يسألونك عن الشريعة - فرية تغييب الوعي! - 8
0:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر
1:24فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
1:45اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذه متابعة في سلسلة يسألونك عن الشريعة
2:06في حلقتها الثامنة موضوع هذه الحلقة تغييب الوعي تغييب الوعي هذه تهمة يقذف بها خصوم الشريعة في وجه انصارها يقولون لهم انكم تمارسون اكبر عملية تغييب للوعي واسعة النطاق عندما تزعمون للناس
2:39ان تطبيق الشريعة وتحكيمها سوف يؤدي بطريقة الية الى تبخر وتلاشي كل ما تعانيه مجتمعاتنا من مشكلات الازمة والبطالة والضيق والفقر والتخلف والتبعية والرجعية ثم تزعمون ان هذا سوف يؤدي الى صلاح فوري للمجتمع قادة ومقودين حكومة ورعية
3:10وحل فوري لجميع مشاكله وان قوى السماء سوف تتدخل من اجل حل كل مشاكلنا دون بزل جهد يزكر بل توظفون كل ما يمر من من احداس من اجل هذا التغيير
3:31ان جاءت كورونا تقولون عقوبة من الله لان الناس لم لم يطبقوا الشريعة ولم يحكموها يا ترى يعني هل ستقولون ان العافية التي التي تنعم وترفل فيها مجتمعات اخرى لانها كانت تحكم الشريعة مثلا
3:56ثم يستمر هذا المسلسل تقولون ان انعدام السرقة في بعض البلاد البترولية بسبب تحكيم الشريعة واقامة الحدود وتتغافلون اشياء اخرى كارتفاع مستوى المعيشة مسلا لاني السرقة توجد في المجتمعات الفقيرة المجتمعات المستوى معيشة مرتفع في العادة تقل فيها الصدقات
4:26ثم يقولون في النهاية انتم تمارسون اكبر عملية تغييب لوعي الامة عندما تطلقون هذه المزاعم وترددون مقولات شديدة رجعية شديدة التخلف لا تمت للمنطق العلمي السديد بصلة ذلك قولهم بافواههم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
4:54اولا من ذا الذي قال ان تطبيق الشريعة سوف يحل جميع مشاكلنا وازماتنا بطريقة الية او بمعجزة غيبية دون بذل جهد يذكر ان هذا من التناقض الفاحش ومن الكذب المفضوح
5:21والبينة على من ادعى تطبيق الشريعة يتضمن فيما يتضمن الدعوة الى العمل الجاد المتواصل سهر الدائب على رعاية مصالح الامة. اتخاذ اقصى ما يمكن اتخاذه من الاسباب والوسائل واعتباره هذا من الفرائض الدينية التي تأثم الامة كلها بتركه
5:50انهم يقرؤون في كتاب الله عز وجل قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لا تنام الامة وتنبطح وتنتزر فقط نزول الملائكة من السماء لكي تحارب بدلا منها يذكرون جيدا قول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي
6:11اعقلها وتوكل حديس جميل رواه الطبراني عن كعب ابن عجرة بينها نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ مر رجل فيه نشاط وقوة فقالوا يا رسول الله
6:27لو كان هذا في سبيل الله. يا ريت هذه القوة والطاقة كانت في سبيل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله
6:41وان كان خرج يسعى على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله. وان كان خرج يسع على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان
7:05في قاموسنا وفي مواريثنا الفقهية قول عبدالله بن مسعود اني لاكره ان اجد الرجل فارغا لا في امر دينه ولا في امر اخرته اني لاكره ان اجد الرجل فارغا لا في امر دينه ولا في امر اخرته. فكيف يمكن القول
7:30او الزعم بان تحكيم الشريعة سيحل الامور بطريقة الية دونما جهد ولا عناء فقط الذي يقوله هؤلاء ان تحكيم الشريعة سيصحبه توفيق الله عز وجل وتأييده للمجتمع الذي يهتدي بهديه
7:54وينتهي الى امره ونهيه. وان من هدي الله تعالى وامره الكدح بذل الجهد وليس السلبية والتواكل وهذا المنطق سديد في العقل والنقل معا. اما من النقل فقول الله جل جلاله. فاما يأتينكم مني هدى
8:16فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك. اتلك اياتنا فنسيتها؟ وكذلك اليوم
8:39تنسى في القرآن يقول الله جل جلاله ايضا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون وفي سقت المائدة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة
9:09مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون. سورة النحر من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون والحياة الطيبة في الدنيا
9:29والجزيء الحسن يوم القيامة في حديس مسلم ان الله لا يظلم المؤمن حسنة يعطى بها في الدنيا ويثاب عليها في في الاخرة. اما الكافر في طعم بحسناته في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا. في المقابل يقول الله جل جلاله
9:57وكأين من قرية عتت عن امر ربها ورسله. فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذاب النكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا سورة النحل فيما سمعناه اليوم في قرآن الفجر وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة
10:25يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ومن ناحية اخرى فان تحكيم الشريعة بما ينتجه من اشاعة الطهر والخلق في المجتمع
10:46وما يغرسه في النفوس من مراقبة الله في السر والعلن. وما يحث عليه من بذل الجهد والاتقان في العمل لا شك ان هذا كله يخلق تلاحما بين الحاكم والرعية تعاونا على البر والتقوى وتناهيا على الاثم والعدوان. اضرب مثال
11:11لطيف يجسد هذه الحقيقة لقد تأصل في قواعد الشريعة في باب العمل ان الاجر مقابل العمل وان كل جزء من الاجر مقابل بجزء من العمل وان الجزء من الاجر الذي لا يقابل بجزء من اجزاء العمل فانما هو سحت
11:39يأكله صاحبه فليقل او ليكثر وان من تخوض في مال الله بغير حق فله النار يوم القيامة. لقد بلغ من دقة فقهاء الشريعة ان اختلفوا في مدى جواز صلاة النافلة للعامل اثناء قيامه بعمله
12:02ومنهم من ذهب الى جوازها على ان يقتطع من راتبه ما يقابل الوقت الذي انفقه في اداء هذه النافلة لان صلاة النافلة نافلة وحق العمل هذا فريضة لان كل جزء من الاجر مقابل بجزء من العمل. تخيل معي مجتمعا تربى ابناؤه على هذه
12:28ايه القيم؟ كيف تكون انتاجية العامل في اليوم؟ وما مدى الصيانة التي تتحقق للمال العام وللوظيفة العامة في ظل هذه المفاهيم قارن بين هذه الصورة وبين ما يجري عليه العمل في واقعنا المعاصر. كيف تحولت المرافق العامة والاجهزة
12:48الادارية في كثير من مجتمعاتنا المعاصرة الى اماكن لقراءة الصحف وتناول المشروبات وتعطيل مصالح الناس تطبيق الشريعة لا يتيح لنا القضاء على ازماتنا بطريقة الية كما يزعم الزاعمون لما يضع اقدامنا على بداية الطريق الصحيح
13:14الخروج من المأزقة ويضع في ايدينا امضى الاسلحة لمواجهتها ثم يبقى الامر بعد هذا بمدى الجدية في المضي قدما في هذا الطريق. ومدى الهمة التي تتوفر لاستخدام هذه الاسلحة آآ لمطاردة التخلف والفقر والتبعية. الربط بينما
13:40يصيبنا من بلاء وبين ذنوبنا ومعاصينا ليس تغييبا للوعي. هذا كلام الله جل جلاله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الله جل وعلا قال لاصحاب نبيه يوم احد اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها؟ قلتم انى هذا قل هو
14:07ومن عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير وحسبنا ما جرى للمسلمين يوم احد ولم يشفع لهم ان رسول الله بينهم وان القرآن يتنزل فيه. هذا التناول الايماني للمواقف والازمات
14:26والشرح الايماني لها لا يتعارض قطعا في حس المسلم السوي مع ضرورة الكشف عن الاسباب المادية التي تنجم عنها هذه الكوارث والسعي الى تلافيها واعداد العدة لمواجهتها باقصى ما يمكن اتخاذه من آآ الاساليب والوسائل بل ان القعود عن هذا
14:51جريمة تستوجب لصاحبها مزيدا من الكوارث والابتلاءات اه احيانا يقولون انتم تقولون ان ما اصاب امتنا من هزائم من الغرب الصليبي او من الصهاينة او عليه او كذا تقول هذه
15:15يعني عقوبة لاننا فرطنا وضيعنا الشريعة وضيعنا الدين. اتريدون ان تقنعونا ان انتصار الطرف المقابل كان لتحكيم الشريعة يتحكم الغرب او الصليبيون او اصبعين الشريعة فانتصروا. ونحن عطلنا شريعة فانهزمنا
15:36يعني هكذا عندما يكون العبث بالعقول والافكار ما زعم احد من الناس ذلك بل نقول ان هؤلاء كانوا صوتا في يد القدر يجلد الله به جل جلاله المخالفين لدينه والآبقين على شريعته
15:56المسلمون عندما كسروا يوم احد بسبب معصيتهم لنبيهم. لا يعني هذا ان قريشا والكفرة كانوا ارضى لله من الصحابة. لأ انما كان الطرف الاخر كانوا صوتا يجلد به القدر يجلد به الله عز وجل
16:14او يبتلي به او يصيب به من خالف عن امره او خالف عن امر نبيه صلى الله عليه واله وسلم تكفيرا وتطهيرا اما الطرف الاخر فان الله جل وعلا يملي له
16:33حتى اذا اخذه لم يفلت وكأين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الامة قد تبتلى بسوء
16:56بظلمها او ببغيها بحاكم باغي. بحاكم زالم يجلدها ظهرا وبطنا لكن هذا لا يعني ان هذا الحاكم موضع موضع رضا الرب جل جلاله فقد ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما. ثم ينتقم من كليهم
17:21الوفرة والرخاء الذي تعيشه المجتمعات التي عتت عن امر ربها ورسله هذا ليس دليلا على مرضات الله عنها فان فتنة الرخاء والعافية والابتلاء بالنعماء والسراء لا يقل عن الابتلاء بالضراء والضنك في المعيشة فهذا نوع من البلاء
17:48وذلك نوع اخر اذا رأيت الله ينعم على عبد وهو مقيم على معصيته فاعلم بانه مستدرج والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
18:15ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين هل ننسى موقف عمر عندما بكى لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم
18:39وقد اثرت الحصير التي ينام عليها في جنبه الشريف. ثم تذكر ما عليه طواغيت الفرس والروم. من الوفرة والنعيم والتقلب على الديباج والحرير النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال افي شك انت يا ابن الخطاب
18:58امتهوكون فيها يا ابن الخطاب اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا القول باني انعدام السرقة بسبب الوفرة في المعيشة مش بسبب اقامة الحدود كلام تاريخيا غير دقيق لاني لما اقيمت
19:23الحدود وانعدمت السرقة كان هذا في وقته لا ظهر فيه بترول ولا زهر فيه وفرة في الحياة ولا ولا كزا. وكان بعض هذه المجتمعات يعيش على الصدقات. من المجتمعات مجاورة
19:39فليس صحيحا هذا الربط بصورة مطلقة آآ وحائط الزوري ان تلمسه ينهدم سوف سوف تظل هذه الشبهات التي يجلبون فيها بخيلهم ورجلهم والشريعة ودعاتها وعلى السعي الى تحكيمها سوف تظل اوهى من بيوت العنكبوت
20:11وان الله يحق الحق بكلماته ولو كره المجرمون اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك اللهم ردنا اليك ردا جميلا اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد
20:33وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك