62-60 - القواعد والضوابط من الكافية الشافية للشيخ السعدي -رحمه الله- مشروع كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله ستون ومن الكافية الشافية سبعة عشر والف. قيل للمؤلف ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء؟ قال نقول فيها ما قاله ربنا
0:22تبارك وتعالى وما قاله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير بتحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل. بل نثبت له سبحانه ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. وننفي عنه
0:42والعيوب ومشابهة المخلوقات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها. فالمشبه يعبد صنما. والمعطل يعبد عدما. والموحد
1:02الها واحدا صمدا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والكلام في الصفات كالكلام في الذات. فكما انا نثبت ذاتا لا تشبه وكذلك نقول في صفاته انها لا تشبه الصفات فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله
1:22فلا تشبه صفات الله بصفات المخلوقين. ولا نزيل عنه صفة من صفاته لاجل تشنيع المشنعين. واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. تكلم الله به صدقا. وسمعه جبريل منه حقا. وبلغه محمد
1:42صلى الله عليه وسلم وحيا. وانه عين كلام الله حقيقة. وان جميعه كلام الله وليس قول البشر. ومن قال انه قول البشر فقد كفر والله يصليه سقر. ومن قال ليس لله بيننا كلام فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
2:02اقول ان الله فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وهو العلي الاعلى بكل اعتبار. ولنذكر من غرر ابياته وجواهرها ما هو جمال بعد جمال. يا ايها الرجل المريد
2:22اسمع مقالة ناصح معواني كن في امورك كلها مستمسكا بالوحي لا بزخارف الهديان وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن وتعر من ثوبين من يلبسهما يلقى الرضا بمذمة وهواني. ثوب من الجهل المركب فوقه
2:42توب التعصب بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان. واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول تحبذ الامران وتمسكن بحبله وبوحيه وتوكلن حقيقة التكلان واجعل لقلبك هجرتين ولا
3:02فهما على كل امرئ فرضاني. فالهجرة الاولى الى الرحمن بالاخلاص في سر وفي اعلان. فالقصد وجه الله بالاقوال والاعمال والطاعات والشكران. فبذاك ينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابد الرحمن. والهجرة الاخرى الى المبعوث
3:22حقي المبين وواضح البرهان فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روضان. واحذر كمائن نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر مهاني. واذا انتصرت لها فانت كمن بغى طفي الحريق بموقد النيران. شهدوا بان الله جل جلاله
3:42متفرد بالملك والسلطان وهو الاله الحق لا معبود الا وجهه الاعلى العظيم الشاني. بل كل معبود سواه باطل من عرشه حتى الحضيض الداني. وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطباني. وعليهما فلك العباد
4:02دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. والله لا يرضى بكثرة كثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان. فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون عموا عن الاحسان. وله الحياة كمالها
4:22لاجل ذا ما للممات عليه من سلطان. وكذلك القيوم من اوصافه ما للمنام لديه من غشيان. وكذاك اوصاف الكمال جميعها اه ثبتت له ومدارها الوصفاني وله الكمال المطلق العاري من التشبيه والتمثيل بالانسان. والله ربي لم يزل متكلما. وكلام
4:42المسموع بالاذان صدقا وعدلا احكمت كلماته طلبا واخبارا بلا نقصان. اوليس قد قام الدليل بان افعال خليقة الرحمن من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن. فتدبر القرآن ان رمت الهدى. فالعلم
5:02تحت تدبر القرآن ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي ايه وحروفه ومداد والرق مخلوقان اوليس فعل الرب تابع وصفه وكماله افذاك ذو حدثان. وكماله سبب انفعالي وخلقه
5:22افعالهم سبب الكمال الثاني. والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليهما وصفان. العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها. فعل يتم بواضح البرهان. فلاي شيء قد تأخر في
5:42فعله مع موجب قد تم بالاركان وشواهد الاحداث ظاهرة على ذا العالم المشهود بالبرهان وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل الناس والرحمن. والرب باستقلاله متوحد. افممكن ان يستقل اثنان والقهر والتوحيد يشهد منه
6:02هما كل لصاحبه هما عدلان فالواحد القهار حقا ليس في الامكان ان تحظى به ذاتان. ولقد اتانا عشر انواع من المنقول من فوقية الرحمن مع مثلها ايضا تزيد بواحد ها نحن نسردها بلا كتمان. ثم سرد انواعها
6:22مذكورة فضلا عن افرادها. فذكر الاجماع ومن نقله ثم قال فالمرسلون جميعهم مع كتبهم. قد صرحوا بالفوق للرحمن ونقطع ايضا انه اجماعهم قطعا على البرهان. وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات الصفات لربنا الرحمن. وكذلك
6:42قالوا انهم جاؤوا باثبات الكلام لخالق الاكوان. وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات الميعاد لهذه الابدان. وكذلك انهم جاؤوا بتوحيد الاله وماله من ثاني. وكذلك نقطع انهم جاءوا باثبات القضاء وما لهم قولان. فالرسل
7:02متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع الايمان كل له شرع ومنهاج وذا في الامر لا التوحيد فافهم ذاني. وكذاك انهم جاؤوا بعدل الله بين طوائف الانسان. وكذلك نقطع انهم ايضا دعوا للخمس وهي قواعد الايمان ايماننا بالله ثم
7:22برسله وبكتبه وقيامة الابدان وبجنده وهم الملائكة الاولى هم رسله لمصالح الاكوان. هذه اصول الدين حق قل افول الخمس للقاضي هو الهمذان. واشهد عليهم انهم وصفوا الاله بكل ما قد جاء في القرآن. وبكل ما قال الرسول
7:42حقيقة من غير تحريف ولا عدوان. واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم علم اليقين افادة المعلوم بالبرهان. واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الاسماء والاوصاف للديان. وكذلك الاحكام احكام الصفات
8:02وهذه الاركان للايمان قالوا عليهم وهو ذو علم ويعلم غاية الاسرار والاعلان. والوصف معنى قائم بالذات اسماء اعلام له بوزان. اسماؤه دلت على اوصافه. مشتقة منها اشتقاق معاني. وصفاته دلت على اسمائه والفعل
8:22مرتبط به الامران والحكم نسبتها الى متعلقات تقتضي اثارها ببيان. واشهد عليهم ان ايمان الورى قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالضد يمسي وهو ذو نقصان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكبائر
8:42في حميم اني بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها لمساكن بجنان. واشهد عليهم ان ربهم يرى يوم المعاد كما يرى القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسول خيار خلق الله من انسان. حاشا النبيين الكرام فانهم خير
9:02البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاؤه من بعده وخيارهم حقا هما العمران والسابقون الاولون احق بالتقدير ممن بعدهم ببيان كل بحسب السبق افضل رتبة من لاحق والفضل للمنان. ان كان ربك واحدا سبحانه
9:22اخصه بالتوحيد مع احسانه او كان ربك واحدا انشاك لم يشركه اذ انشاك رب ثاني. فكذاك ايضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يا اخ العرفان والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد لا كسلا ولا متواني. والسنة المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الاعظم
9:42ومن سلطاني فلواحد كن واحدا في واحد اعني طريق الحق والايمان. هذه ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. والشرك فاحذره فشرك ظاهر. ده القسم ليس يقابل الغفران. وهو
10:02هو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان المحبة ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان. فاذا ادعيت له المحبة مع خلافك ما يحب فانت ذو بهتان. ليس
10:22العبادة غير توحيد المحبة مع خضوع القلب والاركان. الرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق من هداني. ورسول قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان. ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الى تبيان. والنصح منه فوق
10:42قل لنصيحة والعلم مأخوذ عن الرحمن. فلاي شيء يعدل الباغي الهدى عن قوله لولا عمى الخذلان. فالنقل عنه مصدق قول من ذي عصمة ما عندنا قولان والعكس عند سواه في الامرين يا من يهتدي هل يستوي النقلان والعلم اقسام ثلاث ما
11:02يا لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله. وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني. والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان. والله ما قال امرؤ متحذلق
11:22بسواهما الا من الهذيان. وهنا ثلاثة اوجه فافطن لها. ان كنت ذا علم وذا عرفان بالضد والاولى كذا بالامتنان لعلمنا بالنفس والرحمن. فالضد معرفة الاله بضد ما في النفس من عيب ومن نقصان. وحقيقة الاولى ثبوت صفاته
11:42اذ كان معطيه على الاحسان او قلت موقسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان. نوع يخالف نصه فهو المحال ذاك عند الله ذو بطلاني. وكلامنا فيه وليس كلامنا. في غيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا
12:02به في سائر الازمان لكنه عند الضرورة لا يشار اليه الا بعد ذا الفقدان. لكن هنا امران لو تما لما احتجنا اليه احبذ الامران جمع النصوص وفهم معناها المراد بلفظها والفهم مرتبتان. احداهما مدلول ذاك اللفظ وضعا او لزوما ثم
12:22هذا الثاني فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا. لم ينضبط ابدا له طرفان. فالشيء يلزمه لوازم جمة عند الخبير وذي العرفان فبقدر ذاك الخبر يحصى من لوازمه وهذا واضح التبيان. وكذاك من عرف الكتاب حقيقة عرف الوجوه
12:42جميعه ببيان وكذلك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان. علما بتفصيل وعلما مجملا ايضا بوحي ثاني وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلى العلوم بغاية التبيان. والله ما تسوى عقول جميع اهل الارض
13:02نصا صح ذا تبيان حتى نقدمها عليه معرضين مأولين محرفي القرآن. يا مبغضا اهل الحديث وشاتما فابشر بعقد ولاية الشيطان اوما علمت بانهم انصار دين الله والايمان والقرآن. هل يبغض الانصار عبد مؤمن
13:22او مدرك لروائح الايمان فالجاهلون شرار اهل الحق والعلماء سادتهم اولو الاحسان. والجاهلون خيار احزاب الضلال وشيعة الشيطان والكفران وشرارهم علماؤهم هم شر خلق الله افة هذه الاكوان. وسل العياذ من التكبر والهوى
13:42ما لكل الشر جامعتان وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير اذ في قلبه يلجان. فتراه يمنعه هواه تارة والكبر اخرى ثم يشتركان. والله ما في النار الا تابع هذين فاسأل ساكني النيران. والله لو جردت نفسك منهما
14:02اتت اليك وفود كل تهاني يا من يريد ولاية الرحمن دون ولاية الشيطان والاوثان. فارق جميع الناس في اشراكهم لتنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلائق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان. والقلب ليس يقر الا بالتعبد فهو
14:22تدعوه الى الاكوان فترى المعطل دائما في حيرة متنقلا في هذه الاعيان يدعو الها ثم يدعو غيره ذا شأن ابدا مدى الازمان وترى الموحد دائما متنقلا بمنازل الطاعات والاحسان. ما زال ينزل في الوفاء منازلا
14:42هي الطريق له الى الرحمن لكنما معبوده هو واحد ما عنده رباني معبودان. فالفضل عند الله ليس بصورة الاعمال بل بحقائق الايمان وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من البرهان. يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن
15:02قنة الحيوان في جنة طابت وطاب نعيمها. فنعيمها باق وليس بثاني. لا يلهينك منزل لعبت به ايد البلاء افي سالف الازمان فلقد ترحل عنه كل مسيرة وتبدلت بالهم والاحزان. طبعت على كدر فكيف تنالها صفوا
15:22هذا قط في الامكان؟ فاسمع اذا اوصافها وصفاتها تلك المنازل ربت الاحسان. هذا وفتح الباب ليس بممكن الا لا بمفتاح على اسناني. مفتاحه بشهادة الاخلاص والتوحيد تلك شهادة الايمان. اسنانه الاعمال وهي شرائع الاسلام
15:42مفتاح بالاسنان لا تلغين هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان. هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر بليل الست بعد ثماني. والزمرة الاخرى كاوضع كوكب في الافق تنظره به العينان. امشاطهم ذهب ورشحهم
16:02فمسك خالص يا زلة الحرمان. ويرى الذين بذيلها من فوقهم مثل الكواكب رؤية بعياني. ما ذاك مختصا لله بل لهم وللصديق ذي الايمان ورفاتها في الجو ينظر بطنها من ظهرها والظهر من بطنان. سكانها اهل الصيام
16:22مع القيام وطيب الكلمات والاحسان. ثنتان خالص حقه سبحانه وعباده ايضا لهم سنتان. للعبد فيها خيمة من لؤلؤ قد جوفت هي صنعة الرحمن. ستون ميلا طولها في الجو في كل الزوايا اجمل النسوان. يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهم
16:42بعضا وهذا لاتساع مكاني فيها مقاصير بها الابواب من ذهب ودر زين بالمرجان. وخيامها منصوبة برياضها وشواطئ الانهار ذي الجريان ما في الخيام سوى التي لو قابلت للنيرين لقلت منكسفان. لله هاتيك الخيام فكم
17:02بها للقلب من علق ومن اشجان. فيهن حور قاصرات الطرف خيرات حسان هن خير حسان. خيرات اخلاق انحسام او جها فالحسن والاحسان متفقان وثمارها ما فيه من عجم كامثال القلال فجل ذو الاحسان وظلالها ممدوح
17:22دودة ليست تقي حرا ولا شمسا وانذاني. اوما سمعت باصل ظل واحد فيه يسير الراكب العجلاني مئة سنين قدرت لا تنقضي هذا العظيم الاصل والافنان. انهارها في غير اخدود جرت. سبحان ممسكها عن الفيضان وطعام
17:42ما تشتهيه نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتى بحسب مناهم يا شبعة كملت لذي الايمان لحم وخمر والنسا وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان. وصحافهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام
18:02من الولدان وهم الملوك على الاسرة فوق هاتيك الرؤوس مرصع التيجان. ولباسهم من سندس خضر ومن استبرق النوعان معروفان لا تقربوا الدنس المقرب للبلى ما للبلى فيهن من سلطان والفرش من استبرق قد بطنت ما
18:22بظهارة لبطان. مرفوعة فوق الاسرة يتكي هو والحبيب بخلوة واماني. يتحدثان على الارائك ما ترى حبين في الخلوات ينتجيان هذا وكم زربية ونمارق ووسائد صفت بلا حسبان. والحلي اصفى لؤلؤ وزبر
18:42جدي وكذلك اسورة من العطيان ما ذاك يختص الاناث وانما هو للاناث كذلك للذكران. اوما سمعت بشأنهم المزيد وانه شأن عظيم الشأن. ويوم جمعتنا ويوم زيارة الرحمن وقت صلاتنا واذاني. والسابقون الى الصلاة هم
19:02اولى فازوا بذاك السبق بالاحسان ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد ومنابر الياقوت والعقبان. هذا وادناهم وما فيهم دنى من صوت ذاك المسك كالكثبان ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان. فيرون ربهم تعالى جهرة
19:22العيان كما يرى القمران هذا وخاتمة النعيم خلودهم ابدا بدار الخلد والرضوان. يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان. يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها
19:42الا اولوا التقوى مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراضي لسفلة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري لقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن كيف تصبر العشاق عنك وهم ذوو ايماني يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت
20:02بكل مكاره الانسان ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني لكنها حجبت بكل كريهة عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو الى رب العلا بمشيئة الرحمن. فاتعب اليوم معادك الادنى
20:22راحاته يوم المعاد الثاني