31 - فصل في إبطال قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين للشيخ السعدي
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وفصل في ابطال قول الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين واحذر مقالات الذين تفرقوا شياعا وكانوا شيعة الشيطان
0:39واسأل خبيرا عنهم اسرارهم بنصيحة وبيان قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن اذ كل ذاك ادلة لفظية لم تبدع عن علم ولا ايقان فيها اشتراك ثم اجمال يرى
1:23وتجوز بالزيد والنقصان وكذلك الاضمار والتخصيص حذف الذي لم يبد عن تبياني والنقل احاد فموقوف على صدق الرواة وليس ذا برهان اذ بعضهم في البعض يقدح دائما والقدح فيهم فهو ذو ان كان
2:07وتواتر وهو القليل ونادر جدا فاين القطع بالبرهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ذكر الناظم رحمه الله انهم يقولون الهدى لا يستفاد بالكتاب ولا بالسنة ولا بالاثر لانها ادلة لفظية
2:45وفيها الاشتراك والاجمال والمجاز وكذلك الاضمار والتخصيص والحذف هذا في الكتاب واما السنة فبعضها احاد وهو موقوف على صدق الرواة وليس صدقهم بمتيقن لان بعضهم يقدح في بعض فمن اين لنا صدقهم
3:19وبعضها متواتر ولكنه قليل نادر هذا من جهة توفر الشروط واما السلامة من الموانع فذكره بقوله هذا ويحتاج السلامة الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا ويحتاج السلامة بعد منه
3:55ذاك المعارض صاحب السلطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا ويحتاج السلامة الى اخره وهو ان العقل لا يوافق ولا يسلم لما ورد بالكتاب والسنة والقاعدة عندهم ان العقل يقدم على النقل
4:34قال الامام ابن القيم رحمه الله وهو الذي بالعقل يعرف صدقه والنفي مظنون لدى الانسان فلأجل هذا قد عزلناها وول لين العقول ومنطق اليوناني فانظر الى الاسلام كيف بقاؤه من بعد هذا القول ذي البطلان
5:16وانظر الى القرآن معزول لديه هم عن نفوذ ولاية الايقان وانظر الى قول الرسول كذا كما زولا لديهم ليس ذا سلطان والله ما عزلوه تعظيما له ايظن ذلك قط ذو عرفان
5:55يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكس خان يا ويحهم واللون نتائج فكرهم وقضوا بها قطعا على القرآن وارذالهم ولوا اشارات ابن سي نا حين ولوا منطقا ليوناني
6:32وانظر الى نص الكتاب مجدلا وسط العرين ممزق الرحمن بالطعن بالاجمال والاضمار تخصيص والتأويل بالبهتان وبالاشتراك وبالمجاز وحذف ما شاؤوا بدعواهم بلا برهان وانظر اليه ليس ينفذ حكمه بين الخصوم وما له من شأن
7:22وانظر اليه ليس يقبل قوله في العلم بالاوصاف للرحمن لكن ما المقبول حكم العقل لا احكامه لا يستوي الحكمان يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم ومدامع الاجفان عهدوه قدما ليس يحكم غيره
8:05وسواه معزول عن السلطان ان غابنابت عنه اقوال الرسول لي هما لهم دون الورى كمان فاتاهم ما لم يكن في ظنهم من حكم جنك سخان ذي الطغيان بجنود تعطيل وكفران من
8:43مغول ثم الاص والعلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من مغول ثم اللاص والعلان هذه اسماء طوائف من التتر والظاهر انها اللان بالنون لا بالصاد قال الامام ابن القيم رحمه الله
9:21فعلوا بملته وسنته كما فعلوا بامته من العدوان والله من قالوا لجنكس خان حد فاعرضوا عن محكم القرآن والله ما ولوه الا بعد عزل للوحي عن علم وعن ايقان عزلوه عن سلطانه وهو اليقين
10:04نو المصطفى لنا من السلطان هذا ولم يكفي الذي فعلوه حت تتمموا الكفران بالبهتان جعلوا القرآن عيضين اذ عضوه ان وعم معددة من النقصان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
10:42قوله جعلوا القرآن عضين الى اخره اي فرقوه انواعا فمنها انهم جعلوه مخلوقا ومنها انهم جعلوه معزولا عن اليقين قال الامام ابن القيم رحمه الله منها انتفاء خروجه من ربنا
11:17لم يبد من رب ولا رحمن لكنه خلق من اللوح ابتدى او جبرائيل او الرسول الثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله او الرسول الثاني هو محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:55واما الرسول الاول فهو جبريل قال الامام ابن القيم رحمه الله ما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران تبا لهم سلبوه اكمل وصفه اعظه عضها الريب والكفران
12:31هل يستوي بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن من اين للمخلوق عز صفاته الله اكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان هذا وقد عضهوه ان نصوصه
13:16معزولة عن امرة الايقان لكن غايتها الظنون وليته ظنا يكون مطابقا ببيان لكن ظواهر لا يطابق ظنها ما في الحقيقة عندنا بوزان الا اذا ما اولت فمجازها بزيادة فيها او النقصان
14:00او بالكناية واستعارات بيهن وانواع المجاز فالقطع ليس يفيده والظن من قي كذلك فانتفل الامران فلما الملامة اذ عزلناها وول لين العقول وفكرة الاذهان فالله يعظم في النصوص اجوركم يا امة الاثار والقرآن
14:50ماتت لدى الاقوام لا يحيونها ابدا ولا تحييهم لهوان هذا وقوله م خلاف الحس معقول والمنقول والبرهان مع كونه ايضا خلاف الفطرة اولى وسنة ربنا الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
15:35قوله خلاف الفطرة اولى اي التي لم تدنس بشبهات الشكوك والتلبيس والتحريف والتعطيل بخلاف الفطرة الثانية المتغيرة بذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله فالله قد فطر العباد على التفاء
16:09همي بالخطاب لمقصد التبيان كل يدل على الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لساني فترى المخاطب قاطعا بمراده هذا مع التقصير في الانسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
16:49قوله فترى المخاطب قاطعا بمراده اي ان السامع وهو المخاطب بفتح الطاء قاطع بمراد المتكلم ومعنى ذلك ان الله قد فطر العباد على ان كل انسان اذا اراد ان يعبر عما في ضميره
17:19تكلم بما يفهم غيره ذلك بلغته هذا مع ان الانسان قاصر عن رتبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في البيان واما كلام الباري جل ذكره فهو في الذروة العليا من التبيان
17:48ولذلك لا تجد في كلام الناس اولهم واخرهم بل ولا في الصحف المتقدمة من فصاحة الالفاظ وجزالة المعاني وكثرة النفع بس مثلما تجد في القرآن قال الامام ابن القيم رحمه الله
18:18اذ كل لفاظ غير لفظ نبينا هو دونه في ذا بلا نكران حاشاك كلام الله فهو الغاية اصواله اعلى ذرة لم يفهم الثقلان من لفظ كما فهموا من الاخبار والقرآن
18:56فهو الذي استولى على التبيان كسر تيلائه حقا على الاحسان ما بعد تبيان الرسول لناظر ان العمى والعيب في العميان فانظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن
19:35حقا ترون الهكم يوم اللقاء رؤي العيان كما يرى القمران كالبدر ليلة تمامه والشمس فيه نحر الظهيرة ما هما مثلان بل قصده تحقيق رؤيتنا له فاتى بالظهر ما يرى بعياني
20:12قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي انه تشبيه للرؤية بالرؤية لا تشبيه للمرئي بالمرئي قال الامام ابن القيم رحمه الله ونفى السحاب وذاك امر مانع من رؤية القمرين في ذا الان
20:48فاتى اذا بالمقتضي ونفى الموى نع خشية التقصير في التبيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاتى اذا بالمقتضي الى اخره اي انه اتى بالمقتضي وهو السبب الذي يوجد معه المسبب وهو المقتضى
21:24وهو تمثيله للرؤية بالشمس في نحر الظهيرة قوله ونفى الموانع وهي الغيم وهذه القاعدة ان الحكم لا يتم الا بتمام شروطه وهو المقتضي وانتفاء موانعه واما اذا تعارض المانع والمقتضي
21:56فانه يقدم المانع كما قيل قالوا فلان عالم فاضل فاكرموه مثلما ينبغي فقلت لما لم يكن ذات تعارض المانع والمقتضي قال الامام ابن القيم رحمه الله صلى عليه اللهما هذا الذي
22:32يأتي به من بعد ذاب بيان ماذا يقول القاصد التبيان يا اهل العمى من بعد ذا التبيان طبيعيين لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان وضربتموه في وجهه بعساكر
23:08تأويل دفعا منكم بلياني لو انكم والله عاملتم بذا اهل العلوم وكتبهم بوزان فسدت تصانيف الوجود باسرها وغدت علوم الناس ذات هوان هذا وليسوا في بيان علومهم مثل الرسول ومنزل القرآن
23:50والله لو صح الذي قد قلتموه قطعت سبيل العلم والايمان قلع قل لا يهدي الى تفصيلها لكن ما جاءت به الوحيان فاذا غدت تفصيل لفظيا ومع زولا عن الايقان والرجحان
24:27فهناك لا علما افادت لا ولا ظنا وهذا غاية الحرمان لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان وغدا التخاطب فاسدا وفساده اصل الفساد لنوع ذا الانسان
25:03ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان وكذلك الاقرار يصبح فاسدا اذ كان محتملا لسبع معاني وكذا عقود العالمين باسرها باللفظ اذ يتخاطب الرجلان ايصوغ للشهداء شهادتهم بها
25:45من غير علم من هموم بيان اذ تلكم الالفاظ غير مفيدة للعلم بل للظن ذي الرجحان بل لا يسوغ لشاهد ابدا شهاء على مدلول نطق لساني بل لا يراق دم بلفظ الكفر منه
26:21متكلم بالظن والحسبان بل لا يباح الفرج بالاذن الذي هو شرط صحته من النسوان ايصوغ للشهداء جزمه موبئا رضيت بلفظ قابل لمعاني هذا وجملة ما يقال بانه اذا فساد العقل والاديان
27:06هذا ومن بهتانهم ان اللغة تي اتت بنقل الفرد والوحدان فانظر الى الالفاظ في جريانها في هذه الاخبار والقرآن اتظنها تحتاج نقلا مسندا متواترا او نقل ذي وحداني ام قد جرت مجرى الضروريات لا
27:49تحتاج نقلا وهي ذات بيان الا الاقل فانه يحتاج نقل الصحيح وذاك ذو تبيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا ومن بهتانهم ان اللغات الى اخره هذا مبني على قاعدة فيها خلاف
28:30وهي هل اللغة العربية وغيرها من اللغات منقولة نقلا بحيث انها توقيفية فلا يعلم الناس ان هذا جمل وهذه نخلة وهذا حصان وهذا سماء وهذه ارض الا بالنقل او انها امر جار مجرى الضروريات التي فطر عليها الناس
29:08مذهب الجهمية واكثر الاشاعرة الاول والصحيح مذهب السلف الثاني فعلى الاول قال الجهمية انها تحتاج نقلا لنعلم انها دالة على معانيها والا فنهاية دلالتها ظنون فلا تعارض العقل الصريح عندهم الذي يزنون به الاشياء من نص او غيره
29:47واما الصواب فانها تدل على ذلك اتم دلالة ولا تحتاج الى نقل الا الاقل فانه يحتاج للنقل وهو المسمى بغريب اللغة قالت الجهمية اذا كان لفظ الله قد اختلف الناس فيها
30:17هل وضعها عربي ام سرياني والقائلون بانه عربي اختلفوا هل هو مشتق او جامد والقائلون بانه مشتق اختلفوا من اي شيء مشتقة هل من الهة او تأله فكيف يكون الاختلاف في غيرها من الالفاظ
30:48فرد عليهم الناظم بقوله فانظر بحق الله الى اخره اي انهم لم يختلفوا ان الله هو رب العالمين ومدبرهم وخالقهم وانما الخلاف في احوال هذه اللفظة هل مشتقة الى اخره
31:17ومثل ذلك قولهم ان لفظ مكة فيها خلاف بينهم هل مشتقة ام جامدة واذا كانت مشتقة من اي معنى اشتق منها فيقال ان اختلافهم في احوالها لا في وضعها بل هو باتفاق الناس
31:48ان مكة موضوعة للبلد المعروف الذي فيه الكعبة ومثل ذلك احمد اذا اختلفوا فيه فاختلافهم في اشتقاقه ومن اين اشتقاقه لا في وضعه قال الامام ابن القيم رحمه الله ومن المصائب قول قائلهم بان
32:22ان الله اظهر لفظة بلسان وخلافهم فيه كثير ظاهر عربي وضع ذاك ام سرياني وكذا اختلافهم مشتقا يرى ان جامدا قولان مشهوران والاصل ماذا فيه خلف ثابت عند النحات وذاك ذو الواني
33:05هذا ولفظ الله اظهر لفظة نطق اللسان بها مدى الازمان تنظر بحق الله ماذا في الذي قالوا هم من لبس ومن بهتان هل خالف العقلاء ان الله رب العالمين مدبر الاكوان
33:41ما فيه اجمال ولا هو موهم نقل المجاز ولا له وضعان والخلف في احوال ذاك اللفظ لا في وضعه لم يختلف رجلان واذا هم مختلفوا بلفظة مكة فيه لهم قولان معروفان
34:19افبينهم خلف بان مرادهم حرام الاله وقبلة البلدان واله مختلف بلفظة احمد فيه لهم قولان مذكوران افبينهم خلف بان مرادهم منه رسول الله ذو ونظير هذا ليس يحصر كثرة يا قوم فاستحيوا من الرحمن
35:08ابي مثل ذا الهذايان قد عزلت نصوص صل وحي عن علم وعن ايقان فالحمد لله المعافي عبده مما بلاكم يا ذوي العرفان فليجلدان بذو الكتاب ورائهم وماضوا على اثار كل مهاني
35:44ولاجل ذاك غدوا على السنن التي جاءت واهليها ذوي اضواني يرمونهم بهتا بكل عظيمة حاشاهم من افك دي بهتان