محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي يوسف 100-93 - المحاضرة 11
0:09الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرات الحادية عشرة
0:30من تفسير سورة يوسف مع احسن القصص مع قول الله جل جلاله في هذه السورة ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون معنى فصل عن البلد
0:53انفصل عنه وجاوز حيطانه عامرا كما يخرج المسافر فيبدأ قصره في سفره عندما يجاوز عامر البلد وعامر القرية نعم قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون اي ان تنسبوني الى الفند
1:16وهو فساد الرأي وضعف العقل والخرف من الكبر لما انفصل لما انفصلت عير بني يعقوب عن حدود مصر قافلة الى ارض الشام راجعة قال ابوهم لمن حضره من اسرته من حفدته ومن غيرهم اني لاجد ريح يوسف
1:39كما عرفتها في صغري لولا ان تنسبوني الى ضعف الرأي وفساد العقل وخرف الكبر لولا هذا لصدقتموني في اني اجد رائحته حقيقة وانه حي قد اقترب موعد لقائه والتمتع برؤيته
2:02وروي عن ابن عباس انه لما خرجت العير هاجت ريح طويلة فجاءت يعقوب بريح قميص يوسف فقال اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون يقال الرائحة على مسيرة ثمانية ايام. وفي رواية من ثمانين فرسخا. المقصود من مسافات بعيدة جدا
2:34اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون وكان بينه وبين مفارقتي له تمانون سنة لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي خطأك القديم من حب يوسف لا تنساه
3:02ولا تسلاه غفر الله لهم قالوا لوالدهم كلمة غليظة ثقيلة ما كان ينبغي لهم ان يقولوها لوالدهم ووالدهم نبي كريم من انبياء الله تالله انك لفي ضلالك القديم اي خطأك
3:24الذي طال امده باعتقادي كان يوسف لا يزال حيا وان لقاءك به قد اقترب وكما يقولون للخلي ان يقول للشجي ما شاء ويل الشجي من الخلي فاذنه عن العدل صماء
3:46سلوتي عنكم احتمال بعيد وافتضاحي بكم ضلال قديم كل من يدعي المحبة فيكم ثم يخشى الملام فهو مليم المحبة التي وقرت في قلب يعقوب لولده وفلذة كبده يوسف لا غرو ان يقول اني لاجد ريح يوسف
4:10لولا ان تفندون قل للعدول اطلت لومك طامعا ان الملام عن الهوى مستوقفي دعا انت تعنيفي وذق طعم الهوى فاذا هويت فبعد ذلك عني فيك يا لائمي في هواه والهوى قدر لو شفك الوجد
4:35لم تعزل ولم تلومي تحطن النصحة لكن لست اسمعه ان المحب عن العذال في صممي تلوتي عنكم احتمال بعيد وافتضاحي بكم ضلال قديم كل من يدعي المحبة فيكم ثم يخشى الملام فهم وجهه
5:00وارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون القى بقميص يوسف على وجهه فارتد بصيرا وكان الذي جاء بالقميص كما تقول الروايات. نعم يهودا ابن يعقوب
5:18الابن الاكبر هو نفس الذي جاء بالقميص الملطخ بدم كزب هو الذي جاء بهذا القميص وقال لابي يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاخذه الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاؤوا على قميصه بدم كذب
5:42فاحب ان يغسل هذا بهذا فجاء بالقميص بقميص البشرى فالقاه على وجه ابيه فارتد بصيرا كما ان وحشي في سيرة نبينا الذي قتل اسد الله حمزة فقتل بحربته مسيلمة الكذاب وقال هذه بتلك ليغسل الاولى بالثانية
6:10وقال لنبيه عند وقال لبنيه عند ذلك الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. اعلم انه سيرده الي انه لا يزال حيا الم اقل لكم حين ارسلتكم الى مصر
6:28وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن اليأس من روح الله اني اعلم بوحي الله لا من خطرات الاوهام ما لا تعلمون من حياة يوسف وانه لا يزال حيا وان الله سيرده الي. وان موعد لقائي به قد اقترب
6:49وقد ذكرهم الان اذ عاد بصيرا بما كان قد قاله لهم عندما ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم قالوا يا ابانا
7:07استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قالوا له مترفقين به وقد اصبحت الملامة عليهم يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي اقروا بخطيئتهم. وقلنا ان خاطئ غير مخطئ
7:34المخطئ هو الذي لا يتعمد الاثم ولا يجانف الاثم ولا يقارف الخطيئة عامدا اما المخطئ هو الذي يفعلها عن عدم قصد وعن ذهول. يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال سوف
7:53اغفر لكم ربي ارجاهم وتأتي الروايات واهل التفسير في توجيه هذا الارجاء. قالوا ارجاءهم الى وقت السحر الى وقت ترجى فيه قبول الدعوات وروي ان عمر كان يأتي المسجد فيسمع انسانا يقول
8:18اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعت وهذا السحر فاغفر لي قال فاستمع الى الصوت فاذا هو من دار عبدالله ابن مسعود فسأله عن ذلك فقال ان يعقوب اخر بنيه الى السحر
8:38بقوله سوف استغفر لكم ربي وقد روي ان ذلك كان ليلة الجمعة سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اه في يعني مقارنة لطيفة بين موقف نبي الله آآ يوسف
9:01ووالده نبي الله يعقوب يوسف بادر فقال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. لكن نبي الله يعقوب وقال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم
9:23عندما يعني سألوه ان يستغفر لهم ذنوبهم التي اجترحوها في حقه من عقوقهم لابيهم وايذائهم لاخويهم يا ابانا كنا متعمدين لهذه الخطيئة. عاصين لله بها ظانين اننا نكون بعدها قوما صالحين. الان اعترفوا بذنوبهم. النقطة اهي النقطة هنا يوسف بادر
9:50عندما قالوا له عندما قالوا له له تالله لقد اثرك الله علينا. وان كنا لخاطئين. قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين يعقوب قال سوف استغفر لكم ربي. في مقارنة لطيفة عقدها بعض اهل التفسير قال
10:10ان حال ابيهم معهم هل المربي المرشد للذنب لا حال المنتقم الذي يخشى اذاه وليس من حسن التربية ولا من طرق التهذيب ان يريهم ان ذنبهم هين آآ لديه حتى يعجل باجابة مطلبهم بالاستغفار له
10:34ايضا قيل ان ذنبهم لم يكن موجها اليه مباشرة بل موجه الى يوسف واخيه بالاصالة ثم اليه بالتبع فليس من العدل ان يستغفر لهم مباشرة الا بعد ان يعلم حالهم مع يوسف واخيه ولم يكن مع يعقوب قد علم بعد
10:56بعفو يوسف عنهم واستغفاره لهم ايضا قالوا ام ثالث ان هذا ذنب كبير واثم عظيم طال عليه الامد وحدث منه اضرار نفسية ونتائج واثار كان لها خطرها. فلا يمحى بكلمة بل بتوبة النصوح تجتث الجذور التي علقت بالانفس
11:26والارجاس والاوجاع التي باضت وافرخت فيها. فلا يحسن بعد هذا كله من المربي الحكيم ان يسارع الى الاستغفار لمقترفها عقب طلبه حتى كأنها من هينات الامور التي تغفر ببادرة من الندم
11:46ومن ثم تلبث في الاستغفار لهم الى اجل ليعلمهم عظيم جرمهم. ويعلمهم انه سوف يتوجه يا ربه ويطلب لهم الغفران منه بفضله ورحمته ايضا يعني امر اخر قانون ان حالة يوسف معه
12:06كان حال القادر بل المالك القاهر مع مسيء ضعيف لديه عظم جرمه بين يديه يعني فلم يشأ ان يكون الغفران بشفاعته ودعائه فامنهم من خوف الانتقام. تعجيلا للسرور بالنعمة التي جعل الله امرها بين يديه
12:34وليروا ويرى الناس والاجيال كلها كيف يكون العفو عند المقدرة وفي هذا من دروب التربية اكبر العظة. لو اخر المغفرة لكانوا في وجل مما سيحل بهم ولخافوا وشر الانتقام ولا كانوا في قلق دائم وتبلبل بال واضطراب نفس
12:59فكان توجسهم له عذابا فوق العذاب الذي هم فيه. لكن شاءت رحمته بهم ان يجعل السرور عاما والحياة الجديدة حافلة بالاطمئنان وقرة العين وهكذا شاء الله عز وجل ان يكون
13:17ذلك وهو العليم الحكيم جل جلاله الم يقل الله جل جلاله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان يفترى ما كان حديثا يفطر اي والله ايه وربي طيب
13:38بعد هذا بعد ان قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. يقول الله سبحانه وتعالى فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين
13:59طبعا في العبارة حذف وايجاز يفهم منه آآ المعنى من السياق اي بعد ان ذهب اخوة يوسف الى ابيهم واخبروهم بمكانة يوسف في مصر وانه الحاكم المفوض المستقل في امرها ابلغه انه يدعوهم جميعا. الى الاقامة معه فيها والتمتع
14:25بحضارتها فرحلوا حتى بلغوها فلما دخلوا على يوسف وكان قد خرج في استقبالهم في الطريق في جمع حافل احتفاء بهم. وامر كبراء الدولة وامر وجهاءها بل يروى ان الملك نفس ان الملك نفسه خرج معهم لاستقبال نبي الله يعقوب ومن قبل
14:50ومن قدم معه من اولاده طبعا ابويه بعض الروايات امه كانت ماتت جاية الخانة ما فيش داعي للدخول في التفاصيل دية. الله جل وعلا قال ورفع ابويه فهما ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا
15:11فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين لما اخبر يوسف عليه السلام باقترابهم خرج لتلقيهم وامر الملك امراءه واكابر الناس بالخروج مع يوسف لتلقي نبي الله يعقوب. وقيل ان الملك خرج ايضا ايه؟ لتلقيه
15:41بعض اهل التفسير عنده اشكال اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر المتبادر ان يدخلوا مصر وبعدين يأوي اليه ابويه فقال بعضهم ان هذا من المقدم والمؤخر ومعنى الكلام قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين واوى اليه ابويه ورفعهما ورفعهما على العرش
16:10آآ ابن جرير اختار اوى اليه ابويه لما تلقاهما ثم لما وصلوا باب البلد قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين لكن ابن ابن كثير يقول ما المانع ان يكون قد قال لهم
16:29بعد ما دخلوا عليه واواهم اليه ادخلوا مصر يعني اسكنوا مصر تضمن الدخول معنى السكنى بنوا مصر ان شاء الله امنين مما كنت فيه من الجهد والقحط سبحان الله لفتة لطيفة زكرها اهل التفسير
16:55يقال ان الله جل جلاله رفع عن اهل مصر بقية السنين المجدبة ببركة قدوم يعقوب عليه. في سبع سنوات مجدبة ولسه السبعة هذه لا تزال قائمة فرفع الله عن اهل مصر
17:14قحط بقية السنوات المجدبة ببركة قدوم نبي الله يعقوب اليهم. كما رفع بقية السنين التي دعا بها نبينا صلى الله عليه وسلم على اهل مكة عندما قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف
17:34ثم لما تضرعوا اليه واستشفعوا لديه وارسلوا ابا سفيان في ذلك فدعا لهم فرفع عنهم بقية ذلك ببركة دعائه عليه السلام اوى اليه ابويه طيب ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا
18:04العرش السرير الذي يجلس عليه الملك لتدبير الملك. ليس اي كرسي. الكرسي الذي يجلس كرسي الحكم. الذي يجلس عليه لتدبير شؤون الدولة وشؤون وخروا له سجدا سجد له ابواه واخوته الباقون
18:23وكانوا احد عشر رجلا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد كان هذا جائزا في شرائعهم اذا سلموا على الكبير ان يسجدوا له ولم يزل هذا جائزا من لدن ادم الى المسيح عليه السلام. سم حرم في هذه الملة الملة الخاتمة وجعل
18:49دود مختصا بجناب الرب جل جلاله في الحديث ان معاذا لما قدم الشام وجد النصارى يسجدون لاساقفتهم. فلما رجع سجد للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما هذا يا معاذ اه
19:08الامر الجديد فقال اني رأيتهم يسجدون لاساقفتهم وانت احق ان يسجد لك يا رسول الله. فقال لو كنت امرنا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها
19:28فلا يكون السيول الا لله سبحانه وتعالى لكن مسألة مهمة التوحيد لم يزل محكما لم ينسخ عبر العصور ولا عبر القرون. فهذا السجود كان السجود تحية ولم يكن سجود عبادة
19:49لان العبادة لم تزل منز ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها لا ينبغي ان تكون الا لله وحده جل جلاله. فهذا السجود الذي كان للكبار في الشرائع السابقة لم يكن سجود عبادة
20:08لم يكن مخلا بجناب التوحيد كان السجود تحية. لكن حماية لجناب التوحيد وقطعا للذريعة الى الشرك والمسؤول لغير الله ولو على سبيل التحية في هذه الملة وفي هذه الامة. لو كنت امرا احدا ان يسجد
20:28احد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها في حديث اخر ان سلمان لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة. وكان سلمان حديث عهد بالاسلام سلمى قصة طويلة البحث عن الحق
20:52لعل المقام يتسع في وقت اخر لسدها على حضراتهم فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسجد لي يا سلمان واسجد للحي الذي لا يموت والغرض ان هذا كان جائزا في شريعتهم
21:13ولهذا خروا له سجدا عندها قال يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل تذكرون يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قال يا بني
21:34لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو مبين وبعد تمانين سنة او اربعين على ما قال على خلاف في عدد السنوات ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. قد جعلها رب
22:00بيحق وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن التأويل ما يؤول اليه الشيء اي هذا ما ان اليه امر رؤياي هذا هو تحقيقها وتأويلها كما قال الله جل جلاله هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت الرسل
22:25وربنا بالحق. الانبياء اخبرونا عن الاخرة والجنة والنار. يوم ياتي تأويله يوم القيامة عندما نرى هذا عيانا اقول يوم يأتي يقول الذي نسوء من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
22:44وهذا هو يوسف يقول قد جعلها ربي حقا صحيحة صدقا يذكره او يذكر نعم الله عليه. وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو البادية. كأنه احدى بادية وماشية
23:04كانوا يسكنون بالعربات من ارض فلسطين او من منطقة اخرى الله اعلم بها من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء اذا اراد امرا قيد له اسبابا
23:24وقدره ويسره انه العليم بمصالحي عباده الحكيم في اقواله وافعاله واقداره وقضائه. وما يختاره وما وما يريده كم كانت المدة بين رؤيا يوسف وبين تأويل هذا. نعم قيل اربعون سنة
23:46يقول الحسن كان منذ ان فارق يوسف يعقوب الى ان التقي ثمانون سنة لم يفارق الحزن قلبه دموعه تجري على خديه وما على وجه الارض عبد احب الى الله من يعقوب
24:06الله يسمعها تاني وتأملها ابي سلوى للمحزونين كان منذ ان فارق يوسف يعقوب الى ان التقي ثمانون سنة لم يفارق الحزن قلبه دموعه تجري على خديه حتى ابيضت عيناه من الحزن فهو كزيم
24:28وما على وجه الارض عبد احب الى الله من يعقوب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اذا احب الله عبدا ابتلاه دل المرء على قدر دينه فان كان في دينه صلبا ضوعف له في البلاء
24:53لان الدنيا بالنسبة للاخرة ساعة كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون فما قبل هذه الساعة حتى ولو ولو انها قضيت في احزان متواصلة
25:16ثم عوض عنها بنعيم الخلد وجنة الابد يؤتى بابئس اهل الارض من اهل الجنة يوم القيامة فيصبغ في الجنة صبغة ثم يقال له هل رأيت شقاء قط هل مرت بك شدة قط
25:41فيقول لا وعزتك ما رأيت شقاء قط ولا مرت بي شدة قط لا اله الا الله محمد رسول الله. اختلفت عن روايات في المدة التي كانت بين مفارقة يوسف لابيه وبين التقائه به تمانين سنة اربعين سنة الله اعلم هذا كله ليس فيه وحي
26:08يعني معصوم نتقلده دينا لا لا يتقدم عنه ولا يتأخر انما مرويات تذكر على سبيل الاعتبار. اهل كتابي يزعمون انها كانت اربعين سنة وان وان يعقوب عليه السلام بقي مع يوسف بعد ان قدم عليه مصر
26:29سبع عشرة سنة ثم قبضه الله اليه. لكن العجيب عبدالله بن مسعود يقول دخل بني اسرائيل مصر ال يعقوب وهم ثلاثة وستون انسانا وخرجوا منها ستمية وسبعين الف دخلوا تلاتة وستين
26:52خرجوا منها ست مئة وسبعين الف ولله في خلقه شئون عبد الله ابن شداد يقول اجتمع ال يعقوب الى يوسف بمصر هم ست وثمانون انسانا تغييرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم وخرجوا منها وهم ستمائة الف ونيف
27:17ولله ملكوت كل شيء واليه يرجع العمر كله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى احبتي نكتفي بهذا القدر بالتعليق على هذه الايات في يومنا هذا
27:42على امل اللقاء بكم في حلقة الغد ان شاء الله حتى نلتقي استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته