محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - الأنفال 23 - 13 - المحاضرة 3
0:23بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا
0:43مع المحاضرة الثالثة من تفسير سورة الانفال مع قول الله جل جلاله لذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب في الايات السابقة اخبرنا الله جل وعلا
1:07عما اوحى به الى ملائكته انه معهم وعما امرهم به من تثبيت الذين امنوا وان يضربوا من الذين كفروا فوق الاعناق وان يضربوا منه فوق كل بنان ثم علل ذلك فقال ذلك. اي هذا العذاب المعجل في الدنيا. ذلك بانهم شاقوا الله
1:34ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب مأخوذ المشقة من شق العصا وجعلها فرقتين فالمشاقة ان تكون في طرف يقابل الطرف الاخر الذي تحاده وتشاققه ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. من حاد الله ورسوله. من شاق الله ورسوله. من غلب الله ورسوله
2:07فهو مغلوب ومقهور ومخذول وذليل كتب الله لاغلبن انا ورسلي لقد حكم الله جل وعلا وكتب في كتابه الاول وفي قدره الذي لا يخالف ولا يمانع ولا يبدل ان النصرة له ولكتابه ورسله وعباده المؤمنين في الدنيا والاخرة. وان العاقبة للتقوى وللمتقين
2:38هذا قدر محكم وامر مبرم واذا قضى ربك فلا راد لقضائه واذا حكم فلا معقب على حكمه لقد روي ان حسان ابن ثابت كان يقول زعمت سخينة ان ستغلب ربها
2:59وليغلبن مغالبوا الغلاب هذا البيت نسبة الى حسان بن ثابت ونسب الى كعب بن مالك الانصاري وقد روي في السير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نسي ربك لك بيتا قلته زعمت سخينة ان ستغلب ربها
3:22وليغلبن مغالبوا الغلاب كانت قريش تعاير باكل السخينة شيء يعمل من دقيق وسمن اغلظ من الحساء وارق من العصيدة وانما كانوا يأكلونه في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف الاموال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب
3:52الطالب الغالب لمن خالفه وناواه لا يفوته شيء ولا يقوم لغضبه شيء تبارك وتعالى لا اله غيره ولا رب سواه ذلكم فذوقوه اي ذوقوا هذا العذاب المعجل في الدنيا ولعذاب الاخرة اشق
4:18ولا الساعة ادهى وامر ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولعذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار. هذا خطاب للكفار. اي ذوقوا هذا العذاب والنكال في الدنيا
4:49واعلموا ايضا ان للكافرين عذاب النار يوم القيامة يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الله جل وعلا يحرموا الفرار يوم الزحف ويبين النبي صلى الله عليه وسلم انه من الكبائر
5:14اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اذا تقاربتم منهم وبنوتم اليهم فما تولوهم الادبار اي لا تفروا وتتركوا اصحابكم التولي يوم الزحف من الكبائر وسوف نبين ما هي الاستثناءات التي وردت في الاية التالية
5:39ومن يولهم يومئذ دبره الذي يفر يوم الزحف الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. ما معنى متحرف لقتال اذا كان هذا الفرار لمجرد الخدعة في الحرب
6:05اي لوهم عدوه انه انهزم له وانه جبن امامه وانه فر بين يديه ليكر عليه بعد ذلك مرة قاضية فلا بأس في هذه الحالة هذا من فنون الحرب وخدع القتال
6:23الضحاك يقول ان يتقدم عن اصحابه ليرى غرة من العدو فيصيبها ادي معنى التحرف القتال. لكن ما معنى التحيز الى فئة عن عبدالله بن عمر لقد روي باسناد ضعيف في مسند الامام احمد عن عبد الله ابن عمر قال
6:47كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فقلنا كيف نصنع؟ وقد فررنا من الزحف وبئنا بالغضب فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم. ثم قلنا لو دخلنا المدينة ثم بتنا
7:11ثم قلنا لو عرضنا انفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كانت لنا توبة والا ذهبنا فاتيناه قبل صلاة الغداة قبل صلاة الفجر فخرج فقال من القوم؟ وقال
7:28نحن الفرارون يا رسول الله قال لا بل انتم العكارون وفي رواية بل انتم الكرارون. العكارون انا فئتكم وانا فئة المسلمين. قال حتى قبلنا يده. جعلهم مخرجا صلوات ربي وسلامه عليه. العكارون اي العائدون الى القتال
7:52والعاطفون عليه. ومعنى انا فئتكم اي ملجأكم وناصركم. الفئة الجماعة التي تكون وراء الجيش اليها الجيش ان وقعت فيهم فيهم هزيمة فمهد لهم بذلك عذرهم. صلوات ربي وسلامه عليه. وهو تأويل قوله تعالى او متحيزا
8:17الى فئة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في ابي عبيدة لما قتل على الجسر بارض فارس لكثرة الجيش من ناحية المجوس قال عمر لو تحيز الي لكنت له فئة
8:38الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة وفي رواية ابي عثمان النهدي عن عمر قال لما قتل ابو عبيدة قال عمر ايها الناس انا فئاتكم. اذا فررتم الي فلا حرج عليكم اذ استحر بكم
8:58قتل وخفت ان تستأصل شأفتكم وان تباد خضراؤكم. انا فئتكم انا فئتكم ونافع سأل ابن عمر فقال انا قوم لنثبت عند قتال عدونا ولا ندري من الفئة امامنا عسكرنا قال ان الفئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت ان الله يقول اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فقال انما انجزت هذه الاية
9:31في بدر يوم بدر لا قبلها ولا بعدها ايضا الضحاك يقول في هذه الاية المتحيز الفار الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عندما كان نبينا على قيد الحياة وكذا من فر اليوم الى اميره او اصحابه
9:54فهذا التعميم من الضحاك اليق بنص الاية اليق بها لفظا واليق بها قصدا. نصا وروحا اما ان كان الفرار لا عن سبب لمجرد الجبن والدخن والتخاذل فلا شك انه من المحرمات
10:14وانه كبيرة من الكبائر لقد روى البخاري ومسلم في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
10:39الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ومن يولهم يومئذ دبر فقد باء اي رجع بغضب من الله ومأواه جهنم اي مصيره ومنقلبه يوم ميعاده وبئس المصير
11:06وبئس المصير في حديث في اسناده ضعف حديس ابن الخصاصية بشهير ابن ابن الخصاصية يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لابايعه فاشتاط علي شهادة ان لا اله الا الله
11:24وان محمدا عبده ورسوله وان اقيم الصلاة وان اؤدي الزكاة وان احج حجة الاسلام وان اصوم شهر رمضان وان اجاهد في سبيل الله قلت يا رسول الله اما اثنتان فوالله لا اطيقهما
11:42الجهاد طب لمازا قال فانهم زعموا ان من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله واخاف ان حضرت ذلك خشعت نفسي وكرهت الموت فافر فيتحقق في الوعيد الوارد في هذه الاية
12:02والصدقة فوالله ما لي الا غنيمة وعشر زول هن رسل اهل وحمولته وحمولتهم كمية محدودة يعني غنيمة وزود ويدوب كده على قدنا يعني. طبعا العشر من الابل فيها صدقة ان في
12:24كل خمس من الابل شاة والعشرة فيهما شاتان فما بيقدرش يعتبر يقول انا اللي عندي على قدي ومش هاتصدق منهم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده ثم قال فلا جهاد
12:41ولا صدقة فبما تدخل الجنة اذا؟ فقلت يا رسول الله ابايعك فبايعته عليهن كلهن صلوات الله على رسوله ورضي الله عن اصحابه اجمعين لعل مما يتصل بهذه المسألة قضية مهمة
13:08قضية الاستئثار ماذا لو احاط العدو بالجيش وكان العدو من الكثرة الكاثرة ثم احاطوا بفرقة من الجيش انفصلت عن بقييتهم طوقوهم فهل لهم ان يستأسروا اي ان يقعوا في الاسر في هذه الحالة ام لا
13:37ده سؤال مهم ويحتاج الجواب عنه الى تأمل الاستئثار اي ان تستسلم لعدوك وان تلقي بيدك في الاسر الاصل اذا لقي المسلم عدوه ان يصبر ويثبت يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
14:03ان لم يتمكن من المدافعة ورأى انه مقتول لا محالة يخيب في هذه الحالة بين الثبات والمقاتلة حتى الموت او الاستئثار ايه معنى الاستئصال؟ تسليم الجندي نفسه للاسر عندما يجد نفسه مضطرا لذلك
14:23والثبات خير له لما يناله به من منازل الشهداء الرفيعة من ناحية ولما يسلم به من تحكم اهل الكفر عليه بالتعذيب والاستخدام والفتنة من ناحية اخرى. ولهذا قال الامام احمد ما
14:40يعجبني ان يستأسر فليقاتل احب الي الاسر شديد ويتأكر ذلك في حق من يقتدى به كالقادة والائمة وفي حق المرأة اذا خافت على نفسها من الوقوع في الفاحش هشام على كل حال لقد وقع الاستئثار من بعض المسلمين في زمن النبوة
15:06وعلم به النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا عليهم لقد روى البخاري في صحيحه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا
15:22وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري فانطلقوا. حتى اذا كانوا بالهدأة موضع بين عسفان ومكة ذكروا لبني لحيان فنفعوا لهم قريبا من مائتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثرهم فلما رآهم عاصم واصحابه
15:45لجأوا الى فتفت الى موضع غليظ مرتفع اكما مرتفع؟ واحاط بهم القوم قولهم انزلوا واعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق الا نقتل منكم احدا نعم قال عاصم اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمتك كافر. اللهم خبر عنا نبيك. اللهم بلغ عنا نبيك. نعم فرموهم بالنبل
16:12قتلوا عاصما في سبعة فنزلي بثلاثة بالعهد والميثاق. منهم خبيب الانصاري وزيد بن الدفنة ويريل اخر. فلما استمر اطلقوا اوتار قصيهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغد. ما دام ربطونا وقيدتمونا هذا اول غدر. والله لاصحبكم. ان في
16:38ان لي في هؤلاء لا اسوة يريدوا القتل فجروه. وعالجوه على ان يصحبهم فابى فقتلوه وانطلقوا بخبيب وابن الدفن حتى باعوهما بمكة وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بما حدث
16:59فلم ينكر على من سبت وقاتل حتى قتل ولم ينكر على من استأسر وقد ترجم البخاري بذلك فقال باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر الشوكاني يقول واستدل المصنف رحمه الله بهذا الحديث
17:21على انه يجوز لمن لم يقدر على المدافعة ولا امكنه الهرم ان يستأسر وهكذا ترجم البخاري على هذا الحديث باب هل يستأسر الرجل؟ ومن لم يستأسر؟ اي هل يسلم نفسه للاسر
17:39بابناء ووجه الاستدلال بذلك. انه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر ما وقع من الثلاثة المذكورين من الدخول تحت اسر الكفار. ولا انكر ما وقع من السبعة المقتولين من الاصرار على الامتناع من الاسر
17:59ولو كان ما وقع من احدى الطائفتين غير جائز لاخبر صلى الله عليه وسلم اصحابه بعدم جوازه وان ترى. فدل ترك الانكار. على انه يجوز لمن لا طاقة له بعدوه ان يمتنع من الاسر وان يستأسر. المسألة فيها فيها تفصيل لكن في هذه القصة
18:24آآ ان بعض الصحابة كما ترون اخذ بالعزيمة ولم ينزل على حكم الكافر ولم يستأثر ومنهم من اخذ بالرخصة اسر والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على هؤلاء ولم ينكر على اولئك
18:41ثم قال تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم في هذه الاية امتنان من الله جل وعلا
19:09على اه نبيه واصحابه يوم بدر فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى يحدثنا الله جل وعلا عن هذه القبضة من التراب التي حصد بها نبينا صلى الله عليه وسلم وجوه الكافرين يوم بدر
19:34حين خرج من العريش بعد دعائه وتضرعه واستكانته فرماهم بها وقال شاهت الوجوه ثم امر اصحابه يصدق الحملة اثرها ففعلوا فاوصل الله تلك الحصباء الى اعين المشركين جميعا فلم احد منهم الا ناله منها ما شغله عن حاله
20:01ولهذا قال تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى اي هو الذي بلغ ذلك وصل هذه الحصباء الى عيونهم. انت القيد نعم رميت لكن تحقيق الهدف واصابة اعين المشركين جميعا
20:24لم يكن اليك ولا بيديك لما هو بيد سيدك وخالقك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وليبلي مؤمنين منه بلاء حسنا. في رواية عن ابن عباس يقول رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يوم بدر فقال يا ربي
20:47ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض ابدا فقال له جبريل خذ قبضة من التراب فارمي بها في وجوههم. فاخذ قبضة من التراب فرمى بها في وجوههم. فما من المشركين احد
21:04الا اصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة فولوا مدبرين لكن ايضا في هذه الاية دليل على ان الله جل وعلا خالق لافعال العباد. كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون
21:26وهو المحمول على جميع ما يصدر منهم من اعمال الخير فهو الذي وفق لذلك واعان عليه جل جلاله وليس للجبرية حق ولا وجه ولا دليل في الاستدلال بهذه الاية على ان العبد مجبور على
21:49افعاله كلها يقولون ان الله نفى عن نبيه الرمي واثبته لنفسه سبحانه. فدل ذلك على انه لا صنع للعبد ولا فعل له فهل هذا بصحيح؟ لا والله ليس بصحيح بل هو دليل عليهم
22:11وليس دليلا له. لان الله اثبت لرسوله رميا. قال وما رويت اذ رميت فاثبت لرسوله رميا. فدل هذا على ان الرمي المثبت غير الرمي المنفي ما وجه هذا؟ ان الرمي
22:31له ابتداء وله انتهاء. ابتدائه ان تلقي الحذف وانتهاؤه اصابة الهدف وكل منهما يسمى رمية فيصبح المعنى حينئذ وما اصبت اعين القوم عندما القيت بالحصناء في وجوههم ولكن الله جل وعلا هو الذي وفق هذه الرمية فجعلها
23:00جعلها تصيب عيونهم جميعا لم تبق منهم احدا الا واصابته واصابه منها ما شغله عن نفسه وعن متابعة القتال نعم والا لو اننا مضينا مع الظاهر الذي يريد ان يجرنا القوم اليه. وان العبد لا عمل له بالكلية
23:24وان النبي لم يرم بالكلية. هل يصح ان ان يقال وما صليت اذ صليت ولكن الله صلى. هل يصلح وما صمت اذ صمت ولكن الله صام وما زكيت اذ زكيت ولكن الله زكى. طب تقدر تقول وما نمت اذ نمت ولكن الله نام
23:49وان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. بل افحش من هذا هل يصح ان يقل للسارق وما سرقت
24:04اذ سرقت وما زنيت اذ زنيت ويعجز اللسان عن استكمال العبارة. حاشا لله. تعالى الله عن ذلك علوا الكبيرة ان فساد ذلك ظاهر كما لا يخفى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا
24:25اي ليعرف المؤمنين نعمته عليهم من اظهارهم على عدوهم ليعرف المؤمنين نعمته عليهم من اظهارهم على عدوهم مع كثرة عدوهم وقلة عددهم. ليعرفوا بذلك حق ربهم ويشكروا بذلك نعمته تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله
24:52فالله جل وعلا يعرف عباده المؤمنين بنعمه بما اظفرهم به بما اظفرهم من اعدائهم وبما غنمهم ما كان معهم آآ من غنائم فضلا عما كتبه لهم من اجور اعمالهم وجهادهم مع رسول الله
25:12صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى بشارة اخرى بشارة جديدة ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين اي ما حصل من النصر والتوفيق الحمد لله اعلمهم الله ساق اليهم. زف اليهم بشارة جديدة ان الله مضعف كيد الكافرين. فيما
25:39تقبلونه من امرهم مصغر شأنهم وان كل ما لهم وان كل عدتهم وكل اعدادهم الى تبار والى دمار وما كيد الكافرين الا في تباب ولله الحمد والمنة جل جلاله. ومرة اخرى زعمت سخينة ان ستا تغلب ربها. وليغلبن مغالب
26:04لا انت استفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وان الله مع المومنين. يقول الله تعالى للكفار ان تستفتحوا
26:24اي تستنصروا وتستقض وتستحكموه ان يفصل بينكم وبين اعدائكم فقد جاءكم مسألة. ايه القصة وقف ابو جهل يوم بدر فقال اللهم اينا كان اقطع للرحم واتانا بما بما لا يعرف او بما لا يعرف فاحنه الغداء اي فاهلكه
26:50وكان استفتاحا منه. فنزل قوله تعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فكان المستفتح ابا جهل وكانت النتيجة ما لقوا يوم بدر من قتل واسر وما ينتزرهم يوم القيامة من اغلال ونكال وعذاب
27:13السد يقول كان المشركون حين خرجوا من مكة الى بدر تعلقوا باستار الكعبة فاستنصروا بالله فقالوا اللهم انصر اعلى الجندين واكرم الفئتين وخير القبيلتين فقال الله تعالى ان تستفتحوا دعوتم استقضيتم واستحكمتم فقد جاءكم الفتح
27:43هذا كقول الله تعالى واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وان تنتهوا فهو خير لكم ان تنتهوا عما انتم عليه من الكفر بالله
28:00وتكاذيب رسوله خير لكم في الدنيا والاخرة. وان تتقوا خير لكم ان تؤمنوا خير لكم ان تتوبوا خيرا لكم وان تعودوا نعد. ان عدتم الى ما كنتم فيه من الكفر والضلالة. نعد لكم بمثل هذه الواقعة. وبمثل
28:21هذه الادانة عليكم يا معشر من شاق الله ورسوله وحاد الله ورسوله في تفسير اخر عند السدي وان تعودوا اي الى الاستفتاح اي تطلبوا ان يهلك الله اقطع الفريقين للرحم ونحوه نعود الى الفتح محمد
28:40صلى الله عليه وسلم والنصر له وتظفيره على اعدائه ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله نعقل الفلاح والفوز والنجاة في الدنيا والاخرة طاعة الله ورسوله وان تطيعوه تهتدوا
29:05وما على الرسول الا البلاغ المبين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. لا تتركوا طاعته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه. وقد سمعتم
29:26انتم ما دعاكم اليه من الحق وما نهاكم عنه من الباطل. ما امركم به من الواجبات والفرائض. وما نهاكم عنه من المحارم والمآثم والفواحش ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. الحديس عن الكفار
29:48او المنافقين فانهم يظهرون انه قد سمعوا واستجابوا وليسوا كذلك السمع اذ ليس سمع الالة الجارحة فكل الناس يسمعون المسلمون يسمعون والكفار يسمعون لكن سمع الانتفاع هناك من يسمع وينتفع مما سمع
30:11وهناك من يسمع وفي اذانه وكر وعلى عينه غشاوة لا ينتفع مما سمع لا يهتدي بمسموع لا ينتفع بمقروء لا يتطلع الى غاية اقصى من غايات هذه الحياة الدنيا ان شر الدواب عند الله الصم البطن الذين لا يعقلون
30:38ان شر ما دب على الارض من خلق الله عند الله الذين يصمون عن الحق الصم عن الحق فلا يستمعون فلا يعتبرون ولا يتعظون واذا نطقوا به ينقصون عما نطقوا به
30:58بكم عدم النطق فاذا نطق بالحق اعرض عنه وادبر وتولى وعانده واستكبر الذين لا يعقلون عن الله امره ونهيه فيستعملون ابدانهم في طاعة الله عز وجل. لا شك كما اخبر الله جل جلاله
31:19ان هذا الضرب من بني ادم شر الخلق والخليقة شر الخلق والخليقة لان كل دابة مما سواهم مطيعة لله فيما خلقها الله من اجله. وهؤلاء خلقوا للعبادة فكفروا وخرجوا عن الغاية التي خلقوا من اجلها. ولهذا شبههم بالانعام فقال ومثل الذين كفروا كمثل الذي
31:50بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون تامة خلقت للحرث خلقت للحلب خلقت للركوب ادت المهمة جللها الله جل وعلا للمهمة التي خلقها من اجلها. اما هؤلاء خلقهم للعبادة
32:12وحمل الانسان الامانة لكن هؤلاء نقصوا وخانوا امانة الله عز وجل ولم يفوا بعهده ولا بميثاقه. فقال تعالى اولئك كالانعام بل هم اضل اي وربي انهم اضلوا من الانعام ولو علم الله لان الانعام ادت المهمة وحققت الغاية وهؤلاء نكسوا على رؤوسهم
32:42فلا حقه غاية ولا انتفعوا ولا انتفعوا بهداية ثم قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون اي ان هؤلاء الصم البكم شر الدوام لا فهم صحيح
33:07ولا قصد صحيح لو افترضنا ان لهم فهما فتقدير الكلام لا خير فيهم فلم يفهمهم لانه يعلم انه لو اسمعهم لو افهمهم لتولوا عن ذلك قصدا وعنادا بعد فهمهم لذلك
33:32وهم معرضون فالله يهدي من شاء فضله ويضل من شاء عدلا لانه اختار طريق الغواية والضمالة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب. لا يحتجن احد بالقدر
33:59الله جل وعلا زودك ايها الانسان بادوات التكليف السمع والبصر والفؤاد وخلى بينك وبين القرار وحرية الاختيار فالاحتجاج بالقدر حجة المشركين الاوائل. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا
34:22فهذه حجتهم وحجة داحضة وعليهم غضب من الله جل وعلا. ويوم يرجعون اليه. فينبئهم بما عملوا. والله بكل لشيء عليم اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر في التعليق على هذه الايات الكريمات
34:46على امل اللقاء بكم يوم في الحلقة القادمة ان شاء الله يوم الاثنين وحتى نلتقي استودعكم الله تعالى. وسلام الله عليكم ورحمته وبرر بلاده