02 مقدمة ونظرة إجمالية في محتويات ومواضيع (الأغلال) من كتاب تنزيه الدين للسعدي \ مشروع كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله مقدمة ونظرة اجمالية في محتويات ومواضيع هذا الكتاب من نظر فيه وتأمله حق تأمله عرف انه ما كتب اشد وطأة واعظم عداوة ومحاربة للدين الاسلامي ومنفرا منه
0:37وانه ما اجترأ احد من الاجانب وغيرهم بمثل ما اجترأ عليه هذا الرجل ولا افترى مفتري على الدين كافتراءه ولا حرف احد له نظير تحريفاته وما صرح احد بالوقاحة والاستهزاء والسخرية بالدين واصوله وتعاليمه
1:10واخلاقه وادابه وحملته كاستهزائه وسخريته فانه اشتمل على نبذ الدين ومنابذته ومنافقته ثلاثة لا تبقي من الشر شيئا الا تضمنته فانه صريح في الانحلال عن الدين بالكلية وخروج تام عن عقائده واصوله فضلا عن فروعه
1:49وهو اكبر دعاية للالحاد ومقاومة للدين واهله وفيه من البهرجة والتزويرات التي جعلها في صورة نصر الدين ما يعد من اعظم النفاق والكيد والمكر للاسلام واهله ولا يحيق المكر السيء الا باهله
2:21وجملة ذلك انه تلقى عن جميع اعداء الدين ما وجهوه الى الدين والى اهله من جميع الوان الشبه التي تدعو الى الكفر والتكذيب بالدين وزاد عليهم زيادات واستدرك امورا لم يصلوا اليها
2:49فان النافين للبار الجاحدين له كزنادقة الدهرية وفرعون واشياعه الذين صرحوا بجحد رب العالمين بالكلية وتكذيب رسله جهرا وعلنا ثم اظهره زنادقة الاتحاديين باسلوب اخر وهو ان الوجود كله واجبه وممكنه واحد بالعين
3:25فلا ثم رب ولا مربوب ولا خالق ولا مخلوق الجميع شيء واحد ثم اظهر هذا الكاتب صاحب كتاب الاغلال باسلوب اشنع من ذلك كله حيث زعم انه لا فرق بين الخالق والمخلوق
3:53وان من فرق بينهما من الانبياء والرسل واهل الاديان فهو غالط ضال عنده اعداء الرسول تنوعوا في تكذيبه فقالوا ساحر وشاعر وقالوا مفتر كذاب وزنادقة الفلاسفة قالوا ان الرسل كذبوا لمصلحة الناس
4:28وخيلوا للناس تخييلات خالية من الحقائق وهذا صاحب الاغلال جاء بوجه اخر حيث حلل بزعمه حياة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك التحليل الخبيث الباطل بانه يخلو بالطبيعة ويناجيها وتأخذ بلبه وعقله
5:04ويظل ليله ونهاره نازعا اليها وقد افتتح بها رسالته بخلوته بها ومناجاتها في غار حراء وختمها به حيث كان ينزع اليها وهو في سياق الموت ويقول في الرفيق الاعلى فهذا التحليل الخبيث الذي لا يروج على الصبيان
5:38قد اخذه بعينه من دعاة النصارى ومضلليهم اذ قالوا هذا القول الذي هو التكذيب المحض فعند صاحب الاغلال ليس ثم وحي ولا مناجاة لله ولا نزول جبريل بالوحي من عند الله
6:04وانما ذلك خيال لا حقيقة فظن بجهله انه بهذا الكلام المموه يسلم من الشناعة اعداء الرسل من الدهرين قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
6:32وهذا القصيمي يقول ما هي الا الطبيعة تتفاعل وتتطور وتدير امر العالم وتدبره وتنظم الامور الجليلة والدقيقة وانكر قضاء الله وقدره ورجع ذلك الى العلم بانتظام الطبيعة وهذا انكار منه لله ولافعاله ولصفاته
7:07وكما انكر توحيد الربوبية فقد انكر توحيد الالهية والعبادة ولم يرتضي بما قاله المشركون بل انكر عبادة الله بالكلية وانكر الافتقار اليه وتهكم بالمفتقرين الى ربهم الداعين لله المخلصين لربهم
7:40وملأ كتابه من السخرية بهم وكما انكر الربوبية والالهية والرسالة اذ فسرها بذلك التفسير الخبيث الذي يرجع الى نفي الرسالة فقد انكر عقوبات الله ومثوباته الدنيوية والاخروية وانكر اسبابها وسخر بالمؤمنين بها
8:16وكذلك رمى جميع طبقات الامة وخص منهم العلماء الاعلام وهداة الانام بضعف العلم والعقل والرأي واوجب الكفر بهم وبعلومهم وبما قالوه وصنفوه من كتب الحديث والتفسير والفقه والاصول والفروع وجعلهم مجرمين يستحقون العقوبة
8:50واهدر فضائلهم بالكلية واكبر من ذلك واضم انه باهت وصرح بتحقير الانبياء تحقيرا لم يصل اليهم ملحد اذ صرح بان جميع الرسل والانبياء والهداة من اتباعهم لم ينفعوا الناس في الحياة بشيء من النفع
9:22ولم يقدروا ان يصيروا فيها مخلوقات متألقة لهم فضائل يهتدى بها وكما رمى الانبياء واهل الاديان الصحيحة كلهم ولم يستثني منهم احدا فانه عظم زنادقة الملحدين الاولين منهم والاخرين واوجب الاخذ عنهم
9:55والحذو على منوالهم وحتم نبذ القديم الذي في مقدمته الكتاب والسنة وما عليه الصحابة والتابعون واوجب ان تتخذ ثقافة جديدة الحادية ينبذ فيها الدين الصحيح ويكفر به وبحملته ويعتقد ان الصحابة في طور الاطفال
10:29او طور قريب من طور الحيوانات السذج وانهم لا يعلمون الامور على حقيقتها وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وانما العلم والفضل منحصر عنده في الاجانب الافرنج وسلك مسلك الاباحيين في التهتك والاباحة
10:59وكذب ما جاء في الكتب وعلى السنة الرسل من قصة ادم وزوجه وذريته فزعم ان الانسان الاول مخلوق شبيه بالحيوان لا يقدر على النطق ولا التخاطب بوجه من الوجوه ثم انتقل الى طور الاشارات في مدد طويلة
11:29ثم بعد مدد طويلة جدا تدرج شيئا فشيئا حتى انتقل الى طور التخاطب بالالفاظ المبهمة الساذجة وكذب ما جاءت به الرسل ان الله علم ادم الاسماء كلها واسجد له ملائكته
11:55واتبع سفهاء الخرافيين وكذب جميع النصوص من الكتاب والسنة الواردة في التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة وفي فضل الصبر على المصائب وثواب اهلها واستهزأ بها وباهلها وملأ كتابه من السخريات والاستهزاءات
12:29وكل هذه الحقائق وما هو اكثر منها قد تضمنها كتابه المذكور كما سنشير اليها مفصلة مشارا الى صفحاتها من كتابه المذكور فصل ولما كان هذا الكتاب موجها الى قلب الدين وروحه
13:00والى هدم علومه واصوله وقواعده وجميع مقوماته وكان هذا الدين العظيم بذاته وحقيقته واشتماله على اعظم الحقائق واجلها وانفعها وعلى البراهين الساطعة والانوار المتلألئة يدفع ويبطل كل ما يقوم في وجهه من الشبهات
13:35ويقاومه من الاقوال الباطلة احببت ان اشير اشارة لطيفة قبل ابطال قول هذا الكاتب الى بعض محاسن هذا الدين وانه لا سبيل لاحد من الخلق ان يبطل شيئا من اصوله وقواعده واسسه
14:03وان هذا الدين العظيم تزول السماوات والارض والجبال واصوله راسيات وقواعده ثابتات وانواره مشرقة وبراهينه للباطل محرقة فهو الميزان الاعظم الذي توزن به الامور الدينية والامور العقلية والامور الدنيوية وابين عند ذلك منفاتها لقول هذا الكاتب
14:47وهذا الرجل لابد قد شعر ان الناس لا يشكون ولا يمترون في منافات كتابه واقواله للدين فتراه في مطاوي كتابه يعتذر ويدعي انه مؤمن بالله ورسوله وبريء من الالحاد افيظن ان الناس يقيمون لاعتذاره وزنا
15:19وكيف تقع اعتذاراته الطفيفة التافهة في جانب حملاته الشديدة على الدين والحث البليغ على نبذه وعلى سلوك طريق الملحدين كيف يقبل اعتذار من هو مجد مجتهد في هذه المواضيع الخبيثة الباطلة
15:48فهل هذا الا من باب السخرية والتمويه على الاغرار ونحن نكتب ما يجب علينا كتابته من رد اعتداءاته على الدين والتنبيه على بطلانها كما هو الواجب المتعين على كل مسلم
16:14ونرجو الله ان يعيده الى الحق بالتوبة والتنصل ونقضي ما كتبه واجترأ عليه واعلم ان مدار ما بنى عليه بحوثه الباطلة واحتج لها وبرهن عليها ورددها امران احدهما ان المسلمين في هذه الاوقات الاخيرة
16:44متأخرون عن غيرهم في الفنون العصرية والاختراعات والصناعات الراقية وعلوم الطبيعة بانواعها والثاني ان غيرهم مهر في هذه الامور مهارة لا تتصورها الافكار ثم بنى على هذين الامرين جميع بحوثه الباطلة
17:17ورتب على ذلك انه يجب رفض ما عليه المسلمون من عقائد واخلاق وعلوم واعمال وقرر في كتابه ان الدين الاسلامي اغلال وقيود تقيد الانسانية عن التقدم والارتقاء في درج الكمال
17:43وفي مقابلة ذلك حث ورحب بكل ما اتى به الاخرون من مفاسد وعقائد واخلاق واعمال وخير وشر وقرر ان هذا هو الرشد والفلاح وبدء النجاح وكتابه كله يدور على هذا الاصل
18:14الذي يعرف كل من له ادنى بصيرة انه بنيان على شفا جرف النهار وان اقل نظر يوجه اليه واقل برهان يقابله يبطله وان هذا الاستدلال هو بالترهات والبهرجات اولى منه بالحقائق الثابتة
18:46فاذا تبين بطلان اصله الذي بنى عليه جميع بحوث كتابه بطل كل ما بنى عليه فنشير هنا الى هذا ثم نتتبع ما اشتمل عليه كتابه من المواضيع الفاسدة فنقول الدين الاسلامي هو دين العدل والرحمة والعلم والحكمة
19:18وهو دين المدنية الزاهرة المبنية على صلاح القلوب والارواح وصلاح الدين والدنيا وعلى السعي الى الكمال والرقي في معارج السعادة والفلاح وهو الدين الذي حث على كل خير ونفع وصلاح واصلاح
19:45وهو الدين الذي ساوى بين طبقات الخلق في القيام بالعدل والحقوق فلم يبح الظلم بوجه من الوجوه فالغني والفقير والشريف والوضيع والقوي والضعيف والعزيز والذليل كلهم عنده سواء قد شملهم عدله ورحمته
20:16وهو الدين الذي يحث على القيام بما خلق الله الخلق لاجله وهو عبادة الله وحده والانابة اليه والتعبد له ظاهرا وباطنا ودوام الافتقار اليه وهو الدين الذي يأمر بجميع معاني الاخلاق ومحاسنها
20:47وينهى عن جميع مساوئها واراذلها وهو الدين الذي تصلح به الاحوال فكما حث على القيام باصلاح الدين فقد حث على القيام بمصالح الدنيا النافعة وكما امر بتعلم العلوم والفنون التي ترجع الى الانابة الى الله وعبوديته
21:19فقد حث على تعلم العلوم والفنون التي تعين على قيام حياة الامة واصلاح احوالها واستعدادها لمقاومة الامم الاخرى ومغالبتها والوقاية من شرورها واضرارها وكما امر بتعلم علوم التوحيد والعقائد والاخلاق
21:50التي ترجع الى صلاح القلوب والارواح فقد امر بالتعلم والتفقه في الاحكام التي ترجع الى القيام بالعبادات الظاهرة والمعاملة العادلة والقيام بجميع الحقوق المتنوعة على وجه الوفاء والعدل وموافقة الحكمة
22:22وكذلك امر بتعلم الفنون الحربية والاداب العسكرية والاستعدادات السياسية والصناعات النافعة فقال تعالى في جانب مقاومة الاعداء ومهاجمتهم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وهذا شامل لكل ما تتعلق به الاستطاعة
22:57من انواع العلوم والفنون العسكرية الموجودة في وقت التنزيل والتي تحدث الى يوم القيامة من قوة عقلية وسياسية داخلية وخارجية وصناعات نافعة وتعلم رمي وركوب وسائر الفنون التي لا تتم مقاومة الاعداء الا بها
23:31وقال في جانب المدافعة يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فامر المؤمنين باخذ حذرهم من عدوهم وهو التوقي والوقاية والاحتماء من عدوان الاعداء بكل وسيلة وسبب تحصل به الوقاية من شرهم
24:01ومكايدهم واسلحتهم ومداخلهم ومخارجهم وذلك يختلف باختلاف الاحوال والازمان وكل اية او حديث فيه الامر بالجهاد والحث عليه فانه يدخل فيه القيام بجميع الشؤون التي تعين على الجهاد ويختلف ذلك باختلاف الاحوال والازمنة والامكنة
24:37وهذا من البراهين على ان هذا الدين والشريعة تنزيل من حكيم حميد عليم بكل شيء فان ارشاداته العالية كما ترى تصلح لكل زمان ومحل بل لا تصلح الامور الا بها
25:03وكما انه امر بالاستعداد بالقوة المادية فقد امر بالاستعداد بالقوة المعنوية حيث امر الناس وحثهم على الاجتماع والالفة بين المسلمين والاتفاق على جميع مصالحهم الكلية كما امر بذلك في المصالح الجزئية
25:33في كل ما يأتون وما يذرون في احوالهم الداخلية واحوالهم الخارجية وامرهم بالايمان الكامل والتوكل القوي على الله وتمرين النفوس على القوة والشجاعة والتدرب في كل امر نافع في الدين والدنيا
26:01فالدين يحثهم على القيام بجميع الاسباب النافعة التي تصل اليها قواهم واستطاعتهم وعلى التوكل على مسبب الاسباب وخالقها ومدبرها ويبين لهم ان الامرين متلازمان لا يقوم احدهما الا بالاخر فالاسباب وان عظمت وقويت
26:35فانها محكومة بقضاء الله وقدره ولا يتم للقائم بها امره من كل وجه الا بتوكله واعتماده على الله تعالى مسببها ومصرفها والقابض على ناصيتها وازمتها ويخبركم الدين مع ذلك ان التوكل وحده بدون فعل الاسباب
27:10وبدون القيام بالمقدور من الشؤون الدينية والدنيوية ليس بتوكل حقيقي بل هو ضعف وعجز فكلما قوي توكل المسلمين على ربهم طويت اعمالهم النافعة وقويت هممهم وانبعثت عزائمهم الى جميع مصالحهم
27:42والرب تعالى لقيامهم بالامرين وتحقيقهم للتوكل عليه واجتهادهم في فعل الاسباب يعينهم وييسر لهم امورهم ويحقق لهم رجائهم وينزل عليهم من نصره ومعونته وتأييده بحسب قيامهم بالامرين والنصوص من الكتاب والسنة
28:17تحث على الامر بالتوكل على الله في كل الامور والاوامر بالاخذ بجميع الاسباب النافعة لا تنحصر بل الدين كله قيام بالاسباب وتوكل على مسببها ومصرفها وهذا الذي نبهنا عليه من الدين الاسلامي
28:44هو من الكمال الذي لا يقاربه كمال ويسقط به ويضمحل قول هذا الكاتب الذي يقول ان الايمان بقضاء الله وقدره والتوكل على الله يوهن المسلمين ويضعفهم وانه يجب عليهم ترك ذلك
29:11وان التوكل على الله هو العلم بنظام الطبيعة وكذلك الايمان بالقضاء والقدر كما صرح بذلك في صفحات سبع عشرة وتسع وعشرين وثمان وستين ومئتين وخمس عشرة وثلاثمائة من كتابه ويتضح بذلك ان المسلمين حقيقة المتبعين لارشادات دينهم وتعاليمه
29:49هم المتوكلون على الله حقيقة وانهم اقوى الخلق على فعل الاسباب امتثالا لامر ربهم وطلبا لمصالحهم واستمدادا من قوته وارتقابا لثوابه وان الدين الاسلامي يبطل الطريقين الذميمين طريق العجز والضعف
30:19الذي يتعلل صاحبه انه متوكل على الله وانما هو مهين ساقط الهمة معتذر بما لا يعذر به وطريق الملحدين المعطلين الذين يعتمدون على الاسباب ويرونها مستقلة منقطعة عن قضاء الله وقدره
30:48وان الله لا يتصرف في الاسباب عندهم بايجاد ولا تقوية ولا اضعاف ولا بمنعها ولا له قدرة على معارضتها كما قرره صاحب هذا الكتاب في ثنايا كتابه خصوصا في الفصل الاخير المعنون بمشكلة لم تحل
31:20وهذا هو التعطيل المحض والنفي لربوبية الله ولافعاله وهو في الحقيقة مذهب الدهرين الطبائعيين الجاحدين لله بالكلية وقد سلك ايضا مسلك الدهريين في هذا الذين يقولون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
31:51المنكرين للثواب والعقاب حيث انكر ان الايمان والتقوى والعمل الصالح سبب بالثواب العاجل والاجل وان الكفر والفسوق والعصيان اسباب للعقوبات العاجلة والاجلة وتهكم بذلك وبالقائلين به المعتقدين له كما صرح به وردده في الصفحات خمس وثلاثين
32:26وخمس وستين ومئة وثمان وسبعين ومئة وخمس عشرة وثلاثمائة وتسع عشرة وثلاثمائة وخمس وعشرين وثلاثمائة والسبب الوحيد عنده في المصائب الدنيوية وضدها انما هي الاسباب المادية فقط وعمل الطبيعة ثم لم يزل يقرر هذا الاصل الخبيث
33:03حتى زعم ان الايمان بالله وباليوم الاخر يمنع الرقي ويمنع كون العبد سببا محضا منتفعا باعماله وانه غل ورباط يمنع من الخير والصلاح وان الاديان السماوية اكبر المصائب على البشر
33:30وقول وصل الى هذا الحد ليس بعده تقدم الى الكفر وانما هو النهاية في الكفر والتعطيل والجحود لرب العالمين والخروج من الديانات السماوية كلها وهو غاية الخروج من العقل والحس
33:59فان قضية الايمان بالله ورسوله هي اكبر القضايا واعظمها واوضحها واجلاها براهين وادلة واثبات انه هو الفعال لما يريد الخالق لكل شيء الذي يدبر الامور كلها ويكرم الطائعين ويعاقب العاصين
34:31فلا ينكر ذلك الا مكابر مباهت منحل من العقل الحقيقي بعد انحلاله من الدين والمقصود ان صاحب الدين الصحيح هو اقوى الناس توكلا على الله تعالى وعملا بالاسباب النافعة لانه يعلم ان دينه يحثه على ذلك
35:06وقد استصحب التوكل على الله والثقة به وان الله لا بد ان يتم امره وخصوصا الاسباب الدينية والاسباب المعينة على الدين فانها من الدين في الحقيقة لان الدين هو جميع ما دل عليه الكتاب والسنة مطابقة والتزاما وتضمنا
35:40فهذا الدين لم يدع خيرا الا دعا اليه ولا منفعة الا حث عليها ولا طريقا يوصل الى اصلاح الاحوال الدينية والدنيوية النافعة الا رغب فيه ولا مفسدة وشرا وضررا الا حذر منه
36:11وامر باخذ الوسائل الواقية والدافعة له فيا ويح هذا الكاتب القصيمي الذي زعم هذا الزعم الباطل انه مانع من التقدم والرقي ومجاراة الامم الراقية في الحياة وهل رقت هذه الامم
36:41وسبقت غيرها في الاختراعات والفنون الصناعية المدهشة الا بعدما ادخلت عليها تعليماتها هذا الدين واقتبسوا اصل هذه الصناعات من المسلمين بعد الحروب الصليبية وغيرها الم يكونوا في غابر الزمان والقرون التي يسمونها القرون المظلمة
37:15في غاية الجهل والوحشية والهمجية في معرفة هذه الفنون والصناعات الم يكن المسلمون وقت قيامهم الحقيقي بهذا الدين هم سادات الخلق الذين قهروا بفضل دينهم واخلاقه وتعاليمه العالية جميع الامم
37:46وحطموها وافنوا صروح اكبر دول الارض يومئذ الم تكن مدنية الدين الاسلامي هي المدنية الزاهرة الحقيقية حيث كان روحها الدين والعدل والرحمة والحكمة وقد شملت بظلها الظليل واحسانها المتدفق الموافق والمخالف والعدو والصديق
38:25فهل اخرهم دينهم ومنعهم الرقي الحقيقي وهل نفع الاخرين كفرهم بالله وبربوبيته والهيته في تلك القرون الطويلة اذا كانوا هم الاذلين المخذولين في مواقف الحياة كما زعم هذا الكاتب الذي يهرج على من لا يعرف الحقائق
39:04ثم لما ترك المسلمون الاستمساك بتعاليم دينهم وتفرقوا شيعا وارتقى الاجانب في علوم المادة وفنون الصناعات والاختراعات ووصلوا الى امر لم يسبق له مثيل فهل اغنت عنهم هذه المدنية وهذا الرقي؟
39:34وهلوقتهم الشرور اذ كانت مدنيتهم مبنية على الظلم والجشع والطمع المفرط وطلب استعباد الخلق ولم يكن معها من رح الدين ورحمته شيء فهل ردت عنهم هذه الملاحم والمجازر البشرية والاهلاك والتدمير
40:08الذي لم يسبق له نظير ولا مقارب في تاريخ الخليقة وهذا من اكبر البراهين على ان الرقي في هذه الحياة اذا خلا عن الدين الحق صار ضرره اكبر من نفعه
40:35وشره اكثر من خيره اذا كان فيه خير كما زعمه هذا الكاتب فلو كانت هذه الامم الراقية في الفنون العصرية معهم دين صحيح وبنوا حضارتهم على الرحمة والعدل والحق والتسوية بين الخلق وبين الامم القوية والامم الضعيفة في الحقوق
41:13فما ظنك ان تصل بهم هذه الحضارة وما ظنك بما ينكف بها من الشرور العظيمة التي جرت وهي جارية وستجري ما داموا على حالهم اما تأخر المسلمين الان في الفنون العصرية والاختراعات والصناعات واشباهها
41:48فليس هذا التأخر منسوبا الى دينهم فليس في دين الاسلام اصل من الاصول او فرع من الفروع يوجب على اهله التأخر بوجه من الوجوه وانما الامر بالعكس كما تقدم التنبيه عليه
42:18بان الدين الاسلامي قد جمع بين المصالح الدينية والدنيوية وحث على جميع المنافع وعلى الاعمال والعلوم النافعة عكس ما رماه به هذا الكاتب من الجمود والتأخر ومنافات الحضارة والتقدم وخدمة الحياة بزعمه
42:51وانما السبب الوحيد الذي اخرهم في هذه الفنون هو ترك الاستمساك بروح الدين ومقوماته وترك الاخذ بما يحث عليه من الاجتماع والائتلاف واتفاق الكلمة والتشاور في الامور كلها وترك الاغراض الشخصية للمصالح الكلية
43:26وبتركهم الجهاد القولي والبدني والمالي وهو مقاومة الاعداء بكل وسيلة تناسب الزمان والمكان بحسب الاستطاعة فالدين يحث على الاخذ التام بهذه الامور التي لا قوام للامم بدونها وهم كسلوا وغفلوا عنها علما وعملا
44:02واهملوا مصالحهم ومالوا الى الترف وادعى والرضوخ والاستعباد للاجانب فلما رآهم الاجانب بهذه الحالة المؤلمة لعبت بهم سياساتهم وفككتهم وفرقتهم زيادة على ما اتصفوا به من التنافر والاختلاف وعلى ما زهدوا فيه من الجهاد ومقاومة الاعداء
44:42واستعبدوهم بكل حيلة وحللوا معنويتهم وروحهم الدينية وصاروا يضربون بعضهم ببعض ويقيمون لهم من جنسهم ومن بني قومهم ممن يتسمى بالاسلام من يقيم الدعايات الباطلة في تزويدهم من هذه الحال الحرجة
45:14وممن يفت في اعضاضهم ويخدر اعصابهم ويسعى بكل مقدوره في تأييسهم من التقدم وفي اماتتهم كما ترى هذا الكاتب الذي توسل باسم الدين والغيرة على المسلمين وسعى في نبذ الدين ومحاربته بهذه الطريقة
45:47التي اربت على طرق المنافقين وزعم من بهرجته التي لا تروج على احد ان المسلمين على اختلاف طبقاتهم من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة واصناف المحدثين والمفسرين والفقهاء والاصوليين وسائر طبقات الامة كلهم
46:25زعم انهم لم يفهموا الدين وانه مستحيل ان يسعوا في مصالحهم وغير ممكن لهم ذلك الا بنبذه وانه قيود تمنع التقدم كما صرح بذلك في الصفحات سبع عشرة وست وثلاثين
46:55وثمان وستين وست وسبعين وسبع وسبعين وسبع وتسعين واربعين ومئة وخمس عشرة وثلاثمائة من كتابه وهذه دسيسة خبيثة فان كان احد عنده ادنى تمييز يعلم حق العلم ان هذه المباحث التي اشتمل عليها كتابه
47:32منافية للدين بالكلية ومناقضة له من كل وجه ولكنه جاء بهذه الوسيلة ليقول المفترون ليس دين الاسلام ما فهمه المسلمون والائمة والعلماء على اختلاف طبقاتهم وانما هو شيء اخر مجهول عندهم
48:07وقد علمه هذا الكاتب وهو ما اراده وسعى اليه من معانقة دين الملحدين ورفض دين المسلمين وسائر المرسلين ثم ان هذا الكاتب لم يكفه ان يقدح في هؤلاء المتأخرين من المسلمين
48:37بل وصلت به الحال الى ان قدح في خير القرون وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان وائمة الدين والهدى حيث زعم انهم لم يفهموا من دينهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم الا ظاهرا من الحياة الدنيا
49:08وان معارفهم وعلومهم النافعة كلها بالنسبة الى معارف المستأخرين من الملحدين كنسبة معارف الاطفال الى العقلاء الراشدين او اقل من ذلك وحث غاية الحث على رفض مقالات هذه القرون المفضلة
49:40وانه يجب تعليم الناس الكفر بهؤلاء الائمة وبمعارفهم وفضائلهم وما قالوه وعملوه او ورثوه وتهكم بمن يدعو الى الاخذ بما اخذ به الاولون وملأ كتابه من هذه المواضيع الخبيثة والوقاحة والجراءة
50:14التي لم يرتكبها غيره كما صرح به في الصفحات اربع عشرة وست عشرة وتسع وعشرين واحدى وستين واربع وستين وست وستين وسبع وستين وتسع وستين وسبعين وخمس وثمانين وعشرين ومئة
50:48واربعين ومئة وسبعين ومئة وثلاث وتسعين ومئتين وست وتسعين ومئتين وثمان وتسعين ومائتين واثنتين وثلاثمائة وثلاث وثلاثمائة وثمان وثلاثمائة واحدى عشرة وثلاثمائة وخمس عشرة وثلاثمائة فيا ويحه ما اخسر صفقته واقل حياءه
51:26وهل يشك احد او يرتاب مسلم او منصف ولو كان من غير المسلمين انه لم يوجد ولن يوجد احد اكمل علما وفضلا واخلاقا وعدلا ورشدا وعقلا وكمالا في كل الخصال العالية من الصحابة والتابعين لهم باحسان
51:56وانه ما وصل لاحد غيرهم خير وفضل وعلم الا على ايديهم وقد كذب في كتابه هذا ما كتبه عنهم في كتبه السابقة وقد شهدت الامم الاجنبية بكمال فضلهم وشمول رحمتهم وعدلهم
52:27قال جوستاف لوبون فيلسوف فرنسا الشهير ما عرف التاريخ فاتحا اعدل ولا ارحم من العرب وكانوا اذا فتحوا البلدان وجرت عليها احكامهم العادلة وشفقتهم على بني الانسان امتلأت قلوب الاجانب من محبتهم
52:59وتمنوا دوام ملكهم وسلطانهم واختاروهم على قومهم واهل دينهم مع ان النفوس مجبولة على التعصب لما الفت من الاديان والاوطان والانساب والمذاهب فلولا انهم رأوا من رحمتهم وعدلهم ما لم يشاهدوا له نظيرا
53:34لم يخضعوا كل هذا الخضوع ويعطوا ما بايديهم مذعنين راغبين غير مقهورين على ارادتهم فانهم يجدون الفرص الكثيرة لحدوث الثورات ولكن الرحمة والعدل من المسلمين او جبالهم السكون والطمأنينة لظل هذا الدين القويم
54:11وهذا الكاتب يعلم حق العلم انه كذب نفسه بنفسه وانه ناقض في كتابه هذا ما كتبه في كتبه السابقة ولهذا جعل يندب نفسه ويندم ويتحسر وينوح على زمانه الماضي وكيف قضاه في عبادة الله ومتعلقاتها
54:47لانه لا يجهل ان الناس يعرفون منه هذه الحالة ولهذا كان الكلام معه في هذا الكتاب لا يشبه الكلام مع المبتدعين من المسلمين الذين يعظمون الدين ويؤمنون بالله ورسله وانما يتكلم معه كما يتكلم مع الاجانب عن الدين والكافرين به
55:24ويناظر كما يناظرون لانه في كتابه هذا كشف الغطاء وصرح بالعظائم الكبرى المنافية لدين الاسلام بالكلية ثم ان هذا الكاتب يزعم ان تلك القرون المفضلة التي لم يشاهد الناس لها مثيلا في الجلال والجمال والكمال
56:02لم تبلغ رشدها بل هي في طور الطفولة وعنده ان الرشد والكمال المفضل منحصر في الماديين من الملحدين كما صرح به في تلك الصحائف انفة الذكر والسبب الذي اداه الى هذه المقالات الجائرة المنحرفة
56:36ان الفضل منحصر عنده في شيء واحد وهو عبادة الطبيعة ووجوب اعطائها القلب والقالب والظاهر والباطن والانصراف بالكلية الى هذه الحياة فقط والتمتع بزهرتها والانحلال عن القيود الدينية واباحة جميع ما تشتهيه النفوس
57:13واطلاق العنان لها كما اطال في هذا الموضوع وردد فيه الكلام الساقط ثم في مقابلة ذلك التحامل على كل ما يعارض هذا الطريق والتهكم بالدين وحملته فاذا كان هذا هو الكمال عند هذا المنحرف
57:44لم يستغرب بعد هذا قدحه في خير العالمين وسخريته من علومهم واخلاقهم واعمالهم وما هم عليه في جميع الاحوال فصار منطبقا عليه وعلى امثاله غاية الانطباق قوله تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
58:23عاق بهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ولهذا ارتكب العظائم في تحليله لحياة النبي صلى الله عليه وسلم وشخصيته الكريمة بكلام طويل مردد كقوله كان يعبد الطبيعة وانها قد اخذت بقلبه وقال به ولبه
59:04وانه كان يناجي الليل والنهار والضياء والظلمة والنسيم ونحوها مما يشاهد وانه افتتح رسالته بمناجاة الطبيعة والخلوة بها في غار حراء وختم رسالته وحياته بشدة النزوع اليها وقت السياق حيث كان يقول
59:37في الرفيق الاعلى وهذا بعينه قد اخذه من دعاة النصارى المفترين الذين لما بهرهم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين الحق والتعاليم العالية والرقي الكامل والفتوح الباهرة
1:00:11والاثار التي لم يحصل عشر معشارها لاحد من الخلق وفيقوا يموهون على الناس ويحللون حياته صلى الله عليه وسلم تحليل احد رجال الطبيعة يعني الذين لا يؤمنون بالله وملائكته وعالم الغيب
1:00:41من الارواح والجن بل هد الدار الاخرة وما وراء المحسوسات والملموسات فاخذ عنهم هذا المأخذ الخبيث وانكر الوحي والرسالة بهذا التحليل ورمى النبي صلى الله عليه وسلم بانه طبيعي لا يعرف الله ولا يعرف الوحي
1:01:13فلم ينزل عليه جبريل من عند الله ولا كان يناجي الله ولا يعبده ولا كان عند السياق الا مشتاقا الى الطبيعة فقط لانه لا يعرف الله ولا يريده ولا يحبه
1:01:41ولا يطلبه عند هذا الكاتب الذي تجرأ على ما لم يتجرأ عليه من يتسمى بالاسلام من الملحدين ولا تستغرب هذا عليه فانه سيأتي انه صرح تصريحا لا تردد فيه بالكفر بالانبياء والرسل كلهم
1:02:13وصرح انهم لم ينفعوا الخلق بوجه من الوجوه فمن كانت هذه وقاحته وتصريحاته فلا يستبعد عليه شيء وظهر بهذا غرضه الوحيد وهو الدعاية البليغة الى نبذ الدين واصوله ومحاربته بكل طريق
1:02:48ومن فضل الله ان طريقته في كتابه قد عرفها الناس وعرفوا ما ترمي اليه من الغايات وعرفوا الايدي المحركة لها ويأخذهم العجب الكبير كيف صار هذا الرجل بعد سوابقه فريسة لاعداء الدين
1:03:17والة صماء في طريق مأربهم ومقاصدهم فنسأل الله ان يهدينا واخواننا المسلمين والا يزيغ قلوبنا بعد الهداية والمقصود ان هذا الكاتب جعل الفضل كله في جانب الاجانب الكفار ولم يدري او درى وتجاهل
1:03:51وهو الاحرى بمثل هذا الرجل ان الفضل الحقيقي هو السعي في طرق الكمال والتخلق بكل خلق جميل والتنزه عن كل خلق رذيل وهو الفضل الذي يرقي القلوب والارواح ويوصل اهله الى اعلى الغايات واشرف السعادات
1:04:24الذي اصله واساسه العقائد القلبية المؤسسة على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره والاعمال القلبية التي مدارها على الانابة الى الله وانجذاب دواعي القلب كلها الى الله
1:04:59رغبة ورهبة ومحبة وخوفا ورجاء وقصدا وطلبا وتعبدا وتألها واخلاصا صادقا لله وحده لا شريك له ثم القيام بالشرائع الظاهرة من اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام والجهاد في سبيل الله
1:05:36وما يتبع ذلك من القيام بحقوق الوالدين والاقارب والجيران والاصحاب والمعاملين وتوفية الحقوق كلها بالعدل والانصاف وعدم الظلم والجور على القريب والبعيد والعدو والصديق وبذل الجهد بالقيام بكل ما يعين المسلمين على امر دينهم
1:06:13والاستعداد الكامل لمقاومة الاعداء والسعي في جمع كلمة المسلمين ومحبة الخير لهم وتحصيله بكل مقدور فاذا كان هذا هو الفضل الحقيقي وهو كذلك فقد علم كل من له ادنى تمييز
1:06:44ان للصحابة والتابعين لهم باحسان من هذا اوفر الحظ والنصيب وان الصحابة رضي الله عنهم فوق جميع طبقات الامة في كل فضل وعلم وعمل كما ان الامة اكمل الامم في كل فضل وخير
1:07:12واكمل الامم المنتسبة الى الاديان فكيف بالامم المنحلة المعطلين لرب العالمين الذين انحلوا من عبادة الرحمن فعبدوا الطبيعة فتبا لمن اثرها بظاهره وباطنه على الله بئس للظالمين بدلا وزعم هذا الكاتب ان التقيد بالايمان بالله
1:07:48وبما اخبر الله به على السنة رسله قيد وغل يحول بين الانسان وبين المطالب العالية النافعة ويقيده عن عبادة الطبيعة التي هي الغاية عند امثال هؤلاء فيحق لمن كان هذا منتهى مراده وطلبه
1:08:21ان يكون اول من يدخل في قوله تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا وطمأنوا بها وطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون
1:08:57وفي قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم نوفي اليهم اعمالهم فيها الى اخر الايات ثم ان هؤلاء المنحرفين الملحدين الذين انخدع هذا الكاتب بدعايتهم الخبيثة يدعون الى نبذ كل قديم واعتناق كل جديد
1:09:38وقد ابدى هذا الكاتب في هذا واعاد وكرر ذلك مريدا بهدم القديم هدم اصول الدين وقواعده كما تجده في الصفحات ست عشرة وسبع وثلاثين واربع وستين وتسع وستين وسبعين وست وتسعين
1:10:11وستين ومئة واثنتين وثلاثمائة واحدى عشرة وثلاثمائة من كتابه وغيرها من الصفحات وهذه الدعاية الخبيثة مقصودها الاعظم واساسها الذي بنيت عليه رفض الشرائع والاديان والانحلال من قيود الدين وحله وتحريمه وجميع احكامه
1:10:47والانخراط في سلك المعطلين لرب العالمين المنحلين من جميع شرائع الدين واول ما يدخلون في هذا الاصل الباطل رفض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من اصول واخلاق واعمال وغيرها
1:11:17وتوصلوا بهذا الى الطعن في خير القرون واهدار اقوالهم وعقائدهم وعلومهم بل وجميع محاسنهم والحمل على حملة الشريعة وائمة الهدى ومصابيح الدجى كما اشرنا الى الصفحات الموجود فيها ذلك ثم ان هذا الكاتب بهرج على من لم يعرف الحقائق
1:11:54بالاستدلال باحوال المنحرفين من الصوفية والخرافيين ومن تسمى بالدين وهو منه بريء واورد من خرافاتهم وخزعبلاتهم ما يظن انه يروج به باطله حيث نسبه الى حملة الدين وهو يعلم حق العلم ان الدين واهله الذين هم اهله
1:12:30هم ابعد الناس عن هذه الخرافات واعظم المنكرين لها وانهم يبرأون منها وينزهون الدين الاسلامي عنها فكيف لا يستحي ان يستدل باحوال ابن عربي وخرافات الشعراني وشطحات المتصوفة على الدين واهله
1:13:04ويتوسل بذلك الى القدح في الدين وحملة الدين وهو يعلم حق العلم ان الاسلام بريء من هذه الامور والشطحات والخرافات فكيف لا يستحي من هذه البهرجة والتناقض ايظن الناس كالبهائم العجم التي لا تفهم شيئا
1:13:35ام سحر عقله فصار يهذي بالباطل وبما يغلي به صدره من الغل والالحاد الم يعلم ان الدين واهله الذين هم اهله الذين عرفوا الحقائق ومن يزوا بين الحق والباطل والمحقين والمبطلين ينفون عنه انتساب كل مبطل
1:14:07كما ينفون عن حقائقه كل باطل وان المبطل لا يروج امره عليهم بمجرد انتسابه الى الدين فكم انتسب الى الدين من الزنادقة والمشركين والمنافقين من هو شر من اليهود والنصارى
1:14:33فمن احتج باحوال من انتسب الى الدين واهله فهو من المزورين المبهرجين وكذلك من احتج بالاثار والحكايات الباطلة على الدين فهو مفتر كذاب كما فعل هذا الكاتب وملأ كتابه من الخرافات والحكايات الكاذبة
1:15:04ونسبها لاهل الدين ليتوصل بذلك الى القدح فيه وفي اهله والدين كما يعلم كل من له بصيرة انه نقي خالص حق في اصوله وفي فروعه وفي اخلاقه وادابه وتعاليمه جميعها في غاية العلو والسمو والمكانة العالية
1:15:39التي لو اجتمع جميع العقلاء ان يقترحوا احسن منها او ما يقاربها لعجزت افكارهم وقدرتهم عن ذلك لانه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
1:16:07ويعرف هذا بتتبع اصوله وفروعه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ان يهدي لاصلح الامور من العقائد والاخلاق والاداب والاعمال للاسباب وغيرها فليأتي هذا الكاتب او غيره بمثله ان كانوا صادقين
1:16:40فان الدين الاسلامي قد فصل الحقائق وبين المناهج الصحيحة والطرائق وميز بين الحق والباطل وبين اولياء الرحمن من اولياء الشيطان وبين الخير والشر وبين العلوم النافعة التي تنفع الخلق في دينهم ودنياهم
1:17:13من العلوم الضارة التي هي بضد ذلك وهذا الرجل يدعي ان العلوم كلها نافعة وليس فيها شيء ضار بوجه من الوجوه والله يقول ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فالدين هو الميزان الذي توزن به الاقوال والافعال
1:17:48ويعرف به الطيب من الخبيث والنافع من الضار فمن رفض من هؤلاء الملاحدة القديم وعنا به هذا الدين الحق فانه في حقيقة الامر قد رفض جميع الحقائق الثابتة ورفض العلوم والاعمال النافعة
1:18:16فمن اين لهذا النشأ الحديث علوم نافعة واعمال نافعة الا من معين هذا الدين من اين لهم ان يعرفوا رب العالمين باسمائه وصفاته الذي هو اجل المعارف واكبرها واصلها ومن اين لهم ان يوحدوه ويؤمنوا به
1:18:45وبما جاءت به الرسل الا من هذا الدين ومن اين لهم ان يقوموا بحقوقه وحقوق خلقه العادلة الفاضلة ومن اين تأتيهم الا من هذا الدين ومن اين لهم ان يهتدوا للاخلاق الجميلة
1:19:12ويتنزهوا عن الاخلاق الرذيلة الا من هذا الدين ومن اين لهم ان يعرفوا الصراط المستقيم المحتوي على الحق علما وعملا الا من هذا الدين القويم ومن اين لهم معرفة الشرائع والاحكام والحلال والحرام
1:19:39والعقود والعهود والشروط والحدود والمواريث وتوابعها الا من هذا الدين ومن اين لهم الطريق الذي ادركوا به تعلم الصناعات وانواع الفنون والمخترعات النافعة الا بعد ان نشر هذا الدين ظله على الخلق
1:20:08فاشرقت على الارض انواره فاقتبس من هذا النور كل اهل علم نافع في الدين والدنيا كل احد بحسب مشربه فان هذا الدين هو الذي اسس اصول الصناعات وقواعدها النافعة وامر بها حيث يكون فيها مصلحة للدين
1:20:37ومنافع للناس كافة كما تقدمت الاية الكريمة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وقوله خذوا حذركم وقوله وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وامتن على الانسان بان علمه ما لم يعلم من جميع العلوم والفنون النافعة
1:21:18فهذه علوم الشريعة على وجه التنبيه والاختصار كما ترى هل بقي علم نافع الا دخل فيها وهل بقيت معارف يحتاج الخلق اليها في امور دينهم ودنياهم الا احتوى عليها وهل ند عنها وسيلة وسبب وطريق من الطرق النافعة الا واشتمل عليها
1:21:54فاذا رفض هؤلاء الملحدون القديم وعنوا به دين الاسلام فقد رفضوا جميع الامور النافعة فاي شيء يبقى بايديهم يؤسسون عليه علومهم واعمالهم فهؤلاء الذين يذمون القديم ومؤلف كتاب الاغلال حامل رايتهم
1:22:26مرادهم بذلك التوسل الى رفض الدين الاسلامي بل صرحوا بمرادهم ومع ذلك فهم كذبة يتناقضون في هذا الاطلاق فانهم يذهبون الى تقليد ارسطو وافلاطون والفارابي وابن سينا ونحوهم من ملاحدة الاولين والاخرين
1:23:00فهؤلاء وان كان لهم مهارة في علوم المادة المحضة فان كلامهم في الدين واصوله اضعف بكثير من كلام ادنى طلبة العلم الديني كما هو معروف من احوالهم ومن اراد الوقوف على جهل هؤلاء الذين عظمهم هذا الكاتب
1:23:32فلينظر الى المناظرات بين اقوالهم واقوال ائمة الاسلام ولينظر الى كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله خصوصا العقل والنقل الذي وضح به بالبراهين العقلية فضلا عن النقلية جهلهم البالغ
1:24:01ومعارفهم الضئيلة في اصول الدين وضلالهم العظيم فيها وانما الذي رفع شأنهم عند اتباعهم معرفتهم في علوم الطبيعة الذي يشترك فيه البر والفاجر فهؤلاء وامثالهم يقدمهم هذا الكاتب على ما جاءت به الرسل
1:24:35ويقدمهم بلا خوف ولا خجل على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما ذهب اليه الصحابة والتابعون وائمة الدين والهدى وحسبك بقول هذا منتهاه وهذا حاصله بطلانا وفسادا وجهلا وضلالا
1:25:05بل مكابرة وعنادا وهذا الكاتب سلك في نصر هذا المذهب الخبيث مسلك الاجانب اي الاجانب عن الدين يريد اعداءه ورافضيه الذي ليس الغرض منه الا اضلال الخلق وهو كما ترى مناف للعقل والدين
1:25:37اما الدين فلا يمتري فيه احد كما نبهنا عليه واما العقل فان العقل والدين متآزران لا يرد الدين بما ينافي العقل الصحيح ولا يمكن ان يرد شيء معقول مقطوع به يخالف الدين بوجه من الوجوه
1:26:06وقد اخبرناك بان الدين قد نبه على الاصول النافعة كلها وان نهاية ما فعله المتأخرون هو ترقية الصناعات وتفريع المخترعات والمهارة العظيمة من امور الطبيعة التي كانت اصولها يتناقلها الخلف عن السلف
1:26:38ثم ان هذا الكاذب موه على الناس وزعم ان الذي اوصل هؤلاء المتفننين في العلوم العصرية والاختراعات نبذهم للدين وكل احد يعلم ان نبذهم الدين لم يوصلهم الى مصلحة دنيوية
1:27:06فضلا عن المصالح الدينية وانما الذي اوصلهم الى الترقي في هذه الفنون جدهم البليغ واجتهادهم ومواصلتهم الليل مع النهار في تعلمها وادراكها وتفريعها وترقيتها وقد تقدم لك ان الدين الاسلامي
1:27:39يحث على تعلم كل نافع منها ويأمر بكل علم يعين الامة على مقاومة الامم ويوصلها الى مصالحها فمن استدل بتفوق الاجانب في علوم المادة على صلاح دينهم وفساد دين غيرهم
1:28:10فهو من اجهل الخلق وابعدهم عن المعارف بالكلية او مغرر مموه يقصد الترويج على من لم يعرف الحقائق كما هو دأب هذا الكاتب الذي يسعى فيه ومن تمويهاته الشنيعة التي يريد بها محاربة الدين واهله
1:28:44ان يزعم ان المسلمين يحثون على الفقر والبأساء والضراء وانواع المصائب ويطلبونها ويسعون في تحصيلها بكل طريق ويسخر منهم ومن ذكر الادلة من الكتاب والسنة الدالة على فضيلة الصبر على الفقر والامراض وانواع المصائب
1:29:21كما صرح بذلك في الصفحات ست وعشرين ومئة واربعين ومئة وتسع عشرة وثلاثمائة وكذلك جميع النصوص الدالة على ذلك من الكتاب والسنة وهذا من باب قلب الحقائق فان ذلك من اعظم محاسن الدين الاسلامي
1:29:54حيث ارشد اهله الى التربية العالية التي هي انفع التربية واجلها واكثرها اثارا حميدة فقد تكاثرت نصوص الكتاب والسنة في فضل الصبر على المصائب والامراض وانواع المحن التي لابد للخلق كلهم منها في هذه الدار
1:30:30وذكر فضائل الصابرين وما لهم من عند الله من الثواب وذلك ليوطنوا انفسهم على تقلبات هذه الحياة الدنيا من غنى الى فقر ومن يسر الى عسر ومن بأساء وضراء الى خير وسراء
1:31:01ومن عافية الى مرض ويعلمهم كيف يتلقون هذه الامور الملازمة للبشر في اطوار حياتهم فهي من ضرورات الحياة والوجود وامرهم ان يتلقبوا النعم والخيرات بالشكر والاعتراف بنعمة المنعم وصرفها في الامور النافعة في امر الدين والدنيا
1:31:40وعدم الطغيان والبطر فيها وان يتلقوا المكاره والمصائب بالصبر والاحتساب والرضا بما من المولى والرجاء لثوابها العاجل والاجل فهم يتقلبون في احوالهم كلها مسرورين مغتبطين ان اصابتهم سراء شكروا وقاموا بحق المنعم
1:32:18وصرفوها فيما يعود عليهم بالنفع عاجلا واجلا وان اصابتهم الضراء صبروا وتضرعوا فهم اقوى الخلق واجلدهم عند المصيبات والمكاره التي لا يسلم منها بر ولا فاجر بل كثير منهم يتلقونها بالرضا والطمأنينة
1:32:55والشجاعة التامة وعدم الكراهة حيث تخور عزائم المنحرفين عن الدين عند المصائب ويجري لهم من التسخطات والجزع والهلع والالام القلبية والزلازل الروحية والفظائع والفجائع التي قد توصلهم الى الانتحار الذي يبرهن على ضعف النفوس وخورها
1:33:37وانه بلغ معها المكروه مبلغا لا تصبر معه على الحياة فقارن بين هذه الحال الفظيعة وحالة المسلمين القائمين بوظائف دينهم تجد الفرق العظيم بين النفوس والهمم القوية من المهينة ويشهد بذلك قوله تعالى
1:34:11ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وقوله تعالى ولئن اذقن الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور
1:34:57ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولا ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم اولئك لهم مغفرة واجر كبير وتعرف بذلك ان النصوص التي فيها فضائل الفقر والفقراء
1:35:49والامراض والمصائب المتنوعة والحث على الصبر والمرض وبيان ما في ذلك من الثواب لقصد حث النفوس على مقابلتها خير مقابلة وان ذلك من محاسن دين الاسلام حيث يموه هذا الكاتب ان نقل اهل العلم
1:36:25وهداة الامة هذه النصوص تدل على سوء حال المسلمين وانهم بذلك يسعون ويطلبون هذه الامور بجدهم وهذا من التمويه الذي لم يصل اليه احد من الاجانب فاين دعواه انه ينصر الدين
1:36:57وهو من اكبر المحاربين له ولقد علم كل احد ان هذه النصوص قصيد بها تربية المسلمين على مجابهة هذه البلايا بصدور منشرحة ونفوس مطمئنة وكل عارف بدين الاسلام يعرف انه يأمر بالاخذ بجميع اسباب الصحة
1:37:36من تدبير الاغذية والنوم والنظافة الايمانية والحركة الرياضية ونظافة الابدان والثياب والفرش والمساكن وغيرها حيث يدعي هذا الكاتب عكس ذلك فليأتنا بمثال واحد ونص واحد من الدين يدل على ما قاله من رميه الدين واهله بالدنس والوسخ
1:38:17والاخلاق والاداب المزرية فيا ويحه ما اعظم جرأته وكذلك هذا الدين يحث على التداوي اذا وقعت الالام ويخبرهم الشارع انه ما من داء الا وله شفاء ودواء علمه من علمه وجهله من جهله
1:38:52لئلا يخلدوا الى الكسل عن مداواة بعض الالام ويظنون انه لا دواء لها فانهم اذا علموا ان لها دواء جدوا في تعلمه وطلبه وكذلك المسلمون يسعون في دفع مضرات الفقر والامراض والبلايا
1:39:24ويسألون الله العافية منها فهم يدافعون اقدار الله المكروهة شرعا وطبعا باقداره المأمور بها شرعا وطبعا وليسوا كما رماهم به هذا الكاتب انهم يسعون لتحصيلها فهم اصبر الخلق على المصيبات
1:40:02واعظمهم سعيا في جميع الاسباب النافعات وليسوا كمنصرف جميع همته في السلامة من الامراض البدنية والفقر ولا يبالي بدفع الامراض الروحية التي هي اشد فتكا واعظم هلاكا وادوم شقاء وهي امراض القلوب
1:40:38ولا في دفع الفقر الحقيقي وهو الافلاس من الباقيات الصالحات كما يدعو اليه هذا الرجل ويحث عليه في كتابه ويحث على صرف الهمة كلها للوسائل ويزهد ويثبت عن المقاصد النافعة
1:41:08التي لا تنفع الوسائل بدونها فهل ينفع اصلاح الابدان فقط مع فساد القلوب وهل يفيد اصلاح الدنيا فقط مع تخريب الاخرة فالآخرة والعمل لها ليس عند هذا الكاتب لها ذكر ولا خبر
1:41:38واذا انهار الاصل تداعت الاركان والفروع فالمسلمون بالمعنى الحقيقي يقومون بعبودية الله التي خلقوا لاجلها ويستعينون بما في هذه الدنيا على هذا المطلوب الاعظم فهم اطيب الخلق نفوسا واغناهم قلوبا
1:42:11واشكرهم لله عند النعم والمحبوبات واصبرهم عند البلايا والمكروهات فدين الاسلام من محاسنه انه يدعو الى هذه الحياة الطيبة ويجمع بين الوسائل النافعة والمقاصد المطلوبة حيث تدعو الاراء المنحرفة التي يدعو اليها هذا الكاتب الى اللذات الحاضرة الجزئية
1:42:55والشهوات والاغراض السفلية ومن تأمل كتاب هذا المنحرف رأى انه يبدي ويعيد في صرف القلوب بالكلية الى الشهوات واللذات واطلاق السراح للنفوس وانه لا ينبغي ان تتقيد بشيء يصدها عن تحصيل مآربها السفلية
1:43:31ثم في مقابلة ذلك يهون الجزاء الاخروي وقد يستهزء به ويجيء باساليب استهزاء وسخرية محزنة كما ذكره في الصفحات سبع عشرة وخمس وثلاثين وسبع وثلاثين وست وستين وثمان وسبعين وخمس وثمانين
1:44:09وست وعشرين ومئة وثمان وسبعين ومئة وتسع عشرة وثلاثمائة وخمس وعشرين وثلاثمائة فيا ويحه ماذا ابقى على دينه بل ماذا ابقى على عقله فان الاستهزاء والسخرية بوعد الله ووعيده كما انه مخرج من الدين
1:44:44فانه مخرج من طور العقل فهل من القضايا والحقائق اعظم واكبر من وعد الله ووعيده وهل في جميع المسائل الكلية والجزئية اجلا برهانا واوضح ادلة من ادلة هذا الاصل العظيم
1:45:14الذي اجتمع على تحقيقه وتصديقه جميع الانبياء والرسل والادلة السمعية والعقلية بل والادلة الحسية المشاهدة فمن انكر ذلك واستهزأ به فقد نادى على عقله بالسفه والخروج عن طور العقلاء بعدما خرج من الدين
1:45:50فكل من استهزأ بالايمان وبوعد الله ووعيده فانه داخل في قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ومن بحوث هذا الكاتب الخبيثة انه انحى على خيار الخلق
1:46:33وحمل عليهم في قيامهم بخالص العبودية وروح الدين والاسلام وهو الافتقار التام الى الله وتفويض العبد اموره كلها الى الله ونقل كلام ابن القيم رحمه الله في حقيقة الفقر ذلك الكلام النفيس القيم في تحقيق العبد افتقاره الى ربه
1:47:10وتعلق قلبه التام بربه الذي جاءت به الكتب ودعت اليه الرسل وتنافس في نيله ارباب الصدق والاخلاص واولوا الالباب فساقه مع غيره نافيا له متهكما ساخرا بعباد الله المخلصين هازئا بالاخيار المفتقرين الى الله خالقهم الغني الحميد
1:47:50وهو في الحقيقة المسخور منه المبتلى ببلوى يسألون الله منها العافية وهذه السخرية في الحقيقة والتكذيب موجهة الى رح الدين فان روح الدين هو التواضع والذل التام لرب العالمين ورؤية العبد افتقاره الحقيقي الى ربه
1:48:25واضطراره اليه في جلب مصالحه ودفع مضاره وانه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا بوجه من الوجوه وان من تمام عبوديته الى ربه ان يلجأ اليه ويضرع اليه في جميع شؤونه
1:48:56ويعلم انه في غاية العجز والضعف عن القيام التام بفعل الاوامر واجتناب النواهي وعن القيام بجميع الوسائل النافعة وانه وان لم يعنه ربه لم يتم له امرا فالمسلمون يعلمون ان افتقارهم الى ربهم
1:49:32لا ينافي قيامهم بالاسباب النافعة كما ان القيام بالاسباب لا ينافي الافتقار الى الله تعالى بل كل واحد من الامرين يمد الاخر فكلما ازداد العبد افتقارا الى ربه والتجاء اليه
1:50:01جاءه من معونة ربه وتيسير اموره ما لا يحصل له بدون ذلك وكلما قام بالاسباب مستعينا بالله امده باعانته وتوفيقه فهذا الكاتب ظن او جعل افتقار المسلمين الى ربهم يوجب الضعف والكسل وموت الهمم
1:50:38وصوره بهذه الصورة الشنيعة ثم طفق يحط على خيار المؤمنين ويرميهم بضعف الرأي والهمة والعقل ولم يعلم المسكين انه ينادي على نفسه بسفاهة العقل وقلة الادراك اذ كان هذا ظنه
1:51:10وان كان الامر غير ذلك فهو يبرهن على خداعه وبهرجته وتصويره حالة المسلمين بحالة شنعاء ليتوسل الى القدح فيهم وفي دينهم عند من لا يعرف الحقائق ويح هذا الرجل اذا انكر روح الدين ومقوماته واصوله العظيمة
1:51:49التي لا تستقيم جميع الامور الا بها فماذا يعترف به واذا ذم الافتقار الى الله والرجاء له في كل الاحوال والاعتراف بانه هو الميسر للامور المسهل للصعاب الذي ما بالعباد من نعمة وخير وتوفيق فليس الا منه
1:52:26ولا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات الا هو وهو الذي يجيب دعوات المضطرين ويرحم ضعف المفتقرين ويجبر قلوب المنكسرين لجلاله الطامعين كل الطمع في فضله ونواله اذا ذم هذا فاي شيء يحمد ويمدح
1:53:01ايحمد النفس الضعيفة المهينة العاجزة عن مصالحها الا باعانة ربها او يثني على الطبيعة ويأمر بالافتقار اليها وصرف الهمم والقلوب اليها وهذا ما يدعو اليه فيا ويحه ما اخسر صفقته
1:53:32ويا ليت شعري ماذا يقول في اكمل الخلق في جميع الصفات الكاملة وسيدي المتوكلين وقدوة المفوضين واعظم الخلق افتقارا الى ربه بكل معنى واعتبار حين يقول صلى الله عليه وسلم
1:54:00اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا الى احد من خلقك واصلح لي شأني كله اللهم ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضعف وعورة وعجز وخطيئة واني لا اثق الا برحمتك
1:54:34فارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك لابد ان يقول ان هذه حالة ذميمة صاحبها مهين ضعيف النفس كسلان فما صرح به حيث وجه الذم الى المسلمين المفتقرين الى ربهم
1:55:02حسبك بقول فسادا وبطلانا وشناعة ان يبلغ هذا المبلغ ولقد تمم كلامه في الافتقار الى الله كلامه في التوكل حيث فسر التوكل بتفسير طويل مردد يرجع حاصله الى ان معناه العلم بنظام الكون
1:55:33وانه لا يتغير ولا يمانعه ممانع ولا يغير الله اسبابه بايجاد او تقوية او زيادة او نقص فابطل التوكل من اصله ونفاه من اسه والتوكل هو من اعظم اصول الدين واعمال القلوب
1:56:04التي لا تتم شروطها الا بالايمان التام بالله تعالى والايمان بقضائه وقدره وانه تعالى هو المتصرف ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وان الامور كلها بيده وتحت تدبيره
1:56:34وان نواصي العباد بيده تعالى وان ارزاقهم واجالهم واعمالهم وجميع شؤونهم الجليلة والحقيرة منتظمة في قضائه وقدره وان افعالهم من طاعات ومعاص داخلة في مشيئته وقدره وان الله جعل له الاختيار فيها ولم يجبرهم عليها
1:57:16فاذا علم العبد ذلك حق العلم اعتمد على ربه اعتمادا حقيقيا في جلب مصالحه وفي دفع مضاره الدينية والدنيوية ووثق بتحقيق مطلوبه وان الله كاف من توكل عليه فهذا التوكل الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب
1:57:53واتفق عليه جميع اهل الملل والاديان الصحيحة وهذا قد ابطل ذلك كله لان من كان اصله نبذ الايمان والحث على نفيه وزعمه انه لا تقوم الاسباب الا برفض الايمان ومن كان مذهبه ان التدبيرات في العالم العلوي والسفلي كلها
1:58:30من تدبيرات الطبيعة ونظامها وتفاعلها وتطورها ومن كان مذهبه في الوحي ذلك التفسير الذي نبهنا عليه ومن كان رأيه في الجزاء الدنيوي والاخروي ما اشرنا اليه ومن كان يدعو الى رفض القديم الذي هو كتاب الله وسنة نبيه
1:59:07ومن كان يأمر الناس بثقافة جديدة الحادية ينبذ فيها تعاليم الدين واخلاقه كلها ومن صرح بالكفر بجميع الانبياء تصريحا لا يمتري فيه كما سيأتي ان شاء الله نص كلامه ومن كانت هذه الاصول الخبيثة وغيرها اصوله التي يبني عليها
1:59:45فلا تستغرب عليه انكاره للتوكل على الله وتكذيبه جميع نصوص الكتاب والسنة في معناه وكذلك من مباحث هذا الكتاب الضارة التي بلغت في الفظاعة ووصلت في الخلاعة مبلغا ما وصل اليه
2:00:14ولا تجرأ عليه احد له ادنى عقل وبصيرة من الاولين والاخرين ما يبديه ويعيده ويكرره ان الانسانية لا تزال في تطورها وترقيها حتى تصل الى الاتصاف بصفات الرب العظيم ان كان يثبته بلفظه فالانسان بزعمه يمكنه ان يكون بكل شيء عليما
2:00:56وعلى كل شيء قديرا وانه قد علم ما كان في اول الموجودات وما يكون من اخرها وانه علم مبدأ هذه الخليقة وخلف علوم الرسل خلف ظهره وهو يحاول علم ما سيكون في هذا العالم
2:01:28بل علم مقدار ما بقي من عمر هذا العالم وقد علم حالة العالم السفلي وهو يحاول وسيدرك علم العالم العلوي وصنع الصور والاجسام وهو يحاول ان ينفخ فيها الروح فهو لا يستبعد ايجاده للحيوان الصناعي والانسان الصناعي
2:02:03غير مبال بتكذيبه لله ورسله فقد زعم انه قد يتمكن ان يوجد الحيوانات ويزعم ان التفريق بين الخالق والمخلوق اكبر الاغلاط وانه يجب الا يفرق بين الرب العظيم وبين الانسان
2:02:33وان من فرق بينهما فلجهله وضلاله وغلطه كما صرح بذلك في هذه الصفحات من كتابه المذكور ثمان وثلاثين وثمان وخمسين وسبع وستين وسبعين وسبع وسبعين وثمان وسبعين وسبع وتسعين فانظر كيف رمى بهذا الامر الفظيع
2:03:10وهو تضليله للمفرقين بين الله وبين خلقه كل رسول ارسله الله الى الخلق وفي مقدمتهم محمد صلى الله عليه وسلم فضلا عن ائمة الهدى ومصابيح الدجى فان زبدة ما جاءت به الكتب السماوية والرسل العظام
2:03:42هو توحيد الباري واعتقاد انفراده بجميع معاني الكمال المطلق الذي لا تدركه العبارات ولا تتصوره الافكار وان جميع المخلوقات في العالم العلوي والعالم السفلي لا يمكن بل يستحيل ويمتنع ان يساووا رب العالمين
2:04:15وان يماثلوه في صفة من صفاته ولا نعت من نعوته وان اظهر القضايا الدينية والعقلية والفطرية هو التفريق بين الخالق والمخلوق في كل النعوت فالرب هو الخالق وما سواه مخلوق
2:04:44وهو الرزاق المدبر وما سواه مرزوق مدبر وهو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والعليم بكل شيء والقدير على كل شيء والعزيز بكل معاني العزة والحكيم الجامع لمعاني الحكمة
2:05:16والعظيم الذي له جميع صفات الكبرياء والعظمة الى غير ذلك من نعوت جلاله وصفات كماله والمخلوق حادث بعد العدم له اول واخر وهو ضعيف العلم ضعيف القدرة والله تعالى هو الذي اعطاه ما اعطاه من علم وقدرة
2:05:50فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاعظم الخلق وهم الرسل والملائكة قد اعترفوا انه لا علم لهم الا ما علمهم الله فمن سوى بين الله وبين خلقه فلا يعدو اما ان يكون اعظم الخلق جهلا وضلالا واغترارا
2:06:23واما ان يكون منكرا لرب العالمين جاحدا له من كل وجه يريد ان يخادع ويماكر باظهار الايمان به فهذا الكاتب خادع ومخدوع بما رآه في تفوق الامم المتقدمين في الصناعات والاختراعات والفنون العصرية
2:06:53وانهم لما مهروا في علوم المادة والطبيعة فلا بد ان يصلوا الى العلوم التي لا يعلمها الا الله ويقدروا على ما ليس في وسع الخلق وطاقتهم القدرة عليه وان جاز ان يظن هذا الظن
2:07:21فليعلم ان كان لم يعلم ان الله تعالى خلق الانسان في هيئة وخلقة قابلة للترقي في العلوم والاعمال التي هي في طوره وطاقته وامده بالعقل والفكر وارشادات الرسل ومن سلك سبيلهم في هداية الخلق
2:07:55وهيأ له الاسباب التي توصله الى اعلى ما يمكن الوصول اليه من الاطوار البشرية وجعل له حدا ينتهي اليه ويتعذر عليه مجاوزته جعله يترقى في اشرف العلوم وهو علم التوحيد والعقائد والاخلاق والاحكام
2:08:25وفي علوم السياسة وتدبير الامم وطبقات الناس وسخر له هذا الكون يستخرج اثاره ويستمد بقواه على صنائعه ومخترعاته فحصل للناس في هذه الامور ارتقاء الى حيث هيئ لهم كل على حسب مشربه
2:08:58اما الرسل وورثتهم من العلماء الربانيين والائمة المصلحين الهادين المهديين فشربوا من العلوم الدينية وتغذوا بالمعارف الربانية المصلحة للقلوب والارواح المرقية لها الى اعلى الدرجات واكمل السعادات وكملوا ذلك بعلوم الاحكام ومعرفة الحلال والحرام
2:09:33وعلوم المعاملات والحقوق المتنوعة بين الخلق المبنية على كمال العدل والقسط والصلاح والاصلاح ومعرفة الفنون السياسية وجميع العلوم المعينة على الدين المصلحة للاحوال الجالبة للمنافع الدافعة للمضار حتى صاروا هادين مهتدين
2:10:08بهم يهتدي المهتدون وبارشاداتهم يقتدي الصالحون فلم يصل لاحد علم ولا معرفة ولا خير الا على ايديهم وبهدايتهم وعلومهم ومعارفهم توزن العلوم والمعارف وباخلاقهم واعمالهم يتبين الصالح من الفاسد فبلغوا شأوا وغاية لم يصل الى قريب منها احد من الاولين والاخرين
2:10:52وصار الواحد من اتباع الرسل وائمة الهدى لو قيس به جميع من يعظمهم هذا الكاتب ويخضع لمعارفهم واحوالهم من ائمة الملاحدة لم يصل الى عشر معشار ما اوتيه من القوة العلمية
2:11:22فضلا عما يترتب على ذلك من احوال القلوب والانابة الى الله تعالى وكل من له معرفة يشهد بذلك والكاتب اعترف به وشهد حيث ترجم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصراع
2:11:51ترجمة حافلة وفضله على جميع العلماء وانه بزهم بسعة علمه وقوة ارشاده وسعت اطلاعه ومهارته العجيبة ولا فرق بين المسلمين منهم والمبطلين ولكنه كذب نفسه وتناقض في هذا الكتاب فيا ويحه المسكين انى يؤفك ويصرف عن الحق
2:12:35واما في هذا الوقت الاخير فقد جدت الامم الافرنجية والامريكية ومن تبعهم واجتهدت في الفنون العصرية وصرفت لها اوقاتها وراحاتها واقبلت عليها اقبالا عظيما فبلغت هذا المبلغ الذي لم يصل اليه احد
2:13:10وهي جادة في السير الى تكميل فنونها وستصل بحسب ما يرى الى ما تصل اليه قواها ومداركها واما كون معارفهم لا منتهى لها واعمالهم لا حد لها وانها ستزاحم رب العالمين
2:13:43وستعلم كل شيء وتقدر على كل شيء فهذا امر يعرف بطلانه ببداهة العقول نعم هي قد توصلت من علوم المادة الارضية والحيوية وتسخير القوى السفلية الى امور لا يمكن انكارها
2:14:15اما كونها تتصل الى عالم السماوات والعالم العلوي وعلمي ما كان وما سيكون مما لا سبيل لها اليه بوجه من الوجوه او انها ستتمكن من ايجاد الحيوانات ونفخ الروح فيها
2:14:42فهذا ممتنع في العقول الصحيحة كما انه ممتنع في الشريعة فان الله تفرد بغيوب لا يعلمها نبي مرسل ولا ملك مقرب فضلا عن غيرهم وتفرد تعالى بانه هو الذي يميت ويحيي
2:15:11لا يشاركه في ذلك مشارك من اهل السماء واهل الارض فهنا يقال على سبيل التحدي لاي مخلوق يكون قد صنع هؤلاء المخترعون واهل المهارة في علوم المادة الصورة والصنائع المدهشة
2:15:40فهل في امكانهم ايجاد بعوضة او غيرها او يرد الروح اذا بلغت الحلقوم الى موضعها ويقال هذه الامم قد اوجدت المراكب البرية والبحرية والهوائية وسخروا مادة الكهرباء حيث يريدون ويشاؤون
2:16:13وفعلوا كذا وكذا مما هو داخل في قدرة الانسان وحللوا العناصر الكبار والصغار فهل في امكانهم ان يوجدوا اصغر مخلوق وهل لهم طريق الى العلوم الغيبية التي انفرد الله بعلمها
2:16:41فهل عندهم علم متى يجيء المطر ومتى يموت الصحيح وما مقدار عمره وماذا يكسب الخلق في مستقبلهم على سبيل العلم الجازم ونهاية ما عندهم التكهنات والتخرصات بحسب ما يشاهد من الاسباب
2:17:09وهل لهم سبيل الى العلم باحوال البرزخ والاخرة مما اخبرت به الرسل وكيفية ما فيهما وعند هذا الكاتب ان الانسان لا يتعذر على علمه ولا على قدرته شيء فتأمل هذا القول الذي لم يصل اليه احد من العقلاء ولا الحمقى
2:17:43وفي كتابه في مواضع متعددة اعتراف بانفراده عن الناس بكثير مما ذكرناه ونذكره عنه من الاقوال الباطلة وانه ادرك ما لم يدركه الرسل واتباعهم وهذا مع ما فيه من العجب والاغترار البليغ
2:18:14والكذب الصراح اعتراف بالشذوذ ومخالفة العقلاء كلهم وهذا من التجرؤ والافتراء بمكان سحيق فالمشركون واليهود والنصارى لم يجرؤوا على ما يقارب هذا القول وقد اتفق جميع المثبتين للخالق من اهل الاديان وغيرها
2:18:53ان المخلوق لا يمكن ان يساوي الخالق بوجه من الوجوه ونهاية ما بلغ شرك المشركين انهم جعلوا لهم الهة يزعمون انها يعمل لها من العبودية ما يستحق لله مع اعترافهم انها مخلوقة عاجزة ناقصة
2:19:26وانهم ما عبدوهم الا ليقربوهم الى الله زلفى فتبا لمن صرح بمقالة يتحاشى ويتنزه عنها اليهود والنصارى والمشركون واما قصور هؤلاء المتأخرين في علوم التوحيد والدين مع مهارتهم في فنون الطبيعة
2:20:02فهذا من ايات الله وبراهين قدرته ان تجد اناسا في غاية الذكاء والبراعة وقد ادركوا من العلوم والفنون العصرية ما عجز عنه الاولون وحار فيه الاخرون ثم هم مع هذه البراعة والذكاء المفرط في هذه الاشياء
2:20:37تجدهم في غاية الجهل والقصور العظيم والضلال البعيد عن العلم بالله وتوحيده وما يستحقه من العظمة والجلال وتجدهم يشاهدون من خوارق علم الانسان ما تخبرهم به الرسل عن الله واخباره وغيوبه واحوال الجزاء
2:21:12وهم مقيمون على الكفر والتكذيب افبقدرة الانسان يؤمنون وبقدرة الملك العظيم يكفرون فهؤلاء برعوا في امور خاصة ضئيلة بالنسبة الى العلوم النافعة والمطالب العالية التي لا سعادة للخلق ولا فلاح لهم الا بها
2:21:47وعموا عن المقاصد فبذلك يعلم ان الامر امر الله والقضاء قضاؤه وان اعجاب الانسان بنفسه وتيههه بمعارفه الضئيلة اكبر حجاب بينه وبين الله وانه ان تخلى عنه طرفة عين هلك وشقي
2:22:20ومن فروع غلوه في الطبيعة ان ادعى وكابر وكذب ما جاءت به الرسل واخبر الله به في كتابه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم عن ادم ابي البشر وزوجه وعدوهما ابليس
2:22:49وما قص الله من انبائهم فتجرأ هذا الرجل وترك ما اخبرت به الرسل والكتب السماوية وسلك مسلك ملاحدة الطبائعيين الذين نظروا نظرية خرافية تسمى نظرية داروين الانجليزي مآلها تسلسل الانسان عن القرد
2:23:23والقرد عن كلب او حيوان دونه وهكذا خطأهم فيها قومهم فضلا عن الرسل واتباعهم حيث زعم ان الانسان الاول في طور شبيه بالحيوان او هو الحيوان وانه بقي مددا طويلة ملايين او ملايين الملايين
2:23:55حسابا جزافا لا ينطق ولا يحسن الخطاب ولا يرد الجواب وانما يتناعتون ويتصايحون تصايح الاجنة في اول وضعهم من بطون امهاتهم وانهم مكثوا تلك المدد العظيمة وهم على هذا الوصف
2:24:25ثم انه ارتقوا عن هذا الانحطاط فتمكنوا من الاشارات وصار بعضهم يشير الى بعض من غير ان يهتدوا الى نطق ثم مكثوا ما شاءت الطبيعة الا ما شاء الله عنده
2:24:51حتى ترقوا فصاروا يتمكنون من النطق فلم يصلوا الى هذا الطور حتى مضت عليهم احقاب بعد احقاب وهذا مع ما فيه من تكذيب جميع الكتب والرسل فانه اخبث التخرصات وابعدها عن الحقائق
2:25:23فاي طريق دلهم على هذا التخرص الباطل واي سند اوصلهم الى هذه الجراءة ولكن يأبى الله تعالى الا ان يفضح النابذين لدينه المكذبين له ولرسله تركوا علوم الرسل والحقائق اليقينية
2:25:53وتبعوا التخرصات وما خرصوه وتخرصوه في الحفريات وما يجدونه من جثث بعض الحيوانات فبعدا لمن اختار هذه الخرافات والخزعبلات على ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وويل للكافرين من عذاب شديد
2:26:26الذين يكذبون الله ورسوله ويؤمنون بكل شيطان مريد ثم انظر الى المبحث الاخير من كتابه الذي عنوانه المشكلة التي لم تحل في صفحة خمس عشرة وثلاثمائة وما بعدها الى اخر كتابه
2:26:59كيف اتى فيه بالطامات والفظائع وانكر المنكرات وكيف حاول وصرح بان الايمان بالله واثبات وجوده وربوبيته وافعاله من اشكل المشكلات وهي اصل الامور واوضحها واجلاها براهين ثم صرح بهذه الجراءة
2:27:34التي ما وصل اليها احد من البشر الا فرعون واشباهه الذين انكروا رب العالمين وجحدوه بالكلية وقد صرح ان الاولين والاخرين لم يحلوا هذه المشكلة فجميع الكتب المنزلة من الله
2:28:06التوراة والانجيل والزبور والقرآن وجميع ما قالته الرسل عموما وقاله سيدهم وامامهم خصوصا وجميع العلماء الربانيين والهداة المهتدين والحكماء والاساطين الجميع عنده لم يعرف الايمان بالله ولم يحلوا هذه المشكلة التي زعمها
2:28:43فبقيت عند هؤلاء مشكلة الايمان في غاية الاشكال والتعقيد عند هذا الكاتب فيا ويحه ما اعظم هذه الطامة وما اشنع هذه الجراءة على الله وعلى رسله وكتبه وعلى جميع اهل العلم
2:29:13وكيف طاوعته نفسه على هذه الطامة الكبرى وكيف لم يكن له عقل يحجزه ويردعه عن هذه الشناعة التي صار بها مضرب المثل في الالحاد الجنوني والزندقة المتفننة سبحان الله العظيم
2:29:41وصدق رسوله النبي الكريم هذا الدين العظيم الذي وضح الحقائق الاصولية والفروعية وعلوم الباطن والظاهر والعلوم المتعلقة برب العالمين والمتعلقة بالمخلوقين بين كل شيء واوضح كل شيء وهذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
2:30:19الذي هو اعلم الخلق على الاطلاق واكملهم في جميع المعاني والصفات اذا قصر هذا الدين وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيان هذا الاصل الذي هو اصل الاصول والاساس الاكبر
2:30:45لامور الدنيا والاخرة فاي شيء بين ووضح والى اي شيء هدى وارشد واذا لم يحل ما زعمه هذا المفتري مشكلا فاي مشكل حله واي علم ابانه ووضحه لقد كان هذا الدين على زعم هذا الكاتب
2:31:15من اعظم النكبات على البشر نقول على زعمه على وجه الالزام وقد صرح بذلك في مواضع من كتابه وعلى زعمه ما زاد الناس هذا الدين الكامل ولا الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم الا شرا
2:31:45ولا اوقعهم الا في اعظم الضرر فسبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا هذا الاصل الكبير قد وضحه الله في كتابه ووضحه رسوله توضيحا حتى بلغ من وضوحه ان كان اظهر من الشمس في رائعة النهار
2:32:17وابلغ من جميع المسائل كلها فلا يوجد في الدنيا اي مسألة الا وكان بيان هذا الاصل اعظم من بيانها وبراهينه وادلته اكبر من براهينها وادلتها لقد كاد الكتاب والسنة ان يكونا تأصيلا وتفصيلا لهذا الاصل العظيم
2:32:51واما البراهين العقلية والفطرية فكلها متفقة على الاعتراف بالله حتى المشركون الذين يجعلون معه مخلوقات يدعونها ويصرفون لها شيئا من العبادة معترفون ان الله هو الخالق الرازق المدبر لجميع الامور
2:33:24وقد قالت الرسل افي الله شك وقد عظمت هذه المسألة ان يبرهن عليها كما قيل وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي وهذا المفتري بعد المحاولة والمجادلة
2:33:52وترديد الكلام والهذر الذي لا حاصل له زعم انه انفرد بحلها فاستنتج بعقله الجنوني وجراءته العظيمة ان حلها الوحيد هو ان ينبذ الناس الايمان وراء ظهورهم ويكونوا معانقين للطبيعة منسلخين من الدين والشريعة بالكلية
2:34:30وانهم اذا فعلوا ذلك فقد حلوا هذا اللغز المعقد وان بقي عليهم بقايا من الايمان فانهم في قيود واغلال قد تعذر عليهم النهوض والرقي فيا ويحه اين قوله انه مؤمن بالله وبكل ما اخبر به
2:35:03وهل بلغ احد من الملحدين هذه الهاوية السحيقة لقد وضح كل الوضوح وزال الاشكال ان هذا الرجل مخادع قد سلك نهجا جديدا في الدعاية الالحادية اتى على جميع الاديان من اصلها ليزيلها ويقلعها
2:35:33فهو بهذه الدعاية قد تصدى لمحاربة الاديان السماوية كلها ويحه المسكين الذي اضحى فريسة الملحدين اذا لم يثبت اصل الايمان فاي شيء يثبت واذا لم يؤمن بالله فبأي شيء يؤمن
2:36:01فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون فمن وصلت به الحال الى هذا الحد من الجحد لم يبقى للكلام معه فائدة لان المكابر المباهت تريه اظهر الاشياء فينكرها يزعم هذا الكاتب
2:36:33ان ايمان المتدينين يمنعهم من مباشرة الاسباب وان باشروها فعلى وجه ضعيف هذا حاصل المعنى الذي طول فيه الكلام وردده واستنتج منه انه يتحتم على الناس رفض الايمان بالله وباقداره
2:37:04حتى يخرجوا من غلهم وحبسهم وينطلق سراحهم لقد صدق هذا الكاتب في ان الايمان حبس لهم ولكن عن التهتك في الاخلاق الرذيلة وعن الانغماس في الفجور والفواحش الظاهرة والباطنة وقيد لهم عن التجرؤ على الظلم للخلق
2:37:37في دمائهم واموالهم واعراضهم وجميع حقوقهم وان اهله لا يمكن ان يكونوا اباحيين ما داموا متمسكين به لكن بتركه والاعراض عنه تنحل عنهم القيود الشرعية فيصيروا كالبهائم وتكون امورهم فوضى
2:38:12وهذا ما اراده هذا الكاتب وهو يعلم حق العلم ان هذه الثمرات الجليلة من اعظم محاسن الدين واجل ثمراته ولكنه يسعى احث السعي لقطعها ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون
2:38:49فهذا الرجل لم يسلك مسلك الحذاق من الملحدين الذين يموهون باشياء تروج على كثير من الناس ولكنه جاء الى اظهر الاشياء واجلاها واوضحها فانكره غاية الانكار وكابر فيه اعظم مكابرة
2:39:20زعم ان الايمان بالله يضعف القوى ويوهن العزائم والحال انه لا تقوم القوى كلها ولا تنهض الا بالايمان بالله فانه لا حول ولا قوة الا بالله فكل حول وقوة مستمدة من حول الله وقوته
2:39:54والعبد اذا وكل الى نفسه فقد وكل الى ضعف وعجز ونقص من جميع الوجوه فالمؤمنون بالله حقا هم اقوى الخلق قلوبا وابلغهم شجاعة واصبرهم على المكاره واثبتهم في المواطن الحرجة
2:40:24لايمانهم الكامل بالله ورجائهم لثوابه وخوفهم من عقابه فالايمان هو مادة كل خير وكل صلاح واصلاح وبه تندفع شرور الدنيا والاخرة ثم مع ذلك الترويج والجحد للايمان بالله يباهت فيزعم ان اهل الدين
2:41:00لا يمكنهم فهمه على وجهه فعلى قوله لم يفهمه الصحابة والتابعون لهم باحسان ولا العلماء الربانيون ولا سائر اهل العلم من المسلمين وحيث لم يفهموه عنده يتعين عليهم رفضه والاخذ بطريقة الملحدين
2:41:32فاين الايمان والاسلام الذي يدعيه هذا الرجل ويزعم انه يغار على المسلمين وهو متصد لمحاربتهم ومحاربة دينهم واين العقل الذي يبقي على صاحبه ويجعله متماسكا بين الناس فان هذا تهور واستهتار
2:42:05ومناداة على عقله بالسفه والجنون ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وهو مع هذا يبدأ ويعيد في الاستهزاء بشرائع الدين وبأهله وحملته على وجه الوقاحة كدأب الحمقى والمجانين
2:42:38فالمؤمن يحمد الله على العافية من هذه البلية العظمى والمصيبة الكبرى ويسأل الله الا يزيغ قلبه ولا يجعله مثلة بين الخلق والا يكون كمن اتاه الله اياته فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين
2:43:12ومن بهرجات هذا الكاتب حين قرر ان المسلمين لا يفهمون دينهم ولا يمكنهم فهمه على حقيقته استشهد على ذلك بما قصه عن الرازي والامدي وابن ابي الحديد وامثالهم من الحائرين في معرفة الله
2:43:45وان كان بعضهم قد تراجع عن حيرته فزعم هذا الكاتب ان المسلمين كذلك حائرون لا يهتدون الى اصول دينهم ولم يعلم او علم وتجاهل ان هؤلاء الحيارى انما حاروا في معرفة الله
2:44:16حين رفضوا علوم الدين في هذا الباب وتركوا ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان حيرتهم في هذه الحال من ادل الدلائل على كمال الدين
2:44:41وان كل من ابتغى الهدى من غيره اضله الله وهذه صفة لكل من كذب بالحق وتركه لابد ان يمرج امره كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما فهم في امر مريج
2:45:11فانظر الى هذا الرجل كيف لما كذب بالحق وترك الايمان بالله ورفضه ودعا الناس الى رفضه كيف تقلبت به الاحوال ولعبت به الاهواء وصار ينادي ويدعو الى الالحاد بعدما كان يدعو الى دين رب العباد
2:45:44فالمسلمون ولله الحمد قد فهموا الايمان فهما كاملا اعظم من فهم اي قضية كانت فهم اعظم الناس يقينا واثبتهم ايمانا واصحهم اعتقادا لانهم امنوا بالله وصدقوا المرسلين واستقاموا على الصراط المستقيم
2:46:17حيث عدل غيرهم عن هذا الطريق ومن فروع نبذه الايمان بالله وبما اخبر به على السنة رسله انكار الملائكة والجن والارواح وسياقه لهذا الانكار باساليب تهكمية وعبارات سخرية بما اخبر الله به واخبرت به رسله
2:46:52ونطقت به الكتب واعترف به علية الخلق وسائر اهل الاديان السماوية وجاءت به نصوص الكتاب والسنة في نصوص كثيرة زادت على التواتر فاقر بها المسلمون واعترفوا بها وبكل ما اخبر الله به ورسوله عن الملائكة والجن
2:47:26وعن احوال الروح في البرزخ وغيره ولم ينكر ذلك الا جاحد ملحد مكذب لله ورسوله وقد تحاذق هذا الرجل حين نصر قول من كذب بهذه الاصول العظيمة فجمع كل ما يقدر عليه في كتابه من خرافات الخرافيين
2:47:57عن الجن والارواح ونسب ذلك الى المسلمين ليتوسل به الى القدح في الدين ظنا منه انه يروج على الناس ثم لما قرر هذا التكذيب بعبارات كثيرة في صفحة ثلاثمائة وما بعدها
2:48:26شعر ان الناس لابد ان يقولوا هذا كلام مكذب بالملائكة والجن والارواح فقال نفاقا ليعلم بعد هذا اننا ممن يؤمنون بالارواح والملائكة والجان وبما اخبر الله به الى اخر ما قال
2:48:59فانظر الى هذا التناقض والبهرجة التي لا تخفى على من له ادنى عقل ولكن من غروره بنفسه يحسب ان الناس كالبهائم ومن كذب بالمدبرات امرا وتهكم بما يذكر في الكتاب والسنة
2:49:26ويذكره اهل العلم من انواع التدبيرات في العالم العلوي والسفلي التي تتولاها الملائكة بامر الله لم يستغرب بعد ذلك تكذيبه بتأثير العين وتحريف النصوص الواردة فيها وتفسيرها بما لم يفسرها به مسلم بل ولا عاقل
2:50:00ومن كانت هذه الاصول عنده ترهات وخيالات لم تستغرب عليهما نصره من سفور النساء وايجابه لمخالطتهن الرجال الاجانب في جميع المجامع الصغار والكبار وانه ليس للرجال عليهن درجة ولا لهم فضل عليهن
2:50:33وان هذا السفور والتهتك بزعمه هو عين الصلاح وانه لا يمكن اصلاحهن وثقافتهن وتعليمهن الا بهذه الطريقة السافلة وان خيار المسلمين من القرون الماضية من الصحابة والتابعين ومن تمسك بهديهم الى اليوم من خيار المسلمين
2:51:07ان هؤلاء كلهم من اولهم الى اخرهم من الجهلة الهمج حيث صانوا نساءهم عن التبرج والتهتك ثم باهت في ذلك ناقلا مستحسنا ان الشر الحاصل من النساء المصونات المحفوظات بحفظ الله
2:51:34ثم بحفظ اوليائهن اهل الغيرة على الدين وشرائعه اعظم من الشر الحاصل من النساء المتهتكات المزاحمات للرجال في جميع ميادين الحياة ثم نقله القبيح واستحسانه في هذا الموضوع كلام الساقطين
2:52:02من الاباحيين الذين لا يرون شيئا حراما خبيثا بل ما اشتهاه الانسان فعله ولا قبيح عندهم الا ما لم تشتهه النفوس كما نقله في صفحة ثلاث ومئة وما بعدها فيا ويح هذا
2:52:29ماذا ترك للفضائل الدينية والاداب الدينية والصيانة الانسانية لقد رفضها كلها وهذه الطريقة التي استحسنها هي الطريقة الوحيدة للاباحية اباحة جميع ما حرم الله من الشرك والفواحش والمنكرات اذا تقررت هذه المباحث الخبيثة
2:53:04والمنافية للدين من كل وجه الدالة على انحراف عقل صاحبها بعد انحراف دينه فلا تستغرب بعد هذا رده وتكذيبه للادلة الشرعية وتحريفه لنصوص الكتاب والسنة وترويجه بجمع الاحاديث الصحيحة مع اثار باطلة فيرد الجميع
2:53:41وتفسير النصوص بغير تفاسير المسلمين نصرة لباطله وانما هي من جنس تحريفات القرامطة الباطنية ولنذكر نموذجا يسيرا من هذا النوع ليعرف بذلك الحاد هذا الرجل في ذلك قوله في قوله تعالى
2:54:12وفي انفسكم افلا تبصرون ذكر في صفحة اربع واربعين ان معناها ان الله نعى على المسلمين الموجودين وقت نزول القرآن ويعاتبهم كيف لا يبصرون ما في انفسهم من الايات وان الصحابة والقرون المفضلة
2:54:44ومن بعدهم من علماء المسلمين انطوت قرونهم والعتاب موجه اليهم واللوم يقرعهم لكونهم لم يبصروا ما في انفسهم من الاستعداد لاستخراج كنوزها لا لاستخراج كنوز الارض حتى جاء هذا الوقت فانطبقت عليهم هذه الاية
2:55:16وكانوا احق بها واهلها لكونهم العاملين بها حيث عمي عنها الاولون وعلموها حيث جهلها السابقون فهذا التطبيق تحريف لم يسبقه اليه احد من المسلمين ولا ممن يدعي الاسلام ومعناه الجلي عند هذا
2:55:48ان ملاحدة الامم اكمل وافضل واعظم عملا بهذه الاية من السابقين من الصحابة والتابعين لهم باحسان الى اخر الوقت سبحانك هذا بهتان عظيم ومن تحريفه لحديث ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
2:56:18فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث قال في صفحة اربعين ان الحديث يدل على ان العبد غير مقيد وانه لا يمتنع على قدرته شيء وانه لا حد يقف عنده علمه وقدرته
2:56:49نزله على ذلك المبحث الخبيث السابق ان العبد في امكانه مزاحمة رب العالمين فهذا الالحاد والتحريف لكلام الله وكلام رسوله لم يقل احد ما يشبهه الا الملاحدة من اهل وحدة الوجود
2:57:18ومعنى الحديث معروف ولله الحمد بين المسلمين ان ذلك يدل على تسديد الله وتوفيقه ومعونته الخاصة لعبده القائم بمحبوباته من الفرائض والنوافل ومن ذلك ما قاله على قوله تعالى ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم
2:58:02في صفحة احدى وستين محتجا بها على قوله الباطل حيث زعم ان علم الانسان محيط بمبادئ خلق هذا العالم فانه يزعم ان الاية لا تنفي العلم حيث قال ما اشهدتهم
2:58:29ولم يقل ما اعلمتهم وزعم انهم كانوا عالمين وان لم يكونوا مشاهدين وهذا لم يقله احد من المفسرين اما تفسيرها المعروف عند المسلمين فهو ان الله انكر على الكافرين به المكذبين لرسله
2:59:02الذين زعموا ان احدا من المخلوقين يستحق من العبادة والخضوع ما يستحقه الله فكذبهم الله واخبر ان جميع الخلق ليس لهم مشاركة لله بوجه من الوجوه فلم يشهدهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم
2:59:35وهذا نفي لطرق العلم كلها يعني فليس لهم سبيل الى ذلك فانهم اذا لم يشهدوا ذلك فهم لم يعلموه واذا لم يعلموه فشهادتهم ودعواهم لاستحقاقها العبادة دعوة في غاية البطلان والتقول على الله تعالى
3:00:12وهي نظير قوله تعالى وما كنت بجانب الغربي ومن تحريفاته التي تقشعر منها الجلود ما ذكر في صفحة احدى وستين وسبع وستين على قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
3:00:52ان المراد بذلك القرن الذي انزل عليهم واوائل هذه الامة القرون المفضلة من الصحابة والتابعين لهم باحسان وان معناها ان علومهم لم تصل الى بواطن الاشياء وانما علمهم بسيط جدا
3:01:24وانهم في ذلك الوقت في طور الطفولية بل في طور قريب من طور الحيوانات ولم يبلغوا رشدهم وانما الذين بلغوا رشدهم عنده ملاحدة هذا الزمان الذين علموا من علوم المادة ما لم يعلمه الاولون
3:01:56لان العلوم النافعة عنده هي الفنون العصرية فقط واما الاصول والعقائد وعلوم الاخلاق وتوابعها التي علم الطبيعة فرع من فروعها فانها على قول هذا ليست من العلوم التي يؤبه لها
3:02:27وكفى به خذلانا ان تصل به الحال الى هذا والاية ولله الحمد واضحة لا اشكال فيها وان هذا وصف للكافرين المكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم اخبر تعالى ان علومهم ظاهرة
3:02:59يعلمون ظاهر الحياة الدنيا دون باطنها وانهم في غفلة عن الاخرة فهذا السبب الذي اوجب لهم رد ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والا فلو علموا ظاهرها وباطنها المقصود منها
3:03:31لبادروا الى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم كما فعله اهل العلم الحقيقي الذين بادروا لما رأوا الايات البينات الى الايمان به لكن هذا الرجل يطبق هذه الاية على خيار الخلق
3:04:02واكمل القرون على الاطلاق ويسخر من العالمين بباطن الدنيا المستعدين للاخرة القائمين بعبودية الله الجاعلين الدنيا وسيلة الى الدين وهو يريد ويحاول في كتابه هذا ان تكون الدنيا هي المقصودة والغرض الاصلي
3:04:40واما الاخرة فان كتابه هذا بتزهيد الناس فيها وفي عبودية الله وفي الجزاء الاخروي فأي ايمان واي اسلام واي عقل صحيح بقي بعد هذا ومن ذلك تفسيره لحديث كل مولود يولد على الفطرة
3:05:17بان الفطرة هي الخبث والشر وان الانسان بطبعه خلق شريرا وان الفطرة معناها انه مفطور على الشر ويرفض جهارا تفسير ائمة الهدى لهذا الحديث بان معناه هو ان الله فطر عباده على قبول الخير علما وعملا
3:05:53وان الله تعالى جعل في خلقتهم استعدادا تاما لقبوله نعمة منه وفضلا كما قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا بطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
3:06:37منيبين اليه الاية ويلزم على قوله ان يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فيقال وايضا لما قلت او يجعلانه مسلما لان قبوله للجميع على حد سواء عند هذا
3:07:17وفي نفس الحديث والاية الكريمة حيث قال كالبهيمة الجمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها اي كالبهيمة التي تولد مجتمعة الخلق كاملة الاعضاء حتى يجدعها الناس بقطع الاذان او بعض الاعضاء
3:07:52كذلك الادمي خلقه الله مفطورا على الاستعداد لمعرفة الحق وقبوله فلو ترك وفطرته ولم يعرض له ما يغيرها من التربية السيئة لما اختار غير الدين الحق وعند هذا ان الفطرة معناها الشر والهمجية
3:08:24وهذا مناف للاية والحديث ومن اعظم الجرأة جرائته على قوله تعالى في صفحة ست وستين وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون قال يعني بذلك الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
3:08:56وامنوا به من الصحابة الذين هم خيار الخلق واعلمهم جعلهم هذا الرجل ينظرون الظواهر ولا يبصرون البواطن فهم في طور الاطفال كما تقدم التنبيه على هذا مرارا وهذا من جنس تفاسير الزنادقة من الباطنية والاسماعيلية والقرامطة
3:09:34والاية الكريمة عند جميع المسلمين معناها ظاهر وان هذا وصف للكافرين بالرسول او وصف للاصنام فمعناها ان الكفار تراهم ينظرون اليك نظرا ظاهرا وهم لا يبصرون ما فيك من المعاني الجليلة
3:10:04والاوصاف الجميلة والايات التي تدل اكبر دلالة انك رسول الله حقا او ان هذه الاصنام صور بلا ارواح تراها كانها تنظر اليك وهي لا تبصر لانها جمادات ومن ذلك حق للراوين عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:10:42الحديث الذي في مسند البزار اكثر اهل الجنة البله فزعم انهم بذلك يمدحون البلاهة ويحثون عليها وجمع في هذا خرافات الخرافيين ونسبها لحملة الشريعة ورجال الدين وكذب الحديث المذكور وتفسير الحديث ظاهر عند المسلمين
3:11:20فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اهل الجنة البله او لا يستحق الجنة الا البله بل قال اكثر اهل الجنة البلة فهم لسلامتهم من الغل والحقد والصفات الذميمة
3:11:46صاروا مستحقين للجنة لئلا يظن الناس ان امثال هؤلاء ان الله لا يرفع قدرهم مع ان في كتاب الله وسنة رسوله من الثناء على اهل العقول واولي الالباب والاحلام والنهى والاراء الرزينة
3:12:17والحث على كل امر فيه زيادة اللب والعقل فكم في كتاب الله وسنة رسوله من ذلك من النصوص ما يدل على ذلك فلا منافاة بين الامرين فالدين يحث على السعي في تكميل العقول
3:12:45ويثني غاية الثناء على اولي الالباب ويخبر انهم خواص الخلق ومع ذلك فكل من امن وعمل صالحا ولو لم يصل الى درجتهم من البله الاغرار فانهم سعداء فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا
3:13:19ومن العجائب تنزيله الحروب الحاضرة بين الامم الافرنجية والامريكية وتوابعهم على قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم فجعلها المراد من الاية وقد اجمع المسلمون على ان المراد قتال المسلمين للكفار
3:13:55فهو المكتوب المفروض وهو الذي له الاثار الطيبة واما هذه الحروب التي بنيت على الجشع والظلم والقسوة وعدم الرحمة فاين خيرها واثارها الطيبة وقد عمت البسيطة هلاكا وفناء وتدميرا وهي لا تسكن في وقت الا للاستعداد لمجازر
3:14:32وشرور ينسي اخرها اولها فيا ويح من الحد في ايات الله ومن تحريفاته لحديث انس انه صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد قال في صفحة عشرين ومئة
3:15:03ان ذلك مجرد دوران لامسيس معه وتهكم بانس وغيره ممن يفسرون ذلك بالمسيس الذي هو معنى الحديث عند جميع المسلمين حتى جاء هذا الرجل فانكر عليهم وكذبهم وهذا الوهم الكاذب منشأه
3:15:34انه ميراث ممن ورثوا في الانبياء بكثرة الازواج فانزل الله منكرا ومكذبا لهم قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية واي نقص في كثرة ازواجه وفي قيامه التام بحقوقهن
3:16:10وذلك من اجل مناقبه حيث كمل الحقوق الكثيرة التي عليه وحيث كان في زوجاته من المنافع والمصالح للامة ما لا يعد ولا يحصى ومن جرأته العظيمة ما ذكره في صفحة ست وعشرين ومئة
3:16:43وما بعدها من الصفحات من تكذيبه لجميع النصوص الواردة في الزهد في الدنيا والصبر على البلاء والفقر وهي جزء كبير من اجزاء الدين كذب ذلك اجمع وباهت بامر يعرف كذبه به كل احد
3:17:15ثم روج كعادته القبيحة بذكر احاديث لا زمام لها ولا خطام حشدها في كتابه وتوسل بها الى رد النصوص الصحيحة ورمى جميع المسلمين من اولهم الى اخرهم بقبول تلك الاثار الساقطة
3:17:46وتقدمت الاشارة الى محاسن هذا الدين وانه يحث على جميع الوسائل والمقاصد واصلاح الدين وما يعين عليه من الدنيا بعكس ما كان يسعى اليه هذا الكاتب يحض على الزهد في الاخرة
3:18:14بل يسخر باهلها العاملين وبما يذكر من الجزاء الدنيوي والاخروي ومن انحرافاته الفظيعة ما نقله تفصيلا عن التوراة ليس في التوراة بل في الامثال المنسوبة لسليمان عليه السلام في الترغيب في الدنيا
3:18:46ثم قابل بينه وبين ما جاء به القرآن والدين الاسلامي في صفحة سبع وسبعين ومئة وما بعدها وغلط القرآن والكتب الدينية حيث علقت السعادة والفوز والفلاح في العاجلة والاجلة على العبادة والتقوى والصلاح
3:19:19وفضل ما نسب الى التوراة في هذا الموضوع على الكتاب والسنة تفضيلا عظيما بل لم يجعل لهذا الاخير فضلا بوجه من الوجوه بل حمل على هذه النصوص وزعم انها هي التي خدرت همم الناس
3:19:48وثبطتهم ومنعتهم من الرقي وفيه كالتصريح بانكار عقوبات الله الدنيوية والاخروية ومن ذلك في صفحة ست وتسعين ومئتين تهكمه بحديث انس لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه
3:20:21وهو في الصحيح صحيح البخاري وتهكم به وبنقلته وانكره انكارا عظيما والسبب في ذلك اصله الخبيث حيث فضل ملاحدة الزنادقة من الاولين والاخرين على الصحابة وخير القرون وعرف ان هذا الحديث من الادلة الكثيرة
3:20:55الدالة على كذبه وبطلان قوله وزعام ان اعتقاد فضيلة الاولين من الصحابة والتابعين منعت الرقي فهذه الدعاية لنبذ الدين التي يسعى لها هذا الرجل سعيا حثيثا ويؤصل اصولا خبيثة يرد لاجلها الاصول الشرعية
3:21:30فهذا في كتابه نهج لهذه الدعاية الالحادية دعايات كثيرة تارة بتحريفه لنصوص الكتاب والسنة وتارة بالقدح في الصحابة والتابعين وحملت الدين من خير القرون الذين لم يصل للناس هذا الدين الا على ايديهم
3:22:05وقد اكثر فيه من الاستهزاء والسخرية العظيمة حتى كادت جميع مباحثه المنحرفة تكون سخرية واستهزاء وتهكما بالدين والشريعة وحملة الدين فهنا يقف العاقل وقفة تعجب فيقول هل ترى هذه السخريات والتهكمات الصادرة من هذا الرجل
3:22:43الحامل عليها الاعجاب العظيم بالنفس واحتقار غيره فانه لا يستغرب فان الخيالات متى استحكمت في النفوس تجسمت وصارت لها السيطرة على عقل الانسان وعدم الابقاء منه على مكانته بين الناس
3:23:13فلا يستغرب بهذا ان ذكاءه وفطنته اضمحلت في ضمن هذه السيطرة حتى تلاشت الم يكن له احساس بما يصدر منه وانه وصلت به الحال الى ما يشبه الجنون وعدم الشعور
3:23:40فان الذين معهم مسكة من العقل المعيشي دع العقل الديني يبقون على انفسهم وعلى مكانتهم عند الناس وفي قلوب من يعظمهم فلا يرضى احدهم ان تكون السخرية والاستهزاء ديدنه في الامور العادية
3:24:10فضلا عن ان توجه الى دين الله والى رسله واتباعهم ولكن يأبى الله الا ان يفضح من تعرض لدينه وشرعه واولياءه في الدنيا والاخرة واذا كان من جملة مقالاته الشنيعة الفاضحة
3:24:41ما صرح به في صفحة سبع عشرة وثلاثمائة بقوله الصريح ان المتدينين على اختلاف ديارهم وازمانهم وانبيائهم وامزجتهم واجناسهم عجزوا ان يهبوا الحياة شيئا جديدا وان يكونوا فيها مخلوقات متألقة
3:25:15فهل بعد هذا التصريح بنبذ الديانات السماوية كلها والكفر بجميع الانبياء وتحقيرهم وتفضيل غيرهم عليهم شيء وهل وراء هذا التقدم الى الكفر غاية ونهاية وكم له في كتابه هذا من هذا النوع شيء كثير
3:25:49ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب واعلم ان عباراته في هذه المواضيع التي نبهنا عليها كثيرة مكررة بعبارات متنوعة لم ننقلها خوف طول الكلام لغير فائدة
3:26:28ولكننا اتينا بمقاصدها وارشدنا لمن يحب الوقوف عليها الى صفحاتها من كتابه الاغلال المطبوع وكذلك في رسالتنا هذه لم نكثر من ذكر الايات والاحاديث الرادة لقوله لان الكتاب والسنة كلها رد لقوله
3:27:05لانه نفى جميع اصول الكتاب والسنة واراد قلعها من اساسها ولان المقام يقتضي ذلك فان المناظرة مع من يعظم الكتاب والسنة نوع ومع من لا يراهما نوع اخر ونحمد الله على ما نبهنا عليه في كتابه
3:27:39من الفظائع والشنائع التي لا يقولها الا من انتهى الحاده وكفره لم نستعمل معه في خطابه الخاص الا الرفق واللين اتباعا للكتاب والسنة في خطاب المحاربين المنحرفين ان يقال قال فلان وفعل فلان
3:28:10واما عند ذكر الاقوال الشنيعة فيذكر ما احتوت عليه من الضرر والمناقضة للاديان ومرتبتها في البعد من الدين وبيان ما على قائلها من الضلال والغي فيكون القدح فيه موجها عليه من اقواله
3:28:38ويبين ما على صاحبها من نقص الدين والعقل والرأي وليس لنا غرض في شخصية هذا الرجل ولكن لما اعتدى على ديننا الاسلامي وعلى قواعده واصوله واسسه وتهكم به وبحملته وفضل عليهم زنادقة الملحدين
3:29:11وصنع مع المسلمين اعظم من صنيع دعاة النصارى من المبشرين وجب على كل مسلم مدافعته ودفع شره وتبيين امره والتحذير من طريقته ودعايته بحسب القدرة والا فوالله اننا لنأسف اشد الاسف على انقلاب هذا الرجل
3:29:46ونعد ذلك من الخسائر علينا حيث فقدنا هذا الرجل الذي مضى له من المقامات ونصر الحق ما لا ينكر بل لنا ان نقرأ قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
3:30:18اه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ائم ونسأل الله ان يرده الى الحق وان يعيده الى الاسلام بالتوبة والتنصل مما وقع منه
3:30:58وان يكتب كتابا في رجوعه عن هذه المباحث الخبيثة ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على دينه والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب
3:31:25وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال ذلك وكتبه الفقير الى الله عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي