07 - فصل وهذا أول عقد مجلس التحكيم من التعليقات السعدية على نونية ابن القيم - مشروع كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذا مبتدأ المقصود من هذا الكتاب
0:33وهو المحاكمة بين اهل السنة والجماعة وبين مخالفيهم ممن يدعون الاسلام وهم الجهمية وفروعهم بخلاف اليهود والنصارى والمشركين ونحوهم ممن لا يدعون الاسلام وكل ما ذكره المؤلف من اهل البدع فهم فروع للجهمية
1:08حتى الاتحادية من فروع الجهمية لان الذي حملهم على قولهم الباطل مذهب الجهمية لانهم لما سمعوا الجهمية يصفون الباري بانه لا فوق ولا تحت ولا امام ولا خلف الى اخره
1:36وايضا ينفون الصفات فيقولون لا يوصف بالسمع ولا بالبصر ولا بالعلم ولا بالقدرة والارادة ونحوها فاخذوا مذهبهم من مذهبهم وقالوا انه الوجود بعينه قال الامام ابن القيم رحمه الله فجلس اذا في مجلس الحكمين
2:15رحمن لا للنفس والشيطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاجلس اذا اي اذا اتصفت بما ذكر في المقدمة وتحليت به فتمسكت بالوحيين وتعريت من الثوبين وجعلت لقلبك هجرتين
2:49ولقلبك مقلتين ولوجهك مقلتين الى اخر ما ذكر من الوصايا النافعة فحينئذ اجلس اذا في مجلس الحكمين وقوله للرحمن فيه الاخلاص وقوله لا للنفس والشيطان فيه الانصاف قال الامام ابن القيم رحمه الله
3:26احداهما النقل الصحيح وبعده عقل الصريح وفطرة الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله احداهما النقل الصحيح وهو ما جاء به محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم
4:00وضده اما ان يكون عن غيره او عنه ولكنه ضعيف فهذا لا حكم له ولا عبرة به وبعده عقل الصريح وفطرة الرحمن فطرة الله التي فطر الناس عليها اللذان يقبلان الحق ويؤثرانه
4:33ويميزان بينه وبين ضده وضد العقل الصريح العقل الفاسد المنعكس عياذا بالله الذي يخالف العقول الصريحة وكل امر ثبت بالنقل الصحيح فان العقل الصريح يقبله ويقره ولا يحيله لان الرسل يأتون بمحارات العقول لا بمحالاتها
5:13بل اما ان تهتدي العقول الى تفصيله والا ان تقبله وتحير فيه ولكنها لا تحيله ولا تنكره ولشيخ الاسلام كتاب العقل والنقل التزم به هذا الالتزام وبينه ووضحه وذكر فيه ما لا يوجد في غيره
5:48كما قال فيه الناظم وقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني فحسبك بهذه الشهادة قال الامام ابن القيم رحمه الله واحكم اذا في رفقة قد سافروا
6:20يبغون فاطر هذه الاكوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فهم رفقة سافروا جميعا مترافقين مقصودهم واحد ووجه ترافقهم اولا انهم متفقون في الدين وهو الاسلام وان الله ربهم ومحمدا نبيهم
6:58وكلهم يدعون متابعته والاقتداء به ويرجون ثواب الله وهذا معنى قوله فترافقوا في سيرهم قال الامام ابن القيم رحمه الله فترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
7:39قوله وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران اي لما ساروا جميعا حصل لهم طرق متعددة متشعبة كل منها يفضي الى غير ما يفضي اليه الاخر وهذه هي حار فيها من ليس عنده علم
8:13فحينئذ تفارقوا واخذ كل منهم طريقا وهو يظن انه توصله الى مطلوبه فوفق الله السلف فسلكوا اقرب الطرق الموصلة وذلك عن علم ومعرفة واجتهاد ومعهم هاد خريت فليس عن مجرد مصادفة واتفاق
8:53قال الامام ابن القيم رحمه الله فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الجود بعينه وعياني ما ثم موجود سواه وانما غلط اللسان فقال موجودان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
9:31قوله فاتى فريق البيتين هؤلاء فريق الاتحادية الذين هم من اكفر اهل الارض وجملة مذهبهم وحاصله في هذين البيتين وما بعدهما تفريع وتفصيل واختلاف ومعناه ان الله عندهم هو هذا الوجود
10:08فكل موجود فهو الله ليس هنا موجود غير الله وان نطق اللسان وقال خالق ومخلوق ورب ومربوب فهو غلط وتوهم والا ففي الحقيقة انه شيء واحد وهو الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
10:44قال الامام ابن القيم رحمه الله فهو السماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك والقمراني وهو الغمام بعينه والثلج ول امطار معبرد ومع حسبان وهو الهوى بعينه والماء ترب الثقيل ونفس ذي النيران
11:26هذه بسائطه ومنه تركبت هذه المظاهر ما هنا شيئا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذه المذكورات بسائطه اي مفردات الوجود ومنه تركبت هذي المظاهر ما هنا شيئان
12:03اي من هذه البسائط تركبت اي تألفت واجتمعت هذه المظاهر فهي فاعل تركبت والمظاهر كل ما يظهر لك حتى تراه بعينك من سماء وارض وما بينهما فكلها مظاهر قال الامام ابن القيم رحمه الله
12:38وهو الفقير لها لاجل ظهوره فيها كفقر الروح للابدان وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وهو الفقير لها الى اخره
13:18لولاها لم يوجد ولم يظهر كما ان الروح لولا البدن ما استقامت ولا ظهرت فهذا وجه فقره لها واما فقرها اليه فلانه هو ذاتها ووجودها الحقيقي فهو لها بمنزلة الروح للبدن
13:50فلولا الروح ما استقام البدن ولا وجب قال الامام ابن القيم رحمه الله وتظل تلبسه وتخلعه وذل ايجاد والاعدام كل اواني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتظل هذه البسائط تلبسه اي تلبس الوجود
14:30وتخلعه فما لبسته فقد وجد وظهر وما خلعته فقد هلك وعدم وذل ايجاد والاعدام كل اواني قال الامام ابن القيم رحمه الله ويظل يلبسها ويخلعها وداء حكم المظاهر كي ترابعيان
15:06قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ويظل الوجود يلبسها اي يلبس هذه البسائط ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى الوجود الذي هو الله بزعمهم بعياني فلولا ظهوره فيها ما رؤي بالعيان
15:41ولا ظهر ولا وجد قال الامام ابن القيم رحمه الله وتكثر الموجود كالاعضاء في محسوس من بشر ومن حيوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي ان تكثر هذه وتعددها
16:16وهي عندهم في الحقيقة شيء واحد وهو كتكثر الاعضاء للحيوان فهو شيء واحد واعضاءه متعددة قال الامام ابن القيم رحمه الله او كالقوى في النفس ذلك واحد متكثر قامت به الامران
16:52قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اوكى القوى المعنوية المتصفة بها النفس كالعلم والبغض والارادة ونحوها فهي متعددة واصلها شيء واحد هو النفس قال الامام ابن القيم رحمه الله
17:26فيكون كلا هذه اجزاؤه هذه مقالة مدع العرفان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فيكون الباري عندهم كلا وهذه الموجودات اجزاؤه كالانسان له اجزاء متعددة وهي اعضاؤه المحسوسة وقواه المعنوية
18:10وهو كل لها او كالسكنجبين ينقسم الى حل وعسل فهي اجزاء له وهي كل لها ومثل انقسام الكلام الى اسم وفعل وحرف فهو كل لها وهي اجزاؤه قوله هذه مقالة مدعي العرفان
18:41هو كبيرهم ورئيسهم المسمى ولي الله الشيخ الاكبر وهو ابن عربي الطائي صاحب الفصوص فهذا قول والقول الثاني قول ابن سبعين وهو ما ذكره بقوله فيكون كليا وجزئياته الى اخره
19:19قال الامام ابن القيم رحمه الله او انها كتكثر الانواع فيه جنس كما قال الفريق الثاني فيكون كليا وجزئياته هذا الوجود فهذه قولان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
19:54اي ان هذه البسائط له بمنزلة الانواع بالنسبة الى الجنس فيكون كليا وهي جزئياته كما تقول الحيوان جنس ويتفرع عنه انواع الابل نوع والبقر نوع والغنم نوع فهي جزئيات والجنس الذي هو الحيوان كلي لها
20:32والفرق بين الكل واجزائه وبين الكلي وجزئياته فعلامة الثاني صدق المقسوم وهو الكلي على كل من اقسامه وهي جزئياته فيصح ان تقول للابل حيوان وللبقر حيوان وهكذا بخلاف الاول فانك لا تقول الخل سكنجبين
21:11او العسل سكنجبين بل مجموعهما ولا تقول لاسم كلام او الفعل كلام او الحرف كلام بل مجموعها فيسمى كلاما فهذه قولان قال الامام ابن القيم رحمه الله اولاهما نص الفصوص وبعده
21:46قول بالنسب عين وما القولان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اولاهما نص الفصوص وهو القول الاول والفصوص كتاب لابن عربي والقول الثاني لابن سبعين قال الامام ابن القيم رحمه الله
22:22عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي وكلاهما عند العفيف التلمساني من الاغلاط في الحس وفي الوهم
23:04والحس الامور المحسوسة والوهم الامور الخيالية ضد المحسوسة فهذه ثلاثة اقوال ولكنها تتناقض قال الامام ابن القيم رحمه الله والكل شيء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان فالضيف والمأكول شيء واحد
23:48والوهم يحسب ها هنا شيئا وكذلك الموطوء عين الواط وهم البعيد يقول ذان اثنان ولربما قال مقالته كما قد قال قولهما بلا فرقان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
24:28قوله ولربما قال اي ابن عربي وابن سبعين مقالته اي التلمساني كما قد قال هو قولها بلا فرقان بين اقوالهم وعندهم قول رابع وهو قوله وابى سواهم ذا الى اخره
25:04قال الامام ابن القيم رحمه الله وابى سواهم ذا وقال مظاهر تجلو هداة توحد ومثاني فالظاهر المجلو شيء واحد لكن مظاهره بلا حسبان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
25:40وابى سواهم ذاع اي وجاء قوم سوا هؤلاء المذكورين فابوا ذا القول وقالوا الموجودات مظاهر تجلوه اي تظهره وتبرزه وتصفه وهي ذات توحد ومثاني فاذا نظرت فلم تر الا شيئا واحدا
26:15كارض وسماء وحيوان فهذا توحدها واذا نظرت شيئين فهذا تثنيها وهكذا كلما كثرت المظاهر وتعددت فهو شيء واحد وان تعددت مظاهره وكثرت حتى صارت بلا حسبان اي بلا عد ولا احصاء
26:51قال الامام ابن القيم رحمه الله هذه عبارات لهم مضمونها ما ثم غير قط في الاعيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذه عبارات لهم وان اختلفت فمضمونها واحد
27:24ما ثم غير قط في الاعيان وهو انه ما ثم موجود سوى الله قال الامام ابن القيم رحمه الله فالقوم ما صانوه عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان
27:55كلا ولا علو ولا سفل ولا واد ولا جبل ولا كثبان كلا ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الالوان لكنه المطعوم والملموس مشموم والمسموع بالاذان وكذاك قالوا انه المنكوح
28:38مذبوح بلعين الغوي الزاني والكفر عندهم هدى ولو انه دين المجوس وعابد الاوثان قالوا وما عبدوا سواه وانما ضلوا بما خصوا من الاعيان ولونهم عموا وقالوا كلها معبودة ما كان من فران
29:22فالكفر ستر حقيقة المعبود تخصيص عند محقق رباني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي لان المشركين ما عبدوا غير الله وانما ضلوا واخطأوا بتخصيصهم بعض الاشياء بالعبادة دون بعض
29:58فلو عمموا بالعبادة كل الاشياء لاصابوا بزعمهم لان الكفر عند محققيهم ستر حقيقة الله بتخصيص بعض الموجودات بالعبادة دون بعض وهذا الذي ذكره الناظم صريح مذهبهم وليس من باب اللازم
30:29ولكنهم يشيرون اشارات خفية تخفى على اكثرهم فضلا عن غيرهم ولو يصرحون تصريحا بينا بمثل هذا لظهر بطلان قولهم لاكثر اتباعهم وغيرهم ولا عرف الناس ذلك ورجعوا عنه ولم تتبين حالتهم وحقيقة امرهم للناس الا بشيخ الاسلام
31:12فانه هو الذي ابرز كمائنهم واظهر دفائنهم قال الامام ابن القيم رحمه الله قالوا ولم يك كافرا في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
31:46لانه في الحقيقة هو عين الحق المعبود كما صرح بذلك في الفصوص قال الامام ابن القيم رحمه الله من كان حقا قوله اذ كان عي نو الحق مضطلعا بهذا الشأن
32:17قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هي حين قال انا ربكم فاثبت ان هنا ربا ومربوبا فحينئذ صار تغريقه تطهيرا له ولو اصاب بزعمهم لقال انا ربكم وانتم ربي
32:44تعالى الله عن قول الزائغين علوا كبيرا قال الامام ابن القيم رحمه الله ولذا غدا تغريقه في البحر تطأ من الاوهام والحسبان قالوا ولم يك منكرا مو سالما اعبدوه من عجل لدى الخوران
33:25انا على من كان ليس بعابد معهم واصبح ضيق الاعطان ولذاك جرب لحية الاخ حيث لم يك واسعا في قومه لبطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته يعني ان موسى لما عبد بنو اسرائيل العجل
34:04لم ينكر عليهم بل انكر على اخيه هارون ومن تابعه ممن لم يعبدوا العجل والدليل على ذلك انه اخذ بلحية اخيه يجره اليه لما لم يوسع صدره لبني اسرائيل ويعبد العجل معهم
34:34قال الامام ابن القيم رحمه الله بل فرق الانكار منه بينهم لما سرى في وهمه غيران قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله بل فرق الانكار هارون بينهم
35:05بين بني اسرائيل لما سرى في وهمه وخياله غيران ان العجل غير الله تعالى الله عن قولهم واما صاحب الفصوص فهو ابو بكر محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي
35:34ولد بمرسية سنة ستين وخمسمائة من الهجرة ونشأ بها وارتحل الى اشبيلية وتوفي في الثامن والعشرين من ربيع الاخر سنة ثمان وثلاثين وست مئة من الهجرة بدمشق وهو صاحب المقالات الشنيعة والكفريات الفظيعة
36:12صنف العلماء قديما وحديثا في الرد على الفصوص وصاحبه ومذهبه في الجنة والنار انهما واحد في الذوق وانما التغاير في اللون وان الطائع والعاصي والمؤمن والكافر الكل مرضيون مستحقون الوعد وما ثم وعيد اصلا
36:50واما ابن سبعين فهو عبد الحق ابن ابراهيم الشيخ الضال ابو محمد المريسي الصوفي الفيلسوفي له كلام في الحقيقة على طريقة الاتحاد ومات بمكة سنة تسع وستين وستمائة من الهجرة
37:20وسبب نزوله بمكة انه ظهر منه كلام اوجب للعلماء بقتله فهرب اليها واظهر للشريف ابي نمي صاحب مكة اشياء من السيمياء والكيمياء حتى صار عنده في الذروة وكان يسجد للشمس وللقطب الشمالي
37:59واما العفيف التلمساني فهو ابو الربيع سليمان بن علي بن عبدالله الكوفي قال الذهبي من فحول الشعراء وكبار الاتحادية وكان يتعانى الخمر ويتلطخ بالمعايب وله هيئة وحرمة قدم القاهرة فحضر مجلس انس
38:39ومعهم مغن مليح فشاع عنه انه قبل المغني وقال انت الله فرمى الصبي الطار من يده ووجم لما قالت العفيف واصبح اهل المجلس يتحدثون بما قاله العفيف فخاف على نفسه
39:11وخرج فار قبل الظهر الى الشام مات سنة تسع وستمائة من الهجرة وهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين
39:44كما يفرق الصدر الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوا بوجه من الوجوه ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتى حكى عنه الثقات انه كان يقول البنت والام والاجنبية ليس في ذلك حرام علينا
40:20وشرح الاسماء الحسنى على هذا الاصل الفاسد وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة
40:53وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه وممن يقول بوحدة الوجود ابن الفارض في اخر نظم السلوك وكان التلمساني قد تزوج بنت ابن سبعين واولدها ولدا يسمى محمدا
41:29وكان شاعرا ظريفا ولما حضر للقراءة على الشيخ شمس الدين محمد بن محمود الاصبهاني سأله من انت فقال انا ابن مملوكك العفيف الترمساني فتبسم وقال انت عريق في الالوهية امك بنت ابن سبعين وابوك التلمساني
42:06انتهت التراجم الثلاث من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله ولقد رأى ابليس عارفهم فاه وبالسجود هوية ذي خضعان قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل غير الاله وانتما عميان
42:44ما ثم غير فاسجدوا ان شئتم للشمس والاصنام والشيطان فالكل عين الله عند محقق والكل معبود لذي العرفان هذا هو المعبود عندهم موفق سبحانك اللهم ذا سبحاني يا امة معبودها موطوؤها
43:27اين الاله وثغرة الطعان يا امة قد صار من كفرانها جزءا يسيرا جملة الكفران