محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة التوبة 1 - المحاضرة 1
0:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا حيثما كنتم. ومرحبا بكم
0:47مجددا مع هذه المحاضرة الاولى من تفسير سورة التوبة هذه السورة الكريمة من اواخر ما نزل من السور على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اواخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا
1:09عقب غزوة تبوك اي بعد اثنين وعشرين عاما من بدء الوحي والرسالة وكأن هذه السورة انما تمثل البيان الختامي للدعوة والرسالة لقد نزلت في وقت كان المسلمون يتأهبون للخروج برسالة الاسلام
1:32الى خارج الجزيرة العربية والانفتاح بها على هذا العالم باسره لكي يوطؤوا للحق مهادا ويرفع له راية ويركز له لواء في مشارق الارض ومغاربها توقيتها في غاية الدقة في غاية الحكمة
1:56نعم هذه السورة لها اسماء اه كثيرة حتى وصل بها بعض اهل العلم الى اربعة عشر اسما من اسمائها التوبة وبراءة هذا نسمان مشهوران بين الناس كما تعلمون سورة العذاب منسوب هذا القول الى حذيفة. المقشقشة البحوث لانها بحثت عن سرائر المنافقين. قاله المقداد
2:27الفاضحة لانها فضحت المنافقين. قاله ابن عباس المبعثرة لانها بعثرت اخبار الناس وكشفت عن سرائرهم الحارس ابن يزيد وابن اسحاق المثيرة لانها اثارت مخازن منافقين ومثالبهم نعمق قاله قتادة الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين قاله الزجاج. يبقى بل اقول لكم ان بعض اهل العلم
2:58وصل بها كما قلنا الى اربعة عشر اسما. كما قلنا براءة التوبة المخزية الفاضحة الكاشفة المنكلة العذاب المدمدمة المقشقشة المبعثرة المشردة المثيرة الحافرة فضحت هذه السورة الكفار والمنافقين تخاذلين وكشفت افعالهم
3:22بتلاحزوا حاجة تانية ايضا مجيء سورة التوبة بعد سورة الانفال له حكمة بالغة لقد تحدثت الامثال عن اول غزوة للمسلمين غزوة بدر تحدثت التوبة عن اخر غزوة للمسلمين في زمن رسول الله وهي غزوة تبوك. حتى تستشعر الفرق
3:49في المجتمع الاسلامي بين الغزوتين فكأنهما سورة واحدة بدايتها نصر امة ونهايتها تمكين لامة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم
4:14انهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. لاحز معنى جميل ايضا سورة التوبة لانها كانت اخر السور او من يائنا او من اواخرها على خلاف من اهل العلم نزولا على النبي صلى الله عليه وسلم
4:38وبما انها النداء الاخير للبشرية يعني اراد فبعد ان فضح الله فيها احوال الكافرين والمنافقين والمتخاذلين كان لابد ان يعلمهم خاصة وان يعلم الدنيا باسرها. ان باب التوبة مفتوح. هذه سورة التوبة
5:04باب التوبة مفتوح وتقبل توبة العبد ما لم يغرغر. فعليهم ان يعجلوا بها قبل الغرغرة. فسبحان من وسعت رحمته كل شيء. ومن سبقت رحمته غضبه لقد كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمته تسبق غضبه. هل تعلمون ان كلمة التوبة في هذه السورة
5:30كانت سبع عشرة مرة اكثر من اية سورة اخرى في القرآن كله. لقد وردت التوبة في هذه الكلمة يعني في قال الكريم في سورة البقرة ثلاث عشرة مرة في النساء اثنتي عشرة مرة في المائدة خمس مرات. بينما في سورة التوبة آآ سبع عشرة
5:54مرة كما قلنا فسبحان الذي يفتح ابواب التوبة للعباد جميعا. الكفرة والفجرة والفسقة والعصاة والمنافقين رغم ما اقترفوه في حياتهم من جرائم واثام عظام ارأيت ابلغ من ان يقول الله جل جلاله للذين فتنوا اولياءه بالنار
6:20واحرقوهم في النيران في حادثة الاخدود ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. فلو وتاب هؤلاء يا احبتي لتاب الله عليه نعم براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. لكن لاحظوا شيئا ايضا قبل ان ندخل في تفسير السورة ان
6:50هذه السورة هي السورة الوحيدة التي لم تفتتح بالبسملة لم تبتدأ بالمسبلة من دون سور المصحف. من دول سور القرآن الكريم كله لاهل العلم تفسيرات كثيرة لعل اصوبها واضبطها وادقها
7:17ما رواه ابن عباس عن عثمان يقول ابن عباس قلت لعثمان ما حملكم انعمتم الى الانفال وهي من المثاني والى براءة وهي من المئين وقرنتم بينهما ولم تكتموا بينهما سطر. سطر. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتمهما في السبع
7:42الطول ما حملكم على ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد. فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يتلو فقال ضعوها
8:00هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة كانت براءة من اخر ما نزل من القرآن. وكانت قصتهما شبيهة وكانت قصتها شبيهة بقصته. اي قصة
8:19هذه السورة شبيهة بقصة هذه السورة. وخشيت انها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا ان لها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم. وضعتها في السبع الطول
8:43هذا قول لعله ارجح ما قيل الاقوال الاخرى الواردة ان البسملة رحمة وامان وبراءة نزلت بالسيف واعلان البراءة من المشرفين فليس فيها امان. او ان هذا جرى على عادة العرب
8:59انهم كانوا اذا كتبوا كتابا فيه فيه تبرأ من من عهد واعلان براءة اسقطوا منه البسملة. فلما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا ليقرأها عليهم في الموسم قرأها ولم يبسمل على عادة العرب في ذلك
9:19والقول الذي ذكرناه انفا عن عثمان ان الصحابة اختلفوا هل براءة ولانفال سورة واحدة؟ ام انهما سورة طيب تركوا بينهما فرجة لقول من قال انهما سورتان وتركوا البسملة لقول من قال
9:39انهما سورة واحدة فرضي الفريقان وثبتت حجتاهما في المصحف والقرطبي مسلا يقول والصحيح ان البسملة لم تكتب في هذه السورة لان جبريل لم ينزل بها في هذه السورة الشيخ الشنقيطي رحمه الله
10:01القول الذي نقله ابن عباس عن عثمان فيقول رحمه الله اظهر الاقوال عندي في هذه المسألة ان سبب سقوط البسملة في هذه سورة ما قاله عثمان رضي الله عنه لابن عباس وساق الحديث السابق انه يعني
10:24عندما قال له عثمان كان اذا انزل عليه شيء يعني على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة فيها كزا وكزا. وتنزل عليه الايات فيقول
10:39وهذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال من اوائل ما انزل بالمدينة وبراءة من اخر ما انزل من القرآن. وكانت قصتهما قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:59ولم يبين لنا انها منها فظننت انها منها. فمن ثم قارنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر. بسم بالله الرحمن الرحيم. لكن بنفهم من هذه الرواية وهي كما قلنا لعلها ارجح ما قيل في في تفسير لماذا لم تستهل سورة التوبة بالبسملة؟ ان ترتيب ايات القرآن
11:23توقيفي بتوقيف من النبي صلى الله عليه واله وسلم اه كما ان ترتيب سور القرآن بتوقيف ما عدا سورة براءة اللي وقع فيها نزاع. لكن واضح ان ترتيب الايات توقيفي وترتيب
11:41صور توقيفي وهذا اظهر ما قيل والدلالة عليه ظاهرة امر تاني يزوره الشنقيطي رحمه الله يقول الدلالة على ان القياس اصل في الدين الا ترى الى عثمان واعيان الصحابة كيف لجأوا الى قياس الشبه عند عدم النص؟ لما رأوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الامثال
12:08الحقوها بها. فاذا كان القياس يدخل في تأليف القرآن في ترتيبه فما ظنك بسائر الاحكام براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين ان او ان صدر هذه السورة
12:30نزل على حبيبنا صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك وهم بالحج ثم ذكر ان المشركين يحضرون عامهم هذا الموسم على عادتهم في ذلك يطوفون بالبيت عراة. فكره مخالطتهم وبعث ابا بكر
12:50اصدق رضي الله عنه اميرا على الحج في تلك السنة ليقيم للناس مناسكهم. ويعلم المشركين الا يحجوا بعد عامهم هذا وان ينادي في الناس براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. فلما قفل اتبعه بعلي
13:10ابن ابي طالب ليكون مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه عصبة له فقوله تعالى براءة من الله ورسوله اي هذه براءة اي تبرؤ من الله ورسوله الى الذين
13:28اهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر طيب اه براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر اعلان براءة من المشرفين الذين آآ يعني كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهود
13:51براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشواط. اهل التفسير اختلفوا في هذه الاية اختلافا كسيرا واظهر ما قيل ان هذه البراءة كانت لذوي العهود المطلقة الغير محددة بزمن
14:13او من له عهد دون اربعة اشهر يكمل له اربعة اشهر. اما من كان له عهد مؤقت عشر سنين تمان سنين اقل لاكسر فاجله الى مدته ما دام لم ينقض عهده يعني ولم يزاهر على جماعة المسلمين
14:36ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهر عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. فمن كان بينه وبين النبي وسلم عهد فعهده الى مدته وهذا احسن الاقوال واقواها وقد اختاره ابن جرير رحمه الله
14:59يبقى ظاهر هذه الاية العموم في جميع الكفار والمعاهدين براءة من الله ورسوله الى الذين من من المشركين وانه بعد انقضاء اشهر الامهال الاربعة المذكورة لا عهد لكافر. لكن التفصيل الذي الذي اختاره ابن جرير وتابعه عليه الكلبي او نقله عن الكلب ومحمد ابن
15:29ابن كعب القرزي وغير واحد يدل على ان المقصود اصحاب العهود المطلقة ومن كان عهده دون اربعة اشهر يكمل له الى اربعة اشهر. اما من كان بينه وبين رسول الله عهد الى مدة فان الله يحب الوفاء بالعهود والعقول. ويأمر بذلك ويحض عليه واوفوا بالعهد ان
15:54عهد كان مسئولا اوفوا بالعقود. ولهذا قال تعالى فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين
16:17طيب لعل هذا يعني يقودنا الى وقفة هنا ان القتال الوارد في الاية انما يكون لمن نقضوا عهودهم وخفروا مواثيقهم واعتدوا على جماعة المسلمين الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول
16:45وهم بدأوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون
17:07يبقى مهم ايه؟ جدا ان نعرف ان المقاتلة انما تكون لناقض العهود وخافر الذمم والمواثيق. الذين حرضوا على جماعة المسلمين. قاتلوهم. ظاهروا على اخراجهم. استطالوا عليه بغوا على بغوا على حرماتهم
17:30لكن الذين لم يفعلوا ذلك فان ديننا لم يأت فقط وليس له هم قط لمجرد اراقة الدماء. ان محمد بعث هاديا بعث رحمة للعالمين العالم كله امة دعوة امامه احتياطي دعوة مخزون دعوي استراتيجي دعوي
17:58فالقتال استسناء لمن نقض العهد لمن اعتدى لمن حارب لمن قاتل لمن اخرجنا لمن ظهر على اخراجنا درءا للحرابة وكفا للعدوان يكون القتال. اما من لم يقاتلونا ولم يخرجونا من ديارنا ولم يظاهروا على اخراجنا
18:26فليست لنا حاجة الى قتالهم بل الحاجة الى فتح مغاليق قلوبهم بانوار القرآن وهداياته الجهاد في شريعتنا يا احبائي حيثما كنتم. ما معناه؟ بذل الجهد نشرا للدعوة ومنعا للفتنة في الدين ونصرة للمستضعفين
18:49وقد يكون باللسان بلاغا عن الله ورسالاته. وقياما بحجته على عباده بالحكمة والموعظة الحسنة. وقد يكون اليد درءا للحرابة وكفا للعدوان الواقع او المتوقع على جماعة المسلمين ونصرة للمستضعفين ويلاحظ ان الجهاد من الامور العظام التي تناط بالسلاطين والائمة ولا مدخل فيها
19:18لاحاد الناس الا ما يتعلق بدفع الصائل. ولا يصلح الجهاد الا عند تحقق القدرة وغلبة المصلحة بل ازيدك قولا مهما نصت عليه المرجعيات والمجامع الفقهية المحاصرة حيث قالوا في عالم الفضاءات المفتوحة
19:40واحترام الخصوصيات الدينية والشيوع ثقافة حماية حقوق الانسان وتجريم الاضطهاد الديني ما اغنى عن جهاد الطلب الذي ما شرع الا لحماية الدعوة ومنع الفتنة في الدين ونصرة المستضعفين. ليس من الجهاد المشروع يقينا
20:01اعمال العنف التي تنتهك الحرمات وتدمر مقدرات الشعوب وتطال الابرياء من المسلمين وغيرهم سواء كانت من الافراد ام من الجماعات ام من الحكومات؟ بل ذلك من المحرمات القطعية في الاسلام
20:22ونؤكد في هذا السياق ان الاسلام دين الحق والعدل والتسامح ان المجاورة في الاوطان تنشئ لحمة اجتماعية تعد رابطة للتعايش المشترك بين ابناء الوطن الواحد. مهما تباينت عقائدهم ويترتب عليها واجبات وحقوق متبادلة
20:45وتجعل اصل حرمة الدماء والاموال والاعراض والمرافق العامة مشتركا بين الجميع ولا مساس بشيء من ذلك الا وفق ما تحدده احكام الشرع وتراتيب المجتمعات المعاصرة الادارية والقانونية نرجع بعد هذا الى قوله تعالى فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله
21:17وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج لاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله يا ترى اربعة اشهر ما المقصود بها في هذا السياق؟ القرآني. هل الاربعة اشهر الحرم
21:46التي هي كما قال الله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم اللي هي ثلاثة سرب ذو القعدة ذو الحجة محرم وواحد فرد وهو رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ولا اشهر ولا اربعة اشهر التسيير
22:12لا تهموني نعم المسلمون فيها من قتال المعاهدين تبدأ من وقت الاعلان من وقت البراءة من وقت نزول هذه قال يعني ايات يبقى يبقى تمتد بقى تاخد ايه؟ يعني يعني تاخد زي الحجة محرم صفر
22:33ربيع الاول يعني تمتد اربعة اشهر من تاريخ اعلان هذه الاية الى الناس وهذا هو الازهر الذي يفهم من سياق هذه الايات الكريمات فسيحوا في الارض اربعة اشهر لا لا
22:54تنطبق باثر رجعي بل اربعة اشهر مستأنفة من تاريخ البلاغ القرآني والاعلان الرباني هذا التسيير وبهذا التأمين للمعاهدين سواء اكانت عهودا مطلقة او عهودا مقيدة بما دون اربعة اشهر نعم واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر
23:24ان الله بريء من المشركين ورسوله اي هذه براءة من الله ورسوله الى جميع المشركين ان له اربعة اشهر يصيحون فيها في الارض على اختيارهم امنين من من المؤمنين وبعد الاشهر
23:45اربعة اصحاب العهود المطلقة ومن كانت عهودهم اقل من اربعة اشهر ليس لهم عهد ما دام قد وقع منهم عدوان ما دام قد وقع منهم بغي واستطالة. اما اصحاب العهود المؤقتة
24:03الذين لم ينقضوها ولم ينتهكوا حرمتها فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله
24:31وبشر الذين كفروا بعذاب اليم واذان يعني اعلام من الله ورسوله. وانذار الى الناس يوم الحج الاكبر يوم النحر. افضل ايام المناسك ازهرها اكبرها جميعا ان الله بريء من المشركين ورسوله. اي ورسوله ايضا بريء من المشركون
24:55وبمناسبة الضبط اللغوي واهميته انه روي ان اعرابيا سمع قارئا يقرأ هذه الاية فقرأها لحما فقرأ على هذا النحو ان الله بريء من المشركين ورسوله فتعجب كيف يتبرأ الله من رسوله كانه جعل رسوله معطوفا على المشركين. كأن الله تبرأ من المشركين وتبرأ من رسوله
25:25حاشاه حاشاه جل جلاله فدوهش من من هذا فصحح له النطق وبين له ان هذا القارئ قد لحن. وان الله جل جلاله يقول ان الله بريء من وشفينا ورسوله اي ورسوله بريء من المشركين كذلك
25:46ثم قال تعالى فان تبتم يا ايها المشركون ان تبتم مما انتم فيه من الشرك والضلال فهو خير لكم يغفر لكم ما قد سلف تعصوا به دماؤكم واموالكم واعراضكم ثم تقلبون الى جنة الخلد ونعيم الابد يوم القيامة
26:10وان توليتم يعني استدمتم ما انتم عليه من الكفر والشرك والشقاق والعناد والبغي والمحاربة فاعلموا انكم غير معجز الله. انتم في قبضته تحت قاضيه ومشيئته وهو قادر عليكم. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الدنيا
26:34بالخزي والنكال وفي الاخرة بالمقامع والاغلال وكان ابو هريرة ممن بعثهم ابو بكر في تلك الحجة في جملة من الصحابة اه يعلمون يعلمون الناس انه لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان
27:00والنبي صلى الله عليه وسلم اردف بعلي بن ابي طالب فامره ان يؤذن ببراءة ان يعلم الناس بنا بها يقول ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر ببراءة والا يحج بعد هذا العام مشرك والا
27:20طوف بالبيت عريان يبقى قبل ان يأتي علي بعث ابو بكر في الحج جملة من المؤذنين من المبلغين من المعلمين يعلمون الناس وينذرونهم لا يحج بعد العام مشرك لا يطوفن بعد العام بالبيت عريان. وبعدين جاء علي ابن ابي طالب فانضم الى قافلة
27:43مؤذنين فاذن في الناس ببراءة وايضا اذن فيهم. الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان اللهم اهدنا سواء السمي. نعم وهذا وان الله مخزي الكافرين. هذا ما وعد الله به عباده المؤمنين. من نصر دينه واعلان كلمته وفضلان اعدائهم. الذين
28:11اخرجوا الرسول ومن معه من مكة هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محل الله ولكن الله جل وعلا نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده
28:30ومكن لدينه واوليائه المؤمنين وجاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله افواجا واذل الله المشركين وصار للمؤمنين الحكم والغلبة في ارض الله فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم
28:58ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون
29:26احبتي اخوتي واخواتي حيثما كنتم نكتفي بهذا القدر في التعليق على هذه الايات من صدر سورة التوبة ونتابع التفسير والتعليق ونسأل الله السداد والتوفيق فتابعونا وحتى نلتقي بكم في المحاضرة القادمة وهي المحاضرة الثانية من محاضرات تفسير سورة التوبة. استودعكم الله
29:52وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته