05 من 09 \ انتصار الحق (الكتاب المرئي)-الطريق للسعادة الدنيوية والأخروية \ السعدي \ كبار العلماء
0:00قال المنصوح والله ما تعديت في وصفهم مثقال ذرة ولكني اريد ان تدلني على طريق يجمع بين السعادة الدنيوية والسعادة الاخروية لان نفوس من تربى وتخلق باخلاق هؤلاء لا ترجعوا عما الفته الا بامر قوي. اما بترغيب
0:25يجذبها واما بترهيب وخوف يقمعها فقال له صاحبه الناصح والله لقد ادركت في هذا الدين مطلوبك وفيه والله كل مرادك ومرغوبك فانه الدين الذي جمع بين سعادة الدنيا والاخرة. وفيه اللذات القلبية والروحية والجسدية. ولا تفقد
0:51من مطالب النفوس الحقيقية شيئا الا ادركته ولا من انواع المسرات شيئا الا حصلته. ففيه ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وسأوضح لك ذلك فاعلم ان اصول اللذات المطلوبة اولا راحة القلوب وسكونها وطمأنينتها
1:15وفرحها وبهجتها. وزوال همومها وغمومها ثانيا القناعة والطمأنينة بما اوتيه العبد من المطالب الجسدية ثالثا استعمال ذلك على وجه يحصل به السرور والاغتباط فهذه الامور الثلاثة من رزقها واستعملها على وجهها فقد نال كل ما تعلق به طمع الطامئين
1:44فان جميع اللذات ترجع الى ما ذكرنا فاما لذات القلوب وحصول سرورها وزوال كدرها فانما اصل ذلك بالايمان التام بما دعا الله عباده الى الايمان به. من الايمان بتوحده بجميع نقوت الكمال. وامتلاء القلب من تعظيمه
2:09ومن التأله له وعبوديته والانابة اليه. واخلاص العمل الظاهر والباطن لوجهه الاعلى وما يتبع ذلك من النصح لعباد الله. ومحبة الخير لهم وبذل المقدور من نفعهم. والاحسان والاكثار من ذكر الله والاستغفار والتوبة. فمن اوتي هذه الامور فقد حصل لقلبه من الهداية
2:39والرحمة والنور والسرور. وزوال الاكدار والهموم والغموم. ما هو نموذج من نعيم الاخرة واهل هذا الشال لا يغبطون ارباب الدنيا والملوك على لذاتهم ورياساتهم. بل يرون ما اعطوه من من هذه الامور يفوق ما اعطيه هؤلاء باضعاف مضاعفة. وهذا النعيم القلبي لا يعرفه حق المعرفة
3:09الا من ذاقه وجربه. فانه كما قيل من ذاق طعم نعيم القوم يدريه. ومن دراه غدا بالروح يشريه فهذه اشارة لطريق هذا النعيم القلبي. الذي هو اصل كل نعيم واما الامر الثاني فان الله اعطى العباد القوة والصحة. وما يتبع ذلك من مال واهل وولد وخول وغير
3:39غيرها والناس بالنسبة لهذه الاشياء نوعان. قسم صارت هذه النعم في حقهم محنا ونقم وقسم صار في حقهم نعما وخيرات ومنحا اما اهل الدين الحقيقي فقد قابلوا هذه النعم وتلقوها على وجه الشكر لله والاغتباط بفضله
4:04تناولوها على وجه الاستعانة بها على طاعة المنعم. وعلموا انها من اكبر الوسائل لهم الى رضا ربهم وخيره وثوابه. اذا استعملوها فيما هيأت له وخلقت لاجله. وقد رضوا بها عن الله كل الرضا
4:24فانهم علموا انها من عند الله الذي له الحكمة التامة في جميع اقضيته واقداره. وله الرحمة الواسعة في جميع تدابيره. وله النعمة السابغة في كل عطاياه. وهو ارحم بهم من الخلق اجمعين
4:44فحيث علموا العلم اليقيني صدورها ممن هذا شأنه قنئوا بما اعطوه منها من قليل وكثير كل القناعة وسكنت قلوبهم عن التطلع والتطلب لما لم يقدر لهم ومتى حصلت الطمأنينة والقناعة والرضا عن الله بما اعطى. فقد حصلت الحياة الطيبة
5:12فاذا ادركت حق الادراك نعتهم هذا عرفت ان نعيم الدنيا في الحقيقة هو نعيم القناعة برزق الله وطمأنينة القلوب بذكر الله وطاعته. وان الواحد من هؤلاء لو لم يكن عنده من هذه الامور وهي
5:32القوة والصحة والمال والاهل والولد وتوابع ذلك الا الشيء القليل لكان في راحة وسرور من جهتين جهة القناعة وعدم تطلع النفس وتشوقها للامور التي لم تحصل وجهة ما ترجوه من ثواب الله العاجل والاجل
5:53على هذه العبادة القلبية التي تزيد على كثير من العبادات البدنية فان التعبد لله بمعرفة نعمه. والاعتراف بها والرضا بها والرجاء لله. ان يديمها ويتمها وان يجعلها وسيلة الى نعم اخرى. وان يجعلها طريقا للسعادة الابدية. لا ريب ان هذه
6:22احوال القلبية من افضل الطاعات واجل القربات. فكم من فرق بين سرور هذا الذي تعبد بروح الدين وحصلت له الحياة الطيبة وبين من تلقى هذه النعم بالغفلة وعدم الاعتراف بنعمة المنعم وشقي
6:42بهمومها وغمومها وكان اذا حصل له شيء من مطالب النفوس لم يرض به بل تشوق الى غيره وتطلع لسواه. فهذا ينتقل من كدر الى كدر اخر. لان قلبه قد تعلق تعلقا شديدا
7:02بمطالب الجسد. فحيث جاءت على خلاف ما يؤمله ويريده قلق اشد القلق. وهو لا يزال في قلق مستمر لان المطالب النفسية متنوعة جدا فلو وافقه واحد لم يوافقه الاخر. وربما اجتمع في الشيء الواحد سرور من وجه وحزن من وجه اخر
7:28فصفوه ممزوج بكدره وسروره مختلط بحزنه. فاين الحياة الطيبة لهذا؟ وان انما الحياة الطيبة لارباب البصائر والحجاب. الذين يتلقونها كلها بالقبول والقناعة والرضا واما الامر الثالث وهو جهة استعمال هذه النعم. فصاحب الدين الصحيح يتناولها على وجه
7:59الشكر لله على نعمه والفرح بفضله. وينوي بها التقوي على ما خلق له من عبادة الله وطاعته وينفقها محتسبا بها رضا الله وفضله. وخلفه العاجل والاجل ويعلم انه اذا انفق على نفسه واهله او ولده او من يتصل به. فانما نفقته صادفت محلها
8:27ووقعت موقعها. فلم يتثاقل كثرة النفقة في هذا الطريق. لانه يقول معتقدا هذا اولى ما بذلت فيه ما لي. وهذا الزم ما قمت به من الواجبات والفروض. وهذا فخير ما قمت به من المستحبات وهذا اعظم ما ارجو له الخلف من الله. حيث يقول وهو الكريم الوفي
8:57وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ولا يزال نصب عينيه احتساب الاجر في سعيه بكسبه. وفي مصرفه اجناس ذلك وانواعه وافراده متفطنا لقوله صلى الله عليه وسلم على انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا
9:25اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك فمن كان هذا وصفه فان لذاته الدنيوية هي اللذات الحقيقية السالمة من الاكدار. مع ما يرجو من الثواب العاجل والاجل من الله. ومن كانت هذه صفته سهل عليه الاخذ من جلها. ووضعها في
9:50في محلها ويسرت له اموره غاية التيسير. واما من استعمل هذه النعم على وجه الشره والغفلة ولم يفكر في الاعتراف بفضل الله في كل الاوقات وبنعم الله. ولم يفرح بنعم لانها من فضل الله
10:10بل فرح بها فقط لموافقة عرضه النفسي. ولا نوى بها الاستعانة على طاعة الله. ولا احتسب في نيلها وصرفها على المنفق عليهم الاجر والثواب. فمن كان هذا وصفه فان الكدر والحزن له بالمرصاد
10:30فانه اذا فاتته بعض الشهوات النفسية حزن. وان ادرك ما ادركه منها ولم يكن على ما في خاطره من كل وجه حزن. وان اراد منه ولده ومن يتصل به نفقة او كسوة واجبة او مستحبة
10:50من حزن ولم تخرج منه الا بشق الانفس. وان خرجت منه خرج معها بضعة من سرور قلبه لانه يحب بقاء ما له ويحزن لنقصه على اي وجه كان. وليس عنده من الاحتساب ما يهون عليه
11:10الامر ان كان غير بخيل. فان كان شحيح النفس مطبوعا على البخل فان حياته مع اولاده اهله والمتصلين به. حياة شقاء وعذاب واكدار متواصلة. واحزان مستمرة. لا ايمان عنده يهون عليه النفقات ولا نفس سخية لا تستعصي عن نيل المكرمات. فيا له من عذاب
11:40حاضر وعذاب مستمر. فاين هذا من ذاك الذي حصلت له الحياة الطيبة باكملها. هذا كله بالنظر الى هذه الامور الثلاثة التي هي اصل اللذات عند العقلاء. قد اتضح لنا ان صاحب الايمان
12:00الصحيح هو الذي فاز باللذات الحقيقية وسلم من المكدرات