04 فصل في النوع الثاني من نوعي توحيد الأنبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المعطلين والمشركين للسعدي
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله فصل في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المعطلين والمشركين. هذا وثاني لوحيد توحيد العبادة منك للرحمن ان لا تكون لغيره عبدا
0:32ولا تعبد بغير شريعة الايمان. فتقوم بالاسلام والايمان والاحسان في سر وفي اعلان والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد لكن مراد العبد يبقى واحدة ما فيه تفريق لدى الانسان ان كان
1:12ربك واحدا سبحانه فاخصصه مع احساني او كان ربك واحدا ان انشاك لم يشركه اذ انشاك رب ثاني. فكذاك ايضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يا اخا العرفان والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهل
1:42ادي لا كسلا ولا متواني. والسنة المثلى لسالكها فتوحيد الطريق لاعظم السلطان فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان ايماني هذه ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان
2:12اذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. وهذا النوع زبدة الله لرسله. فكل نبي يبعثه الله يدعو قومه يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ويقول سبحانه
2:42قوت وهو الذي خلق الله الخلق لاجله. وشرع الجهاد لاقامته. وجعل الثواب الدنيوي والاخروي لمن قام به وحققه والعقاب لمن تركه. وبه يحصل الفرق بين اهل السعادة القائمين به. واهل الشقاوة التاركين له. فعلى العبد ان يبذل جهده في
3:02في معرفته وتحقيقه والتحقق به ويعرف حده وتفسيره ويعرف حكمه ومرتبته ويعرف اثاره ومقتضياته وشواهده وادلته وما يقويه وينميه وما ينقبه او ينقصه وشروطه ومكملاته ويعرف نواقضه ومفسداته لانه الاصل الاصيل الذي لا تصح الاصول الا به. فكيف بالفروع؟ فاما حده وتفسيره واركانه فهو ان يعلم العبد ويعترف على وجه العلم
3:32واليقين ان الله هو المألوه وحده المعبود على الحقيقة وان صفات الالهية ومعانيها ليست موجودة باحد من المخلوقات ولا يستحقها الا الله تعالى. فاذا عرف ذلك واعترف به حقا افرده بالعبادة كلها الظاهرة والباطنة. فيقوم
3:52طائع الاسلام الظاهرة كالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين وصلة الارحام والقيام بحقوق الله وحقوق خلقه. ويقوم باصول الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره
4:12كره ويقوم بحقائق الاحسان وروح الاعمال الصالحة والاخلاق الفاضلة. مخلصا ذلك كله لله لا يقصد به غرضا من الاغراض غير رضا ربه وطلب ثوابه. متابعا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعقيدته ما دل عليه الكتاب والسنة. واعماله
4:32هو افعاله ما شرعه الله ورسوله واخلاقه وادابه بنبيه صلى الله عليه وسلم في هديه وسمته وكل احواله. ولهذا هذا كمال هذا التوحيد وقوامه بثلاثة اشياء. توحيد الاخلاص لله وحده فلا يكون للعبد مراد غير مراد واحد. وهو العمل
4:52لله وحده وتوحيد الصدق وهو توحد ارادة العبد في ارادته وقوة انابته لربه وكمال عبوديته وتوحيد الطريق هو المتابعة. فلهذا قال فلواحد وهو الله كن واحدا في عزمك وصدقك وارادتك. في واحد اي متابعة الرسول
5:12هذا فسره بقوله اعني طريق الحق والايمان فمن اجتمعت له هذه الثلاثة نال كل كمال وسعادة وفلاح ولا ينقص من كمال العبد الا بنقص واحد من هذه الثلاثة. واذا كان الله تعالى هو الذي خلقك ورزقك وانعم عليك بالنعم الظاهرة والباطنة
5:32لم يشاركه في ذلك مشارك فعليك الا تتأله ولا تتعبد لغيره وعليك ان تخصه بالتوحيد والسؤال واللجأ والفزع في اموره ككلها وهذا من اعظم الادلة على توحيد الالهية وهو الاستدلال بربوبية الله للعبد وللخلق كلهم. والتفرد بتدبيرهم وازداد
5:52النعم عليهم على انه هو الاله حقا الذي لا يستحق الالوهية ولا شيئا من العبودية غيره. ومن الادلة على ذلك معرفة الرب بالكمال المطلق وان له كل صفة كمال وان المخلوقات كلها. كل وصف حميد فيها فانه من الله تعالى ليس بها
6:12اوليس منها وهذا من اعظم البراهين على انه هو المخصوص بالتأله والعبودية. وكذلك هو المنفرد بالنعم كلها. وهو وحده المعطي المانع الضار النافع الخافض الرافع وسواه فقير الى ربه في كل حال. لا يستغني عنه طرفة عين. فمن اعظم الباطل واكبر
6:32المنكرات ان يجعل شيئا منه شريكا لله في شيء من خصائصه وشيء من حقوقه على عباده فان حقه عليهم ان يعبدوه ولا به شيئا لا نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا. وهذا النوع من التوحيد متضمن للنوع الاول الذي هو توحيد الاسماء والصفات. الدال
6:52فيه توحيد الربوبية لان الله هو الذي له صفة الالهية وهي صفات الكمال كلها. ولهذا كلما قوي ايمان العبد ومعرفته اسماء الله وصفاته قوي توحيده وتم ايمانه واما ما يناقض هذا التوحيد فقد ذكره المصنف بقوله والشرك فاحذره
7:12شرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران. وهو اتخاذ الند للرحمة ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه يحبه كمحبة الرحمن. يعني ان الشرك المناقض لهذا التوحيد نوعان جلي ظاهر مخرج من دائرته
7:42الاسلام وهو الشرك الاكبر وهذا النوع لا يقبل الغفران. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به اي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وتفسيره ان يتخذ العبد لله ندا يحبه كما
8:02محبة الله او يرجوه او يخافه كخوفه من الله او يدعوه او يصرف له نوعا من العبادة الظاهرة والباطنة. وفي هذا المقام لا فرق بين الملائكة والانبياء والاولياء والصالحين والطالحين والاشجار والاحجار وغيرها. فمن صرف لشيء منها نوعا من العبادة
8:22هو مشرك كافر قد سواها بربه في هذا الحق الذي يختص به. فان العبودية لا حق فيها لملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غيرهما بل هم مفتقرون غاية الافتقار الى تألههم وتعبدهم لله. واما الشرك الاصغر فهو كل وسيلة يتوسل بها
8:42تطرقوا الى الشرك الاكبر بشرط الا يبلغ مرتبة العبادة كالحلف بغير الله وكالرياء والتصنع للمخلوقين ونحو ذلك من الاقوال والافعال المؤدية الى الشرك. فلا يتم للعبد توحيد حتى يتبرأ من الشرك كله جليه وخفيه ظاهره وباطنه. الاقوال من
9:02هو الافعال فتكون اعماله كلها خالصة لله متبعا فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعبادة هي كل ما يحبه الله الله ويرضاه مما شرعه من الاعمال الظاهرة والباطنة. وقد حدها المؤلف بقوله ليس العبادة غير توحيد
9:22حبة مع خضوع القلب والاركان. يعني ان العبادة روحها وحقيقتها تحقيق الحب والخضوع لله. فالحب والتام والخضوع الكامل لله وحقيقة العبادة. فمتى خلت العبادة من هذين الامرين او من احدهما فليست عبادة فان حقيقتها
9:42والانكسار لله ولا يكون ذلك الا مع محبته المحبة التامة التي تتبعها المحاب كلها والله اعلم. وصلى الله على محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. تم هذا
10:02تعليق المبارك على يد جامعه الفقير الى الله تعالى عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله بن سعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين وذلك في ثالث ربيع الاخر سنة الف وثلاثمائة وسبع وستين. وتم نقله من خط المصنف في تسعة عشر من
10:22شهر ربيع الاخر سنة الف وثلاثمائة وسبع وستين والحمد لله