقائهم وهلاكهم يترددون. وفي قوله فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم دليل على ان كل من لم للرسول وذهب الى قول مخالف لقول الرسول فانه لم يذهب الى هدى وانما ذهب الى هوى
51:03ولقد وصلنا لهم القول اي تابعناه وواصلناه وانزلناه شيئا فشيئا رحمة بهم ولطفا لعلهم يتذكرون. حين تتكرر عليهم اياته وتنزل عليهم بيناته وقت الحاجة اليها. فصار نزوله ومتفرقا رحمة بهم. فلما اعترضوا بما هو من مصالحهم. فصل في ذكر بعض الفوائد والعبر في هذه القصة العجيبة
51:33فمنها ان ايات الله تعالى وعبره وايامه في الامم السابقة انما يستفيد بها ويستنير المؤمنون. فعلى حسب ايمان العبد تكون عبرته. وان الله تعالى انما يسوق القصص لاجلهم. واما غيرهم فلا يعبأ الله بهم وليس لهم منها نور وهدى. ومنها
51:53ان الله تعالى اذا اراد امرا هيأ اسبابه واتى بها شيئا فشيئا بالتدريج لا دفعة واحدة. ومنها ان الامة المستضعفة ولو بلغت في الضعف ما بلغت لا ينبغي لها ان يستولي عليها الكسل عن طلب حقها. ولا الاياس من ارتقائها الى اعلى الامور. خصوصا اذا كانوا مظلومين
52:13فاستنقذ الله امة بني اسرائيل. الامة الضعيفة من اسر فرعون وملأه. ومكنهم في الارض. وملكهم بلادهم. ومنها ان الامة ما دامت ذليلة مقهورة لا تأخذ حقها ولا تتكلم به. لا يقوم لها امر دينها ولا دنياها. ولا يكون لها امامة فيه. ومن
52:33لطف الله بام موسى. وتهوينه عليها المصيبة بالبشارة. بان الله سيرد اليها ابنها ويجعله من المرسلين. ومنها ان الله يقدر على عبده بعض المشاق لينيله سرورا اعظم من ذلك. او يدفع عنه شرا اكثر منه. كما قدر على ام موسى ذلك الحزن الشديد
52:53والهم البليغ الذي هو وسيلة الى ان يصل اليها ابنها على وجه تطمئن به نفسها وتقر به عينها وتزداد به غبطة وسرورا ومنها ان الخوف الطبيعي من الخلق لا ينافي الايمان ولا يزيله. كما جرى لام موسى ولموسى من تلك المخاوف. ومنها
53:13ان الايمان يزيد وينقص وان من اعظم ما يزيد به الايمان ويتم به اليقين. الصبر عند المزعجات والتثبيت من الله عند المقلقات كما قال تعالى لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين. اي ليزداد ايمانها بذلك ويطمئن قلبها. ومنها ان من اعظم
53:33نعم الله على عبده. واعظم معونة للعبد على اموره. تثبيت الله اياه. وربط جأشه وقلبه عند المخاوف. وعند الامور المذهلة انه بذلك يتمكن من القول الصواب والفعل الصواب. بخلاف من استمر قلقه وروعه وانزعاجه. فانه يضيع فكره ويذهل عقله. فلا ينتفع
53:53نفسه في تلك الحال ومنها ان العبد ولو عرف ان القضاء والقدر ووعد الله نافذ لابد منه فانه لا يهمل فعل الاسباب التي امر بها ولا يكون ذلك منافيا لايمانه بخبر الله. فان الله قد وعد ام موسى ان يرده عليها. ومع ذلك اجتهدت على رده وارسلت
54:13لتقصه وتطلبه. ومنها جواز خروج المرأة في حوائجها. وتكليمها للرجال من غير محظور. كما جرى لاخت موسى وابنتي صاحب ومنها جواز اخذ الاجرة على الكفالة والرضاع. والدلالة على من يفعل ذلك. ومنها ان الله من رحمته بعبده الضعيف الذي
54:33اكرامه ان يريه من اياته ويشهده من بيناته. ما يزيد به ايمانه. كما رد الله موسى على امه لتعلم ان وعد الله حق منها ان قتل الكافر الذي له عهد بعقد او عرف لا يجوز. فان موسى عليه السلام عد قتله القبطي الكافر ذنبا. واستغفر الله منه
54:53ومنها ان الذي يقتل النفوس بغير حق يعد من الجبارين الذين يفسدون في الارض. ومنها ان من قتل النفوس بغير حق كما انه يريد الاصلاح في الارض وتهييب اهل المعاصي فانه كاذب في ذلك. وهو مفسد كما حكى الله قول القبطي ان تريد
55:13الا ان تكون جبارا في الارض. وما تريد ان تكون من المصلحين. على وجه التقرر له. لا الانكار. ومنها ان اخبار الرجل غيره وبما قيل فيه على وجه التحذير له من شر يقع فيه. لا يكون ذلك نميمة بل قد يكون واجبا. كما اخبر ذلك الرجل لموسى ناصحا له
55:33محذرا ومنها انه اذا خاف القتل والتلف في الاقامة لا يلقي بيده الى التهلكة ولا يستسلم لذلك بل يذهب عنه كما فعل موسى ومنها انه عند تزاحم المفسدتين اذا كان لابد من ارتكاب احداهما انه ترتكب الاخف منهما والاسلم. كما ان
55:53موسى لما دار الامر بين بقائه في مصر ولكنه يقتل او يذهب الى بعض البلدان البعيدة التي لا يعرف الطريق اليها وليس معه دليل يدله غير ربه ولكن هذه الحالة اقرب للسلامة من الاولى فتبعها موسى. ومنها ان الناظر في العلم عند الحاجة
56:13الى التكلم فيه. اذا لم يترجح عنده احد القولين فانه يستهدي ربه. ويسأله ان يهديه الصواب من القولين. بعد ان يقصد بقلبه الحق او يبحث عنه فان الله لا يخيب من هذه حاله. كما خرج موسى تلقاء مدين فقال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. ومن
56:33ان الرحمة بالخلق والاحسان على من يعرف ومن لا يعرف من اخلاق الانبياء. وان من الاحسان سقي الماشية الماء. واعانة العاجز ومنها استحباب الدعاء بتبيين الحال وشرحها. ولو كان الله عالما بها. لانه تعالى يحب تضرع عبده واظهار ذله ومسكنته
56:53كانت ايه؟ كما قال موسى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. ومنها ان الحياء خصوصا من الكرام من الاخلاق الممدوحة ومنها المكافأة على الاحسان لم يزل دأب الامم السابقين. ومنها ان العبد اذا فعل العمل لله تعالى ثم حصل له مكافأة
57:13اليه من غير قصد بالقصد الاول انه لا يلام على ذلك. كما قبل موسى مجازاة صاحب مدينة عن معروفه الذي لم يبتغي له. ولم يستشرف بقلبه على عوض ومنها مشروعية الاجارة. وانها تجوز على رعاية الغنم ونحوها. مما لا يقدر العمل وانما مرده العرف
57:33ومنها انه تجوز الاجارة بالمنفعة ولو كانت المنفعة بضعا. ومنها ان خطة الرجل لابنته الرجل الذي يتخيره لام عليه ومنها ان خير اجير وعامل يعمل للانسان ان يكون قويا امينا. ومنها ان من مكارم الاخلاق ان
57:53خلقه لاجيره ولخادمه. ولا يشق عليه بالعمل لقوله وما اريد ان اشق عليك. ستجدني ان شاء الله من الصالحين ومنها جواز عقد الاجارة وغيرها من العقود من دون اشهاد. لقوله والله على ما نقول وكيل. ومنها ما اجرى الله على يد موسى من
58:13الايات البينات والمعجزات الظاهرة من الحية وانقلاب يده بيضاء من غير سوء. ومن عصمة الله لموسى وهارون من فرعون ومن الغرق ومنها ان من اعظم العقوبات ان يكون الانسان اماما في الشر. وذلك بحسب معارضته لايات الله وبيناته. كما ان من اعظم نعمة انعم الله
58:33على عبده ان يجعله اماما في الخير هاديا مهديا. ومنها ما فيها من الدلالة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. حيث بذلك تفصيلا مطابقا وتأصيلا موافقا. قصه قصا صدق به المرسلين وايد به الحق المبين. من غير حضور شيء من تلك الوقائع
58:53ولا مشاهدة لموضع واحد من تلك المواضع. ولا تلاوة درس فيها شيئا من هذه الامور. ولا مجالسة احد من اهل العلم ان هو الا رسالة الرحيم الرحمن وحي انزله عليه الكريم المنان لينذر به قوما جاهلين. وعن النذر والرسل غافلين. فصلوات الله وسلامه
59:13على من مجرد خبره ينبئ انه رسول الله ومجرد امره ونهيه ينبه العقول النيرة انه من عند الله. كيف وقد تطابق على صحة ما جاء به وصدقه خبر الاولين والاخرين. والشرع الذي جاء به من رب العالمين. وما جبل عليه من الاخلاق الفاضلة. التي لا تناسب ولا
59:33يصلح الا لاعلى الخلق درجة. والنصر المبين لدينه وامته. حتى بلغ دينه مبلغ الليل والنهار. وفتحت امته معظم بلدان الانصار بالسيف والسنان وقلوبهم بالعلم والايمان. ولم تزل الامم المعاندة والملوك الكفرة المتعاضدة ترميه بقوس واحدة
59:53وتكيد له المكايد وتنكر لاطفائه واخفائه. واخماده من الارض وهو قد بهرها وعلاها لا يزداد الا نموا. ولا اياته وبراهينه الا ظهورا. وكل وقت من الاوقات يظهر من اياته ما هو عبرة للعالمين. وهداية للعالمين ونور وبصيرة
1:00:13متوسمين والحمد لله وحده. الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون يذكر تعالى عظمة القرآن وصدقه وحقه. وان اهل العلم بالحقيقة يعرفونه ويؤمنون به ويقرون بانه الحق. فقال الذين
1:00:33اتيناهم الكتاب من قبله وهم اهل التوراة والانجيل. الذين لم يغيروا ولم يبدلوا هم به. اي بهذا القرآن ومن جاء به يؤمن واذا يتلى عليهم استمعوا له واذعنوا وقالوا امنا به انه الحق من ربنا بموافقة
1:01:03ما جاءت به الرسل ومطابقته لما ذكر في الكتب واشتماله على الاخبار الصادقة والاوامر والنواهي الموافقة لغاية الحكمة. وهؤلاء الذين تفيد شهادتهم وينفع قولهم لانهم لا يقولون ما يقولون الا عن علم وبصيرة. لانهم اهل الصنف واهل الكتب وغيرهم لا
1:01:23ردهم ومعارضتهم للحق على شبهة فضلا عن الحجة لانهم ما بين جاهل فيه او متجاهل معاند للحق. قال الله تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. وقوله
1:01:43فلذلك ثبتنا على ما من الله به علينا من الايمان. فصدقنا بهذا القرآن امنا الكتاب الاول والكتاب الاخر. وغيرنا ينقض تكذيبه بهذا الكتاب. ايمانه بالكتاب الاول اولئك الذين امنوا بالكتابين يؤتون اجرهم مرتين اجرا على الايمان الاول واجرا على الايمان الثاني بما
1:02:23على الايمان وثبتوا على العمل فلم تزعزعهم عن ذلك شبهة ولا ثناهم عن الايمان رياسة ولا شهوة. ومن خصالهم الفاضلة التي من اثاري ايمانهم الصحيح انهم يدرؤون بالحسنة السيئة اي دأبهم وطريقتهم الاحسان لكل احد. حتى للمسيء اليهم بالقول والفعل
1:02:43قبلونه بالقول الحميد والفعل الجميل. لعلمهم بفضيلة هذا الخلق العظيم. وانه لا يوفق له الا ذو حظ عظيم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين واذا سمعوا اللغو من جاهل خاطبهم به قالوا مقالة عباد الرحمن اولي الالباب لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي
1:03:13كل سيجازى بعمله الذي عمله وحده ليس عليه من وزر غيره شيء. ولزم من ذلك انهم يتبرأون مما عليه الجاهلون. من اللغو والكلام الذي لا فائدة فيه. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. سلام عليكم اي لا تسمعون من
1:03:33الا الخير ولا نخاطبكم بمقتضى جهلكم. فانكم وان رضيتم لانفسكم هذا المرتع اللئيم. فانا ننزه انفسنا عنه ونصونها عن فيه لا نبتغي الجاهلين من كل وجه يخبر تعالى انك يا محمد وغيرك من باب اولى لا تقدر
1:04:03وعلى هداية احد ولو كان من احب الناس اليك فان هذا امر غير مقدور للخلق. هداية التوفيق وخلق الايمان في القلب وانما ذلك بيد الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء. وهو اعلم بمن يصلح للهداية فيهديه. ممن لا يصلح لها فيبقيه على ضلاله. واما اثبات الهداية
1:04:23للرسول في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فتلك هداية البيان والارشاد. فالرسول يبين الصراط المستقيم. ويرغب ويبذل جهده في سلوك الخلق له. واما كونه يخلق في قلوبهم الايمان. ويوفقهم بالفعل. فحاشى وكلا. ولهذا
1:04:43لو كان قادرا عليها لهدى من وصل اليه احسانه ونصره ومنعه من قومه. عمه ابا طالب. ولكنه اوصل اليه من الاحسان بالدعوة للدين ونصح التام ما هو اعظم مما فعله معه عمه؟ ولكن الهداية بيد الله تعالى
1:05:03ولكن اكثرهم لا يعلمون. يخبر تعالى ان المكذبين من قريش واهل مكة يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا بالقتل والاسر ونهب الاموال. فان الناس قد عادوا
1:05:33وخالفوك فلو تابعناك لتعرظنا لمعاداة الناس كلهم ولم يكن لنا بهم طاقة. وهذا الكلام منهم يدل على سوء الظن بالله تعالى وانه لينصر دينه ولا يعلي كلمته بل يمكن الناس من اهل دينه فيسمونهم سوء العذاب وظنوا ان الباطل سيعلو على الحق
1:05:53قال الله مبينا لهم حالة هم بها دون الناس. وان الله اختصهم بها فقال اي او لم نجعلهم متمكنين ممكنين في ومن يكثره المنتابون ويقصده الزائرون. قد احترمه البعيد والقريب فلا يهاج اهله. ولا ينتقصونه بقليل ولا كثير
1:06:23والحال ان كل ما حولهم من الاماكن قد حف بها الخوف من كل جانب واهلها غير امنين ولا مطمئنين. فليحمدوا ربهم على هذا الامر التام الذي ليس فيه غيرهم وعلى الرزق الكثير. الذي يجيء اليهم من كل مكان. من الثمرات والاطعمة والبضائع. ما به يرتزقون
1:06:43ويتوسعون وليتبعوا هذا الرسول الكريم ليتم لهم الامن والرغد واياهم وتكذيبه والبطر بنعمة الله فيبدلوا من بعد بعد امنهم خوفا وبعد عزهم ذلا وبعد غناهم فقرا. ولهذا توعدهم بما فعل بالامم قبلهم. فقال
1:07:03اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي فخرت بها والهتها واشتغلت عن الايمان بالرسل فاهلكهم الله وازال عنهم النعمة واحل بهم النقمة
1:07:33لتوالي الهلاك والتلف عليهم وايحاشها من بعدهم وكنا نحن الوارثين للعباد نميتهم. ثم ترجع الينا جميع ما متعناهم به من النعم. ثم نعيدهم الينا فنجازيهم باعمالهم ومن حكمته ورحمته الا يعذب الامم بمجرد كفرهم. قبل اقامة الحجة عليهم بارسال الرسول اليهم. ولهذا قال
1:08:03قال وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسول وما كان ربك مهلك القرى اي كفرهم وظلمهم حتى يبعث في امها. اي في القرية والمدينة التي اليها يرجعون. ونحوها يترددون. وكل ما حولها ينتجعها
1:08:33ولا تخفى عليه اخبارها. رسولا يتلو عليهم اياتنا الدالة على صحة ما جاء به. وصدق ما دعاهم اليه. فيبلغ قوله قاصيهم بخلاف بعث الرسل في القرى البعيدة والاطراف النائية. فان ذلك مظنة الخفاء والجفاء. والمدن الامهات مظنة الظهور
1:08:53وفي الغالب انهم اقل جفاء من غيرهم وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون بالكفر والمعاصي. مستحقون للعقوبة. والحاصل ان الله لا يعذب احدا الا بظلمه واقامة الحجة عليه يا وزينتها وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون. هذا حظ من الله
1:09:33من عباده على الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بها وعلى الرغبة في الاخرى. وجعلها مقصود العبد ومطلوبه. ويخبرهم ان جميع ما اوتيت فيه الخلق من الذهب والفضة والحيوانات والامتعة. والنساء والبنين والمآكل والمشارب واللذات. كلها متاع الحياة الدنيا وزينتها
1:09:53اي يتمتع به وقتا قصيرا متاعا قاصرا محشو بالمنغصات ممزوج بالغصص. ويزين به زمانا يسيرا للفخر والرياء ثم يزول ذلك سريعا وينقضي جميعا. ولم يستفد صاحبه منه الا الحسرة والندم. والخيبة والحرمان
1:10:13وما عند الله من النعيم المقيم والعيش السليم خير وابقى. اي افضل في وصفه وكميته وهو دائم ابدا مستمر سرمدا. اي افلا يكون لكم عقول بها اي الامور اولى بالايثار؟ واي الدارين احق للعمل لها؟ فدل ذلك على انه بحسب عقل العبد يؤثر الاخرى على الدنيا. وانه
1:10:43ما اثر احد الدنيا الا لنقص في عقله. ولهذا نبه العقول على الموازنة بين عاقبة مؤثر الدنيا ومؤثري الاخرة. فقال متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. افمن وعدناه وعدا
1:11:13حسنا فهو لاقيه. اي هل يستوي مؤمن ساع للاخرة سعيها؟ قد عمل على وعد ربه له. بالثواب الحسن الذي هو الجنة وما فيها من من النعيم العظيم فهو لاقيه من غير شك ولا ارتياب. لانه وعد من كريم صادق الوعد. لا يخلف الميعاد. لعبد قام بمرضاته وجانب سخطه
1:11:33فهو يأخذ فيها ويعطي ويأكل ويشرب ويتمتع كما تتمتع البهائم قد اشتغل بدنياه عن اخرته ولم يرفع بهدى الله رأسا ولم ينقض للمرسلين فهو لا يزال كذلك لا يتزود من دنياه الا الخساء
1:11:53والهلاك. ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب. وقد علم انه لم يقدم خيرا لنفسه. وانما قدم جميع ما يضره. وانتقل الى دار الجزاء بالاعمال. فما ظنكم الى ما يصير اليه؟ وما تحسبون
1:12:13ما يصنع به فليختل العاقل لنفسه ما هو اولى بالاختيار واحق الامرين بالايثار كنتم تزعمون. هذا اخبار من الله تعالى عما يسأل عنه الخلائق يوم القيامة وانه يسألهم عن اصول الاشياء وعن عبادة الله واجابة رسله. فقال ويوم يناديهم اي ينادي من اشركوا به شركاء
1:12:43يعبدونهم ويرجون نفعهم ودفع الضرر عنهم فيناديهم ليبين لهم عجزها وضلالهم. فيقول اين شركائي؟ وليس لله ولكن ذلك بحسب زعمهم وافترائهم. ولهذا قال الذين كنتم تزعمون فاين هم بذواتهم؟ واين نفعهم
1:13:03اين دفعهم؟ ومن المعلوم انه يتبين لهم في تلك الحال ان الذي عبدوه ورجوه باطل مضمحل في ذاته وما رجوا منه. فيقرون على انفسهم بالضلالة والغواية. ولهذا الذين افضينا افضيناهم كما غوينا تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون
1:13:33قال الذين حق عليهم القول الرؤساء والقادة في الكفر والشر مقرين بغوايتهم واغوائهم. ربنا هؤلاء التابعون الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا. اي كلنا قد اشترك في الغواية وحق عليه كلمة العذاب
1:13:53تبرأنا اليك من عبادتهم. اي نحن براء منهم ومن عملهم. ما كان نحن ايانا يعبدون. وانما كانوا يعبدون الشياطين. وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم العذاب. ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتلون. وقيل لهم
1:14:23ادعوا شركاءكم على ما املتم فيهم من النفع. فامروا بدعائهم في ذلك الوقت الحرج. الذي يضطر فيه العابد الى من عبده. فدعا دعوهم لينفعوهم او يدفعوا عنهم من عذاب الله من شيء. فلم يستجيبوا لهم. فعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين مستحقين للعقوبة
1:14:43ورأوا العذاب الذي سيحل بهم عيانا بابصارهم بعد ما كانوا به منكرين له. لو انهم كانوا يهتدون اي لما حصل عليهم ما حصل. وهدوا الى صراط الجنة كما اهتدوا في الدنيا. ولكن
1:15:03لم يهتدوا فلم يهتدوا. هل صدقتموهم اتبعتموهم ام كذبتموهم وخالفتموهم اي لم يحيروا عن هذا السؤال جوابا ولم يهتدوا الى الصواب. ومن المعلوم ان انه لا ينجي في هذا الموضع الا التصريح بالجواب الصحيح. المطابق لاحوالهم من اننا اجبناهم بالايمان والانقياد. ولكن لما علموا تكذيب
1:15:43وهم لهم وعنادهم لامرهم لم ينطقوا بشيء. ولا يمكن ان يتساءلوا ويتراجعوا بينهم في ماذا يجيبون به. ولو كان كذبا ان من تاب وامن وعمل صالحا فعسى ان يكون من المفلحين. لما ذكرت عائشة
1:16:03سؤال الخلق عن معبودهم وعن رسلهم. ذكر الطريق الذي ينجو به العبد من عقاب الله تعالى. وانه لا نجاة الا لمن اتصف بالتوبة من الشرك والمعاصي وامن بالله فعبده وامن برسله فصدقهم. وعمل صالحا متبعا فيه للرسل
1:16:23فعسى ان يكون من جمع هذه الخصال من المفلحين الناجحين بالمطلوب. الناجين من المرهوب فلا سبيل الى الفلاح بدون هذه الامور وربك يخلق ما يشاء ويختان ما كان لهم سبحان الله وتعالى عما يشركون
1:16:53ربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. وهو الله لا اله الا هو له الحمد وله الحكم واليه ترجعون هذه ايات فيها عموم خلقه لسائر المخلوقات ونفوذ مشيئته بجميع البريات وانفراده باختيار من يختاره ويختصه من الاشخاص
1:17:23الاوامر والازمان والاماكن. وان احدا ليس له من الامر والاختيار شيء. وان الله تعالى منزه عن كل ما يشركون به. من الشريك والظهير والولد والصاحبة ونحو ذلك. مما اشرك به المشركون. وانه العالم بما اكنته الصدور وما اعلنوه. وانه وحده المعبود المحمود في الدنيا
1:17:43والاخرة على ما له من صفات الجلال والجمال وعلى ما اسداه الى خلقه من الاحسان والافضال. وانه هو الحاكم في الدارين في الدنيا بالحكم القدري الذي اثره جميع ما خلق وذرأ. والحكم الديني الذي اثره جميع الشرائع والاوامر والنواهي. وفي الاخرة
1:18:03بحكمه القدري والجزائي. ولهذا قال فيجازي كل منكم بعمله من خير وشر افلا تسمعون افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون هذا امتنان من الله على عباده يدعوهم به الى شكره. والقيام بعبوديته وحقه. انه جعل لهم من رحمته نهارا يبتغوا من فضل الله
1:19:13انتشر لطلب ارزاقهم ومعايشهم في ضيائه. والليل ليهدأوا فيه ويسكنوا وتستريح ابدانهم وانفسهم من تعب التصرف في النهار. فهذا من فضل ورحمته بعباده. فهل احد يقدر على شيء من ذلك؟ فلو جعل عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بضيافة
1:19:33افلا تسمعون مواعظ الله واياته سماع فهم وقبول وانقياد. ولو جعل عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله خير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. افلا تبصرون مواقع العبر ومواضع الايات؟ فتستنير بصائركم وتسلكوا الطريق المستقيم
1:19:53وقال في الليل افلا تسمعون؟ وفي النهار افلا تبصرون؟ لان سلطان السمع ابلغ في الليل من سلطان البصر. وعكسه النهر وفي هذه الايات تنبيه الى ان العبد ينبغي له ان يتدبر نعم الله عليه. ويتبصر فيها ويقيسها بحال عدمها. فانه
1:20:13اذا وازن بين حالة وجودها وبين حالة عدمها تنبه عقله لمواضع المنة بخلاف من جرى مع العوائد. ورأى ان هذا امر لم يزل مستمرة ولا يزال وعمي قلبه عن الثناء على الله بنعمه. ورؤية افتقاره اليها في كل وقت. فان هذا لا يحدث له فكرة
1:20:33شكرا ولا ذكرا ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا برهانكم فعلموا اي ويوم ينادي الله المشركين به العادلين به غيره الذين يزعمون ان له شركاء يستحقون ان يعبدوا وينفعون ويضرون. فاذا كان يوم القيامة اراد الله ان
1:21:13اظهر جرائتهم وكذبهم في زعمهم وتكذيبهم لانفسهم فيناديهم اي بزعمهم لا بنفس الامر كما قال وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. فاذا حضروا واياهم نزع من كل امة من الامم الكاذبة شهيدا. يشهد على ما جرى في
1:21:43الدنيا من شركهم واعتقادهم وهؤلاء بمنزلة المنتخبين. اي انتخبنا من رؤساء المكذبين من يتصدى للخصومة عنهم المجادلة عن اخوانهم ومن هم واياهم على طريق واحد. فاذا برزوا للمحاكمة حجتكم ودليلكم على صحة شرككم هل امرناكم بذلك؟ هل امرتكم رسلي؟ هل وجدتم ذلك في شيء من كتبي؟ هل فيهم احد يستحق شيئا من
1:22:13الالهية هل ينفعونكم او يدفعون عنكم من عذاب الله او يغنون عنكم؟ فليفعلوا اذا ان كان فيهم اهلية وليروكم ان كان لهم قدرة فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون فعلموا حينئذ
1:22:33بطلان قولهم وفسادا ان الحق لله تعالى قد توجهت عليهم الخصومة وانقطعت حجتهم وافلجت حجة الله وظل عنهم ما كانوا يفترون من الكذب والافك اضمحل وتلاشى وعدم وعلموا ان الله قد عدل فيهم حيث لم يضع العقوبة الا بمن استحقها واستأهلها
1:23:03اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. يخبر تعالى عن حالة قارون وما فعل وفعل به ونصح ووعظ فقال ان قارون كان من قوم موسى اي من بني اسرائيل الذين فضلوا على العالمين
1:23:33وفاقوهم في زمانهم. وامتن الله عليهم بما امتن به. فكانت حالهم مناسبة للاستقامة. ولكن قارون هذا بغى على قومه طغى بما اوتيه من الاموال العظيمة المطغية. واتيناه من الكنوز اي كنوز الاموال شيئا كثيرا. ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي
1:23:53القوة والعصبة من العشرة الى التسعة الى السبعة ونحو ذلك. اي حتى ان مفاتح خزائن امواله لتثقل الجماعة القوية عن حملها هذه المفاتيح فما ظنك بالخزائن اذ قال له قومه ناصحين له محذرين له عن الطغيان. لا تفرح
1:24:23اي لا تفرح بهذه الدنيا العظيمة. وتفتخر بها وتلهك عن الاخرة. فان الله لا يحب الفرحين بها مكبين على محبتها وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. اي قد حصل عندك من وسائل الاخرة ما ليس عند غيرك من الاموال. فابتغ بها ما
1:25:03الله وتصدق ولا تقتصر على مجرد نيل الشهوات وتحصيل اللذات. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. اي لا نأمرك ان تتصدق بجميع ما وتبقى ضائعا بل انفق لاخرتك واستمتع بدنياك استمتاعا لا يثلم دينك. ولا يضر باخرتك
1:25:23واحسن الى عباد كما احسن الله عليك بهذه الاموال. ولا تبغي الفساد في الارض بالتكبر والعمل بمعاصي الله. والاشتغال بالنعم عن المنعم ان الله لا يحب المفسدين. بل يعاقبهم على ذلك اشد العقوبة
1:25:53فقال قارون رادا لنصيحتهم كافرا لنعمة ربه. انما اوتيته على علم عندي. اي انما ادركت هذه الاموال بكسبي ومعرفتي بوجوه المكاسب. وحذقي او على علم من الله بحالي. يعلم اني اهل لذلك. فلم تنصحون
1:26:13على ما اعطاني الله تعالى. قال تعالى مبينا ان عطاءه ليس دليلا على حسن حالة معطى فما المانع من اهلاك قارون مع مضي عادتنا وسنتنا باهلاك من هو مثله واعظم. اذ فعل ما يوجب الهلاك
1:26:43فل يعاقبهم الله ويعذبهم على ما يعلمه منهم. فهم وان اثبتوا لانفسهم حالة حسنة. وشهدوا لها بالنجاة فليس قولهم مقبولا وليس ذلك دافعا عنهم من العذاب شيئا. لان ذنوبهم غير خفية فانكارهم لا محل له. فلم يزل قارون مستمرا على
1:27:03عناده وبغيه وعدم قبول نصيحة قومه فرحا بطلا قد اعجبته نفسه وغره ما اوتيه من الاموال في زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون
1:27:23انه لذو حظ عظيم. فخرج ذات يوم في زينته اي بحالة ارفع ما يكون من احوال دنياه. قد كان له من الاموال ما كان وقد استعد وتجمل باعظم ما يمكنه. وتلك الزينة في العادة من مثله تكون هائلة. جمعت زينة الدنيا وزهرتها وبهجتها
1:27:43وغدارتها وفخرها. فرمقته في تلك الحالة العيون. وملأت بزته القلوب واختلبت زينته النفوس. فانقسم فيه الناظرون كل تكلم بحسب ما عنده من الهمة والرغبة لما اوتي قارون. قال الذين يريدون الحياة الدنيا اي الذين تعلقت ارادتهم فيها وصارت منتهى رغبتهم
1:28:13ليس لهم ارادة في سواها. يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون من الدنيا ومتاعها وزهرتها وصدقوا انه لذو حظ عظيم. لو كان الامر منتهيا الى رغباتهم. وانه ليس وراء الدنيا دار اخرى. فانه قد
1:28:33اعطي منها ما به غاية التنعم بنعيم الدنيا. واقتدر بذلك على جميع مطالبه. فصار هذا الحظ العظيم بحسب همتهم ان همة جعلت هذا غاية مرادها ومنتهى مطلبها. لمن ادنى الهمم واسفلها وادناها. وليس لها ادنى صعود الى المردات العالية
1:28:53الغالية ولا يلقها الا الصابرون. وقال الذين اوتوا العلم الذين عرفوا حقائق الاشياء. ونظروا الى باطن الدنيا حين نظر اولئك الى ظاهرها ويلكم متوجعين مما تمنوا لانفسهم راثين لحالهم منكرين لمقالهم ثواب الله
1:29:23العاجل من لذة العبادة ومحبته. والانابة اليه والاقبال عليه والاجل من الجنة وما فيها. مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين خير من هذا الذي تمنيتم ورغبتم فيه. فهذا حقيقة الامر. ولكن ما كل من يعلم ذلك يؤثر الاعلى على الادنى. فما يلقى ذلك
1:29:43يوفق له الا الصابرون. الذين حبسوا انفسهم على طاعة الله وعن معصيته وعلى اقداره المؤلمة. وصبروا على جواذب الدنيا وشهواتها. ان تشغلهم عن ربهم وان تحول بينهم وبين ما خلقوا له. فهؤلاء الذين
1:30:03يؤثرون ثواب الله على الدنيا الفانية. فلما انتهت بقارون حالة البغي والفخر. وزينت الدنيا عنده وكثر بها اعجابه. بغت انه العذاب فخسفنا به وبداره الارض جزاء من جنس عمله. فكما رفع نفسه
1:30:33على عباد الله انزله الله اسفل سافلين هو وما اغتر به من داره واثاثه ومتاعه. فما كان له من فئة اي جماعة وعصبة وخدم وجنود ينصرونه من دون الله. اي جاءه العذاب
1:30:53فما نصر ولا انتصر الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. لولا ان منا الله علينا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي الذين يريدون الحياة الدنيا الذين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون يقولون متوجعين ومعتبرين وخائفين من وقوع العذاب
1:31:33بهم ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. اي يضيقوا الرزق على من يشاء. فعلمنا حينئذ ان بسطه لقارون ليس دليلا على خير فيه واننا غالطون في قولنا انه لذو حظ عظيم
1:31:53لولا ان من الله علينا فلم يعاقبنا على ما قلنا فلولا فضله ومنته لخسف بنا. فصار هلاك قارون عقوبة له وعبرة وموعظة لغيره. حتى ان الذين غبطوا سمعت كيف ندموا وتغير فكرهم الاول
1:32:23اي لا في الدنيا ولا في الاخرة. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا والعاقبة للمتقين. لما ذكر تعالى قارون وما اوتيه من الدنيا وما سارت اليه عاقبة امره. وان اهل العلم قالوا ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. رغب تعالى في الدار الاخرة واخبر
1:32:53وبالسبب الموصل اليها فقال تلك الدار الاخرة التي اخبر الله بها في كتبه واخبرت بها رسله التي قد جمعت كل نعيم واندفع عنها كل مكدر ومنغص. نجعلها دارا وقرارا للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. اي ليس لهم
1:33:13ارادة فكيف العمل للعلو في الارض على عباد الله والتكبر عليهم وعلى الحق ولا فساد وهذا شامل لجميع المعاصي فاذا ولا ارادة لهم في العلو في الارض والافساد. لزم من ذلك ان تكون ارادتهم مصروفة الى الله. وقصدهم الدار الاخرة. وحالهم التواضع
1:33:33لعباد الله والانقياد للحق والعمل الصالح. وهؤلاء هم المتقون الذين لهم العاقبة. ولهذا قال والعاقبة اي حالة الفلاح والنجاح. التي تستقر وتستمر لمن اتقى الله تعالى وغيرهم وان حصل لهم بعض الظهور والراحة فانه لا يطول وقته ويزول عن قريب. وعلم من هذا الحصر في الاية الكريمة ان الذين يريدون
1:34:03العلو في الارض او الفساد ليس لهم في الدار الاخرة نصيب. ولا لهم منها نصيب فما كانوا يعملون. يخبر تعالى عن مضاعفة فضله وتمام عدله. فقال من جاء بالحسنة شرط فيها
1:34:33ان يأتي بها العامل لانه قد يعملها ولكن يقترن بها ما لا تقبل منه او يبطنها. فهذا لم يجئ بالحسنة. والحسنة اسم جنس جميع ما امر الله به ورسوله. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. المتعلقة بحق الله تعالى وحق عباده. فله خير منها
1:34:53اي اعظم واجل. وفي الاية الاخرى فله عشر امثالها. هذا التضعيف للحسنة لا بد منه. وقد يقترن بذلك من الاسباب ما به المضاعفة. كما قال تعالى والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم. بحسب حال العامل وعمله ونفعه ومحله
1:35:13مكانه ومن جاء بالسيئة. وهي كل ما نهى الشارع عنه نهي تحريم. فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون كقوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون
1:35:43ان الذي فرض عليك القرآن الى معادك يقول تعالى ان الذي فرض عليك القرآن اي انزله وفرض فيه الاحكام. وبين فيه الحلال والحرام. وامرك بتبليغه للعالمين. والدعوة لاحكام جميع المكلفين. لا يليق بحكمته ان تكون الحياة هي الحياة الدنيا فقط. من غير ان يثاب العباد ويعاقب. بل لابد ان يردك الى
1:36:23يجازى فيه المحسنون باحسانهم والمسيئون بمعصيتهم. وقد بينت لهم الهدى واوضحت لهم المنهج فان تبعوك فذلك حظهم وسعادتهم. وان ابوا الا عصيانك والقدح بما جئت به من الهدى. وتفضيل ما معهم من الباطل على الحق. فلم يبق للمجادلة محله
1:36:43ولم يبق الا المجازاة على الاعمال من العالم بالغيب والشهادة. والمحق والمبطل. ولهذا قال وقد علم ان رسوله هو المهتدي الهادي وان اعداءه هم الضالون المضلون وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب اي لم
1:37:23تكن متحريا لنزول هذا الكتاب عليك ولا مستعدا له ولا متصديا. الا رحمة من ربك بك وبالعباد. فارسلك بهذا الكتاب الذي رحم به العالمين وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون. وزكاهم وعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فاذا علمت انه
1:37:43انزله اليك رحمة منه. علمت ان جميع ما امر به ونهى عنه. فانه رحمة وفضل من الله. فلا يكن في صدرك حرج من شيء منه تظن ان مخالفه اصلح وانفع. اي معينا لهم على ما هو من
1:38:03كفرهم ومن جملة مظاهرتهم ان يقال في شيء منه انه خلاف الحكمة والمصلحة والمنفعة من ايات الله بعد اذ انزلت اليك. بل ابلغها وانفذها ولا تبالي بمكرهم. ولا يخدعنك انهى ولا تتبع اهواءهم. وادع الى ربك
1:38:33اي اجعل الدعوة الى ربك منتهى قصدك وغاية عملك. فكل ما خالف ذلك فارفضه من رياء او سمعة او موافقة اغراض اهل الباطل فان ذلك داع الى الكون معهم ومساعدتهم على امرهم. ولهذا قال
1:38:53لا في شركهم ولا في فروعه وشعبه. التي هي جميع المعاصي ولا تدعو مع الله الها اخر بل اخلص لله عبادتك فانه لا اله الا هو فلا احد يستحق ان يؤله ويحب ويعبد. الا الله الكامل الباقي
1:39:33الذي كل شيء هالك الا وجهه. واذا كان كل شيء هالك مضمحلا سواه. فعبادة الهالك الباطل باطلة ببطلان غايتها وفساد نهايتها له الحكم في الدنيا والاخرة. واليه لا الى غيره ترجعون. فاذا كان ما سوى الله باطلا هالكا
1:40:03الله هو الباقي الذي لا اله الا هو وله الحكم في الدنيا والاخرة. واليه مرجع الخلائق كلهم. يجازيهم باعمالهم عين على من له عقل ان يعبد الله وحده لا شريك له. ويعمل لما يقربه ويدنيه. ويحذر من سخطه وعقابه. وان يقدم على ربه غيرة
1:40:23تائب ولا مقلع عن خطئه وذنوبه