ما لا يسع المسلم جهله - أوجه نقض العلمانية لأصل الدين 2 - 12
0:00رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور. اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر. فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة. اللهم ما اصبح
0:24ما من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك
0:44لك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد فهذه في سلسلة ما لا يسع المسلم جهله وموضوع حلقة اليوم متابعة لحديثنا في حلقة الامس
1:06اوجه نقض العلمانية لاصل الدين في القسم الثاني من هذا الموضوع لقد اكدنا ونؤكد مرارا ان الحجة القاطعة والحكم الاعلى هو الشرع المعصوم. هو الكتاب والسنة هو الوحي الاعلى ان ما تنازع فيه المسلمون من شيء
1:36فان مرده الى الله ورسوله فاذا قضى الله ورسوله امرا فليس لاحد في هذا القضاء من خيرة وانه لا تثبت العصمة لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا لمجموع الامة فهي التي
1:57قد عصمها الله تعالى من ان تجمع على ضلالة. وان هذا الاجماع كاشف وليس منشئا ان الاجماع لابد له من مستند شرعي يجمع المسلمون على امر لوجود دليل شرعي كان فيه ايه وقيمة الاجماع انه يقطع الشغب في دلالته. فتجتمع الامة كلها فيه
2:27على فهم واحد وعلى سبيل واحد. كما نؤمن بان نقل مصدرية الاحكام من الوحي الى الهوى على النحو الذي يروج له دعاة العلمانية يعد اشراكا بالله عز وجل ونقدا لعقد الايمان المجمل
2:51طيب ما اوجه نقض العلمانية لاصل الدين؟ قال اولا انها شرك في باب الربوبية كيف لقد سبق ان الخلق والامر من اخص خصائص الرب جل جلاله؟ الا له الخلق والامر تبارك الله
3:11الله رب العالمين. الامر في لغة الشارع ياتي بمعنيين الامر الكوني الذي يرجع الى القضاء والقدر. انما ما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. المعنى
3:31الامر بالمعنى الشرعي. الذي يرجع الى التكاليف والشرائع والحلال والحرام. ان الله يأمر بالعدل وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعيذكم لعلكم تذكرون. اذا كانت البشرية لم بتعرف في تاريخها من نازع الله في عموم الخلق
3:57ما نازع احد ربه في عموم الخلق. لماذا؟ الواقع المادي يبهته. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
4:17ولم تعرف ايضا من نازع الله في عموم الامر بمعناه الكوني نموذج مع مع خليل الرحمن ايه؟ ابراهيم عندما قال انا احيي واميت قال له فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فوهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الكافرين
4:37لكننا رأينا من ينتصرون للعلمانية من ينازعون الله في الامر وبالمعنى الشرعي تحليل والتحريم والتشريع المطلق ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد هذا ما قصه الله عن فرعون في سابق الزمان. في واقعنا المعاصر رأينا من ينتصرون ويتنادون بالفصل بين
5:15الدين والحياة بل من قال منهم ان القوانين الوضعية خير من الشريعة الاسلامية. لان الاولى تمثل الحضارة والمدنية والثانية تمثل البداوة والرجعية. لا يتحقق توحيد الربوبية الا بافراد الله جل وعلا بالخلق
5:37امر بقسميه الكوني والشرعي. ان مصدر التحليل والتحريم والتشريع المطلق الشرع لا غير ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ولهذا لما قال علي بن حاتم عندما سمع قول الله تعالى
5:57اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. قال ما عبدناهم ما كنا نصلي لاحبارنا ولا نقدس لرهباننا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
6:17الم يكونوا يحلون لكم الحرام؟ ويحرمون عليكم الحلال فتتبعوهم فتلك عبادتكم لهم لقد قولا عن الله مزعوما عن المسيح عليه السلام. زعموا انهم انه قال لهم ما تحلونه في الارض فهو محلول
6:37في السماوات وما تربطونه في الارض فهو مربوط في السماوات فاعطوا انفسهم الحق في التحليل والتحريم بغير سلطان من الله بل على خلاف امر الله عز وجل فهذا شركهم في باب
6:54في باب الربوبية. الامر الثاني العلمانية شرك في باب الالوهية شرك في باب الالوهية. لان توحيد العبادة يقوم على ركنية. توحيد التأله والتنسك ان يأله قلب الله جل جلاله حبا وخوفا ورجاء ورهبة وانابة وخشية وتوقيرا وتعظيما. الامر الثاني
7:23توحيد الطاعة والانقياد ان يستسلم لامر الله جل جلاله. ان يسكن لتدبيره الكوني وان يسكن لتدبيره الشرعي وان يرضى بحكمه قضاء وقدرا او امرا ونهيا وتكليفا. توحيد العبادة لا يقوم الا على
7:48ما بين الركنين اضياء لها القلب ربه وان يخضع له جل جلاله. وان يستسلم له في اموره كلها وآآ المنازعة في باب الطاعة والانقياد نفض الحكم الشرعي الوارد من عند الله سبحانه وتعالى رفضه
8:17رده انا دلوقتي اتكلم عن المعصية اتكلم عن رد الحكم الشرعي كما قال ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين هذا رد الامر على الامر ورد الحكم على الحاكم جل جلاله. ما كان من هذا القبيل كان نقدا للتوحيد في باب
8:46العبادة عندما ارسلت قريش ارسلت فارس الى قريش تقول لهم خاصموا محمدا بهذا محمد يحرم عليكم الميتة ويحل لكم الذبائح. طب قولوا له ما قتله الله بيده تحرمه. وما تقتله بايدينا نستحله شغب وبلطجة في باب التشريع او في باب الحكم. فقال الله تعالى وان
9:16ما الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لايه لعصاة لا انكم لمشركون. الطاعة هنا في باب التشريع. في باب التحليل والتحريم. وان اطعت تموهم انكم لمشركون. لان المنازعة ليست حول آآ اكل الميتة وعدم اكلها. لأ ده حول
9:46تحريمها او عدم تحريمها الشبهة كيف تستحلون ما تقتلونه بايديكم وتحرمون ما قتله الله بيده وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. الفصل بين والحياة انقلاب على النبوة
10:09لان حقيقة الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ان تصدقه فيما جاء به من الخبر وان تنقاد له فيما جاء به من الشرائع لا لا يثبت اقرارك بالنبوة الا بتصديق الخبر والانقياد للشرع. من لم يثبت في قلبه
10:31الضيق والانقياد لم يثبت له عقد الاسلام. فانقلاب على النبوة. ان تقول ما جاء به رسول الله في باب احكام والشرائع لا اقبله. انا عندي مصادر اخرى عندي عندي منابع اخرى للحلال والحرام
10:51تشريع والحكم والامر والنهي ونحوه. ان الرضا بالنبي صلى الله عليه وسلم رسولا لا يتحقق الا بكمال انقيادي له والتسليم المطلق له. هذا ليس من عند انفسنا. هذا قول الله جل جلاله فلا وربك
11:11فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا تجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. لقد نهي الصحابة ان يرفعوا اصواتهم فوق صوت النبي مجرد رفع الصوت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
11:41لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. فاذا كان رفع اصواتهم فوق صوته سببا لحبوط اعمالهم فكيف تقديم اهوائهم وارائهم وعقولهم واذواقهم وسياساتهم وشرائعهم ومعارفهم على ما جاء به اليس
12:01هذا اولى بان يكون محبطا لاعمالهم. العلمانية نقد لعقد الايمان المجمل. لقد ان الايمان المجمل لا يقوم الا على ركنين تصديق الخبر والانقياد للشرع. وتمت كلمة ربك كصدقا وعدلا صدقا في اخباره وعدلا في احكامه جل جلاله. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام
12:31والسلام عندما جاء للناس عندما دعاهم الى الايمان به ليس دعوتنا الى الايمان بمجرد التصديق انه رسول. بل الى الانقياد لما جاء به من الدين. والا ابو طالب لم يكزب رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:51بل هو القائل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدت بيسمحك بذاك مبيدا وهو القائل لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الباطل. فهو
13:11قانون بان محمدا رسول. لكن ابى الانقياد له والدخول في دينه حتى لا تعيره العرب بذلك. عندما جاء نفر من اليهود وساروا رسول الله اسئلة لا يعلم جوابها الا نبي قالوا نشهد انك لرسول
13:29فقال فما يمنعكم من اتباعي؟ ازا انا رسول وانتم شهدتم لي بالرسالة. لمازا لا تتبعوني؟ قالوا نخاف قومنا يهود. ازا في فرق من الاقرار له بالرسالة. الاقرار الخبري البحت. هذا رسول. طب وبعدين؟ انت فين؟ تاني يوم داخل الكنيسة. لم ينتفع بهذا
13:49بهذا الاقرار بشيء. لابد من الاقرار الانقيادي الذي ينشئ الاجابة الى الايمان والدخول في الاسلام والبراءة من كل دين يخالف دين الاسلام. ما لم يحدث هذا التصديق الخبري البحت لا ينفعه. انه
14:09عندما سمع كلام ابي سفيان والوفد وكزا وفي النهاية يعني قال قد كنت اعلم انه ازلنا زمان نبي ولم اكن اعلم انه خارج في الكفر ولو اعلم انني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه
14:29هذا تقليد كنسي قديم تعبير عن تعبير عن التعظيم. البابا الى الان اذا اراد ان يكرم شخص بيغسل له رجليه. لو اعلم انني اخلص الا تجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه
14:45لكنه عندما اراد ان يسلم فكل اهل الدين اغلق عليهم تزكرة هكزا واطل عليهم قال له ان اردت كنت في عز الدنيا والاخرة اتبعوا هذا الرسول. فحاصوا عليه حيصة حمر الوحش هيتلوه
15:03قال لا لا انا كنت اختبر قوة ايمانكم وصلابتكم في دينكم فضلنا بملكه فاقر اقرارا خبريا لكن لم ينقض ولم يتبع ضما بملكه على دينه فكان من الخاسرين في نهاية المطاف رغم الاقرار الخبري. العلمانية بردها
15:28ال شريعة الله وامتناعها عن قبول ما انزل الله اسقطت ركن الانقياد من حقيقته الايمان فتكون نقضا لعقد الايمان المجمل. ايضا العلمانية استحلال للحكم بغير ما انزل الله المعصية لا تخرج من الملة لكن استحلال المعصية يخرج من الدين. اللي بيشرب خمرة مش كافر. لكن الذي يستحل
15:58الخمر هو الكافر والمرتدي. الذي يقول ان الخمر حلال او الزنا حلال او المثلية والشزوز الجنسي حلال كما يروج له الان وكثيرون من بين ازهرنا الان من يقولون هذا؟ وانتم تعلمون هذا وما يثار في الميديا ووسائل التواصل الاجتماعي والصحف والمجلات
16:23يعني وغيرها استحلال المعصية كفر القول عن الحرام انه حلال كفر بالله عز وجل. بخلاف ارتكاب المعصية. ارتكاب المعصية لا يخرج من الدين المعاصي من امور الجاهلية لا يكفر فاعلها بارتكابها الا بالشرك. لكن ان استحل
16:49واخا المعصية يكون قد كفر بالله عز وجل. طب الاستحلال ما هو؟ اما ان يقول عن الحرام انه حلال او وان يقول عن الحرام نعم هو حرام في الشرع. لكني ارفض هذا التحريم واكرهه وامقته واحاربه. واراه
17:09ورجعية وبربرية وردة حضارية. كما يقول العلمانيون. علمانيون لا يكزبون بان الله انزل حدودا ان يكفرون بصلاحيتها ويكفرون بملائمتها ويكفرون بمناسبتها ويخلعونها وينبذونها وراء ظهورهم هذه الصورة من الاستحلال اقبح من سورة التكذيب. واحد بيقول واحد جري للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له انا لا اصدق انك رسول
17:40هذا وضع كافر. طب واحد قال لي واحد تاني قال له ايه؟ قال له انا اعلم انك رسول. لكني اكرهك وامقضك واحاربك واحارب اصحابك واقاتلك واقعد لك كل مرصد. اليس هذا اكفر من الاول
17:58هذا اكفر من الذي لم يصدق برغايته. هذا صدق بصيته لكنه ابغضه وكرهه وامقته وحاربه وقاتله له ورد عليه دينه قال كل ما جئت به لا اقبله فهذه الصورة ثانية من صورة الاستحلال رد الحكم الشرعي وعدم قبوله
18:18هذا مثل ابليس بالضبط. ابليس لم يكذب ان الله امره ان يسجد لادم. لان الله باشره بالخطاب. صح اشهره بالخطاب لكن الذي كان منه انه رد على الله امره ااسجد لمن خلقت طينا
18:38انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة ذريته الا قليلا. فهذا لم يكن تكذيب بل كان ردا واباء واستكبارا صورة ثانية
18:58ليه؟ لاستحلال اه المعصية واستحلال مخالفة امر الله جل جلاله. طب واحد يقول اخر حاجة نختم بها ايه الفرق بين والديمقراطية بقت ديمقراطية بتنقل مصدرية الاحكام الى المجالس البرلمانية. الكونجرس هو اللي
19:23لانه يحرم وبيصدر القوانين التي تحلل وتحرم ومثله المجالس النيابية في الدول العلمانية في بلاد المسلمين. امال يعني مين بيتكلموا عن الديموقراطية والشورى الدنيا كده غايمة شوية هو ايه الموضوع بالزبط؟ الفرق بين الشورى والعلمانية
19:43الشورى تكون في دائرة المباحات في دائرة المباحات البخاري يقول كانت الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور اباحة ليأخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب والسنة لم يتعدوه الى غيره اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
20:09يبقى الشورى في دائرة ما بنتشاورش نحرم الخمرة ولا لأ؟ نصلي الجمعة ولا ما نصليش نصوت ناخد قال لأ بطلنا صلاة نصوم رمضان ولا ما نصومش؟ لا ما نصومش بطلنا اصوم. او نصوم. لا لا يكون التشاور
20:28في فرائض ولا في المحرمات. التشاور يكون في ايه؟ في دائرة المباحات هذه الدائرة التي يتشاور فيها اهل ليبحثوا فيها عن وجوه المصالح. فاذا وضح الكتاب والسنة لم يتعدوه الى غيره. ميمون ابن مهران يقول كان
20:48لابو بكر الصديق اذا ورد عليه امر نزر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضى بينهم ان علمه من رسول الله قضى به ان لم يعلم خرج فسأل المسلمين عن السنة فان اعياه ذلك دعا رؤوس المسلمين
21:08علماءهم واستشارهم وان عمر بن الخطاب كان يفعل هذا. يبقى احنا بنفرق بين تأمل في الكلام ده اختم به جدا بين مصدر النظام القانوني ومصدر السلطة السياسية. النظام القانوني مصدره الشرع
21:28السلطة السياسية مصدرها جماعة المسلمين. الامة هي التي تختار ائمتها. تختار ولاتها ولها حق الهيمنة عليهم تولية ورقابة وعزل. لكن في اطار مرجعية الشريعة وفي اطار سيادة الوحي المعصوم. النظام القانوني مصدره الشرع. السلطة السياسية مصدرها جماعة
21:58جميل. الشيعة بيقولوا عكس كده. بيقولوا الاتنين مصدرهم الشرع. يعني النصوص هي التي تختار الائمة عنده فالائمة منصوص عليهم ومعصومون. لأ احنا ما بنقولش كده. بنقول ان النزام القانوني الاحكام مصدرها الشرع
22:17لكن السلطة السياسية مصدرها جماعة المسلمين. فالامة هي التي تختار ائمتها وهي عيار عليهم فهي اختارهم وهي تراقبهم وهي تعزلهم عند الاقتضاء فهي عيار عليهم تقول لهم استقيموا يرحمكم الله او استقيلوا يرحمكم الله. فاحنا حديسنا عن الديموقراطية عن الياتها
22:47عن الياتها عن اعتبار الامة مصدر السلطة عن احترام مبدأ التعددية وتداول السلمي للسلطة في هذه الدائرة يكون حديثنا اما الاحكام والتشريعات والحلال والحرام مصدرها الشرع المعصوم وحده. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
23:11والرشاد وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك