الاية 228
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والمطلقات يتربصن ولا يحل لهن ان اسم الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهم درجة. والله عزيز حكيم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:13يقول الله سبحانه المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن النساء اللاتي طلقهن ازواجهن يتربصن بانفسهن ان ينتظرن ويعتددن مدة ثلاثة قرون اي حيض
1:34او اطهار مع اختلاف العلماء في المراد بذلك مع ان الصحيح ان القرء الحيض ولهذه العدة عدة ولهذه العدة عدة حكم منها العلم ببراءة الرحم اذا تكرر عليها ثلاثة الاقراع
1:53علم انه ليس في رحمها حمل فلا يفضي الى اختلاط الانساب. ولهذا اوجب تعالى عليهن الاخبار عن ما خلق الله في ارحامهن وحرم عليهن كتمان ذلك من حمل او حيض. لان كتمان ذلك يفضي الى مفاسد كثيرة. فكتمان الحمل موجب
2:13تلحقه بغير من هو له رغبة فيه او استعجالا لانقضاء العدة اذا الحقته بغير ابيه حصل من قطع الرحم والاذن واحتجاب محارمه واقاربه عنه ربما تزوج ذوات محارمه وحصل في مقابلة ذلك الحاقه بغير ابيه وثبوت توابع ذلك من الارث منه وله ومن جعل اقارب الملحق به اقارب
2:38وفي ذلك من الشر والفساد ما يعلم ما لا يعلمه الا رب العباد ولو لم يكن في ذلك الا اقامتها مع من نكاحها باطل في حقه وفيه الاصرار على الكبيرة العظيمة وهي الزنا لكفى بذلك
2:55واما كتمان الحيض ان استعجلت فاخبرت به وهي كاذبة ففيه من انقطاع حق الزوج عنها واباحتها لغيره وما يتفرع وعن ذلك من الشر كما ذكرنا. وان كذبت اخبرت بعدم وجود الحيض لتطول العدة فتأخذ منه نفقة غير واجبة عليه
3:16بل هي سحت عليها محرمة من جهتين من كونها لا تستحقه من كونها نسبته الى حكم الشرع وهي كاذبة ربما راجعها بعد انقضاء العدة فيكون ذلك سفاحا. لكونها اجنبية منه
3:32ولهذا قال تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر. فصدور الكتمان منهن دليل على عدم ايمانهن بالله واليوم الاخر. والا فلو امنا بالله واليوم الاخر وعرفنا انهن مجزيات على عن اعمالهن
3:52لم يصدر منهن شيء من ذلك وفي ذلك على قبول خبر المرأة عما تخبر به عن نفسها من الامر الذي لا يطلع عليه غيرها كالحمل والحيض ونحوها ثم قال تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك. اي لازواجهن ما دامت متربصة في تلك العدة. ان
4:14الى نكاحهم ان ارادوا اصلاحا اي رغبة والفة ومودة مفهوم الاية انهم ان لم يريدوا اصلاحا فليسوا باحق بردهم فلا يحل لهم ان يراجعوهن بقصد المضارة لها وتطوير العدة عليها. وهل يملك ذلك مع هذا القصد؟ فيه قولان. الجمهور على انه يملك ذلك مع التحريم
4:40صحيح انه اذا لم يرد اصلاح لا يملك ذلك كما هو ظاهر الاية الكريمة وهذه حكمة اخرى في هذا التربص وهي انه ربما ان زوجها ندم على فراقه لها وجعلت له هذه المدة ليتروى بها ويقطع نظره. وهذا يدل على محبته تعالى للالفة بين الزوجين. وكراهة
5:04كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الحلال الى الله الطلاق وهذا خاص بالطلاق الرجعي. واما الطلاق البائن فليس البعل باحق برجعتها. بل ان ترى ضياع التراجع فلا بد من عقد جديد
5:20مجتمع الشروط ثم قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ايه للنساء على بولتهن من الحقوق واللوازم. مثل الذي عليهن لازواجهن من حقوق اللازمة والمستحبة. مرجع الحقوق الزوجين من المعروف وهو العادة الجارية في ذلك البلد وذلك الزمان من مثلها لمثله
5:45يختلف ذلك باختلاف الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص والعوائد في هذا دين على ان النفقة والكسوة والمعاشرة والمسكن وكذلك الوطء الكل يرجع الى المعروف فهذا موجب العقد واما مع الشروق فعلى شرطهما الا شرطا احل حراما او حرم حلالا للرجال عليهن درجة اي رقعة ورياسة
6:12وزيادة حق عليها. كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم ومنصب النبوة والقضاء والامامة الصغرى والكبرى وسائر الولايات بالرجال. وله ضعفا ما لها في كثير من الامور. كالميراث
6:32والله عزيز حكيم القاهرة والسلطان العظيم الذي دالت له جميع الاشياء ولكنه مع عزته حكيم بتصرفه يخرج من عموم الاية الحوامل عدتهن وضع الحمل واللاتي لم يدخل بهن ليس لهن عدة والايماء فعدتهن حيضتان كما هو قول
6:55الصحابة رضي الله عنهم وسياق الاية يدل على ان المراد بها الحرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الى الحلقة القادمة غدا ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته