05 - فصل في مذهبه في المعاد، وتحقيق مذهب السلف من التعليقات السعدية على نونية ابن القيم-كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهبه في الميعاد وتحقيق مذهب السلف قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
0:33اعلم ان المؤلف جمع بهذا الفصل من الادلة والبراهين ما لم اظفر به مجموعا في غيره لا له ولا لشيخه شيخ الاسلام فضلا عن غيرهما وانما يذكر في بعض المواضع بعضا مما ذكر هنا
0:59كالكلام على الروح مفردة والكلام على الابدان وحدها قال الامام ابن القيم رحمه الله وقضى بان الله يجعل خلقه عداما ويقلبه جودا فاني قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه
1:29قوله وقضى بان الله يجعل خلقه عدما هذا القول مبني على اثبات الجوهر الفرد انتهى من التوضيح والعدم الذي لا يبقى من اجزائه شيء بل يعدم كله قوله ويقلبه وجودا ثاني
1:57اي بعدما اعدمهم يقلبهم قلبا فانيا لا جمعا لاجزائهم المتفرقة المستحيلة المتلاشية قال الامام ابن القيم رحمه الله العرش والكرسي والارواح املاك والافلاك والقمران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
2:34قوله العرش والكرسي البيتين ان هذه وغيرها يعدمها عدم المحضا قال الامام ابن القيم رحمه الله والارض والبحر المحيط وسائر اكوان من عرض ومن جثمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
3:08قوله والارض والبحر المحيط وسائر اكوان من عرض وهو الوصف ومن جثمان وهو الجوهر وقد وردت النصوص ان من المخلوقات شيء خلق للبقاء لا للفناء كما سيأتي ان شاء الله في كلامه قريبا
3:37ومنها العرش والكرسي والارواح وغيرها قال الامام ابن القيم رحمه الله كل سيفنيه الفناء المحضلا يبقى له اثر كظل فاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كل من هذه المذكورات
4:11سيفنيه الله الفناء المحض اي الخالص الذي لا يبقى له اي جزء ولا اثر كظل فاني فان الظل اذا زال وفني لا يبقى له اثر البتة قال الامام ابن القيم رحمه الله
4:35ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة بزمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا اي بعدما يعدمهم اعداما محضا يعيدهم الله محض الوجود اعادة بزمان
5:07وهذا من باب اضافة الصفة للموصوف اي وجودا محضا اي خالصا ليس له بذر او اصل او اثر بل انما اعادهم خلقا لا اصل له قال الامام ابن القيم رحمه الله
5:31هذا المعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبوه للقرآن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا المعاد وهو اعادتهم محض الوجود وذلك المبدأ اي ابتداء اعدامه اياهم وهو قوله فيما تقدم
6:04كل سيفنيه الفناء المحض قوله لدى جهم وقد نسبوه اي ان الجهمية نسبوا هذا القول للقرآن فقالوا ان القرآن يدل عليه قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا الذي قاد ابن سينا والاولى
6:34قالوا مقالته الى الكفران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا الذي قاد ابن سينا والاولى اي الذين قالوا مقالته من الفلاسفة المنتسبين للاسلام كالفارابي وابن سبعين ونحوهم
7:03لانهم يزعمون ان العدم بين الوجودين محال فقادهم اعتقاد الجهم الى الكفران وهو انكار المعاد والسبب في ذلك ما ذكره بالبيت بعده وهو قوله لم تقبل الاذهان ذا قال الامام ابن القيم رحمه الله
7:33لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته لم تقبل الاذهان ذا اي قول جهم في امر المعاد وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان
8:03حيث اوجب الايمان بالبعث فلذلك كفروا بالميعاد لان هذا شيء لا تقبله العقول هذا سياق مذهبهم وتفصيله ثم شرع المؤلف في رده وتزييفه وبيان المعاد على ما جاء في الكتاب والسنة
8:31قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا كتاب الله انا قال ذا او عبده المبعوث بالبرهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فقوله هذا كتاب الله البيتين فيه نفي الدليل عن كلامهم
8:59قال الامام ابن القيم رحمه الله او صحبه من بعده او تابع لهم على الايمان والاحسان بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
9:29قوله بل صرح الوحي المبين بانه فيه الاستدلال للسلف على بطلان كلام الجهمية قوله حقا مغير هذه الاكوان اي تغيير صفات لا تغيير ذوات قال الامام ابن القيم رحمه الله
9:56فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا ذان تبديلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فيبدل الله السماوات الى اخره والتبديل قد يكون في الذات كما في ابدلت الدراهم بالدنانير
10:25وقد يكون في الصفات كما في ابدلت الحلقة خاتما وهو المراد لان الذي ورد في الكتاب والسنة تغيير الاكوان من حالة الى حالة ومن صفة الى صفة اخرى لا افناؤها بالكلية
10:51اما الاعدام والافناء المحض لكل شيء فهو مذهب جهم ولم يرد في كتاب ولا سنة ولا قول الائمة قال الامام ابن القيم رحمه الله وهما تبدي للجلود لساكني نيران عند النضج من النيران
11:20وكذلك يقبض ارضه وسماءه بيدهما العدمان مقبوضان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وكذا يقبض ارضه الى اخره دليله ما في الصحيح عن ابن عمر انتهى من التوضيح
11:53قال الامام ابن القيم رحمه الله وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمن قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وتحدث الارض دليله قوله تعالى
12:23يومئذ تحدث اخبارها بان تشهد على كل عبد او امة بما عمل على ظهرها انتهى من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدثت الثقلان
12:58افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شيء هذا ليس في الامكان لكن تسوى ثم تبسط ثم تشر هدوا ثم تبدل وهي ذاتك كيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
13:29قوله لكن تسوى البيتين هذا هو تفسير تبديل الارض وتغييرها اي انها تغير من حالتها الاولى الى صفة غيرها فتكون غير ما يعهده الناس قال الامام ابن القيم رحمه الله
14:03وتمد ايضا مثل مد اديننا من غير اودية ولا كثبان وتقيء يوم العرض ذا اكبادها كالاسطوان نفائس الاثمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتقيئ يوم العرض من اكبادها
14:39هذا من جملة التبديل كما قال تعالى واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاين قوله كالاسطوان وهي العمد قال الامام ابن القيم رحمه الله كل يراه بعينه وعيانه
15:15ما لامرئ بالاخذ منه يدان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ما لامرئ بالاخذ منه يدان اي قدرة وايضا قد اهمهم ما هو اكبر منه قال الامام ابن القيم رحمه الله
15:44وكذا الجبال تفت فتا محكما فتعود مثل الرمل ذي الكثبان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكذا الجبال الثلاثة الابيات فلها ثلاث حالات اولا تفتح حتى تكون ككثيب الرمل
16:15ثم تكون كالعهن المنفوش وهو الصوف المصبوغ ثم تبس حتى تكون كالهباء المنثور قال الامام ابن القيم رحمه الله وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغه من سائر الالوان وتبسم مثل ذاك فتنثني
16:52مثل الهباء لناظر الانسان وكذا البحار فانها مسجورة قد فجرت تفجير ذي سلطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكذا البحار فانها مسجورة اي موقدة بالنار قد فجر التفجير ذي سلطاني
17:30اي ذي قدرة وقوة فهي تفجر اولا ثم تسجر ثانيا قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذلك القمران يأذن ربنا له ما فيجتمعان يلتقيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
18:03قوله فيجتمعان يلتقيان ولم يجتمعا منذ خلقهما الله قبل هذا الاجتماع ولكن قد ذهب سلطانهما فلذا قال هذي الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله هذه مكورة وهذا خاسف
18:39وكلاهما في النار مطروحان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذه اي الشمس مكورة اي مجموعة ملفوفة وهذا اي القمر خاسف اي ذاهب نوره وكلاهما في النار مطروحان ليراهما من كان يعبدهما في الدنيا
19:15فهو كالتوبيخ لهم قال الامام ابن القيم رحمه الله وكواكب الافناك تنثر كلها كان ان نثرت على ميدان وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمر ايضا اي ما وراني قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه
19:55قوله وكذا السماء تشق شقا ظاهرا قال تعالى اذا السماء انشقت اي انصدعت وتفطرت ومعنى انشقاقها انفطارها بالغمام الابيض وقيل تنشق من المجرة وبه قال علي بن ابي طالب والمجرة باب السماء
20:32انتهى من التوضيح قوله وتمور ايضا ايما ما وراني المور الاضطراب والحركة قال تعالى يوم تمور السماء مورا قال الامام ابن القيم رحمه الله وتصير بعد الانشقاق كمثل ماء ذا المهلئ اوتك وردة كدهان
21:14قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتصير بعد الانشقاق كمثلها ذا المهل الرصاص المذاب او تك وردة كدهان اي لونها كلون الوردة في حمرتها والدهان ما يدهن به
21:47نحو دردي الزيت وهو خثارته كما قال تعالى فاذا انشقت السماء فكانت وردة كدها قال الامام ابن القيم رحمه الله والعرش والكرسي لا يفنيهما ايضا وانهما لمخلوقان كذلك جنة مأوى وما فيها من الولدان
22:39قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله والعرش والكرسي الى اخره المستثنى من الهلاك في قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه ثمانية نظمها السيوطي فقال ثمانية حكم البقاء يعمها
23:14من الخلق والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم والعرش غير الكرسي فان الكرسي كالمرقاة بين يدي العرش وقد زاد الناظم على ذلك الحور
23:46في قوله والحور لا تفنى اي لانهن خلقن للبقاء لا للفناء من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله ولاجل هذا؟ قال جهم انها عدم ولم تخلق الى ذا الان
24:16قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ولاجل هذا اي لاجل النصوص الدالة على ان الجنة لا تفنى قال جهم انها عدم ولم تخلق الى ذا الان وذلك بناء على مذهبه الخبيث
24:47وهو قوله اول الفصل كل سيفنيه الفناء المحض اي لو كانت موجودة لفنيت ولكنها الان لم تخلق وانما يخلقها الله يوم المعاد قال الامام ابن القيم رحمه الله والانبياء فانهم تحت الثراء
25:21اجسامهم حفظت من الديدان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والانبياء فانهم الى اخره اي فكل الانبياء لا تأكل الارض لحومهم وقد يشاركهم بعض الاولياء كرامة لهم قال الامام ابن القيم رحمه الله
26:00ما للبلاد لحومهم وجسومهم ابدا وهم تحت التراب يداني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يدان اي قوة وطاقة قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذلك عجب الظهر لا يبلى بلى
26:36منه تركب خلقة الانسان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وكذا كعجب الظهر الى اخره كما ورد كل ابن ادم تأكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب
27:08وهو العظم الذي في اسفل الصلب واصل الذنب من ذوات الاربع مثل حبة الخردل منه ينبتون من التوضيح فهو لا يفنى ولو احرق الميت او اكله سبع ونحوه قال الامام ابن القيم رحمه الله
27:41وكذلك الارواح لا تبلى كما تبلى الجسوم ولا بنا اللحمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من اللحمان بلا مصدر اي كما يبلى اللحم قال الامام ابن القيم رحمه الله
28:16ولي اجلي ذلك لم يقر الجهم ارواح خارجة عن الابدان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله ولاجل ذلك لم يقر الجهم الى اخره اي ان الجهم يقول
28:45ان الروح لا داخل البدن ولا خارجه ولا متصلة به ولا منفصلة عنه من التوضيح اي لا يقر بان الروح غير البدن بل هي من بعض الصفات التي يتصف بها البدن
29:12كالبياض والسمع والبصر والطول والقصر ونحوها قال الامام ابن القيم رحمه الله لكنها من بعض اعراض بها قامت وذا في غاية البطلان فالشأن للارواح بعد فراقها ابداننا والله اعظم شأني
29:50قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فالشأن للارواح بعد فراقها لانها في الدنيا محجوبة بالبدن مقصورة على مصالحه فاذا انفردت فيه صار لها والله اعظم شأن قال الامام ابن القيم رحمه الله
30:23اما عذاب او نعيم دائم قد نعمت بروح والريحان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اما عذاب او نعيم دائم تأمل كيف جعل النعيم دائما والعذاب لم يطلق عليه انه دائم
31:00وذلك اشارة ان من نعم فنعيمه دائم ومن عذب فقد يكون عذابه دائما وقد لا يدوم فالكافر يدوم عذابه والمؤمن وان عذب ببعض ذنوبه فلا يدوم عذابه وقد يلحظ منه الايماء الى القول بثناء النار
31:34كما هو قول لبعض السلف قال الامام ابن القيم رحمه الله وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني الثمار بجنة الحيوان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وتصير طيرا الى اخره
32:09اي ارواح عموم المؤمنين ولو غير شهداء كما نبه عليه في كتاب الروح لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله
32:44وتظل واردة لانهار بها حتى تعود لذلك الجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لكن ارواح الذين استشهدوا معنى ان الشهداء لهم خصوصية
33:25بان ارواحهم تجعل في اجواف طير خضر قوله في جوف طير اخضر ريان اي ناعم قال الامام ابن القيم رحمه الله فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاظهم
34:06اجسام تلك الطير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي ماوا لها كمساكن الانسان ترنح بعد الموت اكمل حالة منها بهذه الدار في جثماني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله في جثماني
34:47هو الجسم وهو الجسد فهي الفاظ مترادفة قال الامام ابن القيم رحمه الله وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارنا بعيان والقائلون بانها عرض ابوا ذا كله تبا لذي نكران
35:25قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله والقائلون بانها اي الروح عرض ابوا ذا كله اي ما ورد من نعيم البرزخ وعذابه لانها عندهم تعدم وتتلاشى فعندهم انها عرض من اعراض البدن
35:57فاذا مات الجسم عدمت روحه كما تعدم سائر اعراضه المشروطة بالحياة فاذا مات فلا روح تصعد الى السماء وتعود الى القبر وتقبضها الملائكة ويستفتحون لها ابواب السماوات ولا تنعم ولا تعذب
36:30وانما ينعم ويعذب الجسد اذا شاء الله تنعيمه وتعذيبه رد عليه الحياة في وقت يريد نعيمه وعذابه والا فلا روح هناك قائمة بنفسها البتة وقال بعض ارباب هذا القول ترد الحياة الى عجب الذنب
37:03فهو الذي يعذب وينعم حسب وهذا قول يرده الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقول والفطرة وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره انتهى من التوضيح ملخصا قال الامام ابن القيم رحمه الله
37:39واذا اراد الله اخراج الوراء بعد الممات الى المعادي الثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واذا اراد الله اخراجا الى اخره هذا مبدأ المعاد الثاني واما المعاد الاول
38:12فهو رجوع الروح الى البدن في البرزخ وتنعيمها او تعذيبها قال الامام ابن القيم رحمه الله القى على الارض التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان مطارا غليظا ابيضا متتابعا
38:44عشرا وعشرا بعدها عشرا فتظل تنبت منه اجسام الوراء ولحومهم كمنابت الريحان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كمنابت الريحان جميع البقولات والخضروات قال الامام ابن القيم رحمه الله
39:28حتى اذا ما الام حان ولادها وتمخضت فنفاسها متداني اوحى لها رب السماء فتشققت فبدا الجنين كاكمل الشبان وتخلت الام الولود واخرجته اثقالها انثى ومن ذكران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
40:10قوله وتخلت الام الولود كما قال تعالى والقت ما فيها وتخلت قال الامام ابن القيم رحمه الله والله ينشئ خلقه في نشأة اخرى كما قد قال في القرآن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
40:48قوله والله ينشئ خلقه الى اخره اي ان هذه النشأة غير نشأتهم في الدنيا فان تلك قابلة للفناء والتغير والزوال وهذه قابلة للسرمدي والبقاء قال الامام ابن القيم رحمه الله
41:21هذا الذي جاء الكتاب وسنة هادي به فاحرص على الايمان ما قال ان الله يعدم خلقه ضرا كقول الجاهل الحيران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله ما قال ان الله يعدم خلقه
41:57اضطرا ختم به هذا الفصل كما ابتدأه به اولا قوله كقول الجاهل الحيران ومراده بالجاهل الجهم ابن صفوان قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
42:31يذكر الناظم في هذا الفصل جملة من المسائل المتقدمة وانما كررها تبيانا لما فيها من المعاني الغوامض وتفريعا عليها وجمعا لها قال الامام ابن القيم رحمه الله وقضى بان الله ليس بفاعل
43:04فعلا يقوم به بلا برهان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وقضى بان الله ليس بفاعل تضمن كلام المصنف مسألتين عظيمتين احداهما في افعال الله هل لله تعالى فعل يقوم به بمشيئته وقدرته
43:41ام الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق الاول هو الذي ذكره الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك في كتبهم وذهبت الجهمية والمعتزلة او اكثرهم والكلابية والاشعرية الى ان الخلق هو المخلوق
44:15والفعل هو المفعول وليس لهؤلاء عند الرب فعل يقوم به تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا من التوضيح قوله فعلا يقوم به ان يتصفوا به بلا برهان متعلق بقضاء قال الامام ابن القيم رحمه الله
44:52بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحسبان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بل فعله هو المفعول وهو خارج ذاته كما ان الوصف عنده غير الذات في الحسبان
45:25قال الامام ابن القيم رحمه الله والجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة وشيعة الشيطان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله والجبر مذهبه الى اخره اي ان مذهب جهم هو الجبر
46:02وهذه المسألة الثانية ومعنى الجبر ان العباد مجبورون على افعالهم وليس لهم عليها قدرة وليسوا هم الفاعلين لها الا على وجه المجاز والا فهي افعال الباري انتهى من شيخنا وقد اختلف الناس في افعال العباد
46:38هل هي مقدورة للرب والعبد ام لا فقال الجهم واتباعه الجبرية ان ذلك الفعل مقدور للرب لا للعبد وكذلك قال الاشعري ان المؤثر فيه قدرة الرب دون قدرة العبد وقال جمهور المعتزلة
47:07ان الرب لا يقدر على غير مقدور العبد انتهى من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله كانوا على وجل من العصيان ذا هو فعلهم والذنب للانسان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه
47:40قوله كانوا على وجل الى اخره اي ان افعال العباد غير اختيارية بل هم مجبورون عليها كحركة المرتعش وتحريك الهواء للاشجار ونحو ذلك فاذا كان اصل القدرية المجبرة ان ارادة الرب تعالى هي عين محبته ورضاه
48:17فكلما شاءه فقد رضيه واحبه وكلما لم يشأه فهو مسخوط مبغوض بل مسخوط المبغوض هو ما لم يشأ والمحبوب المرضي هو ما شاء هذا اصل القدرية الجبرية المنكرين للحكم والتعليل والاسباب وتحسين العقل وتقبيحه
48:50انتهى من التوضيح قوله كانوا على وجل الى اخره اي انهم اذا اذنبوا ذنبا خافوا ان يعاقبهم الله على ذنوبهم لانهم الفاعلون لها وهم الملومون عليها لانها ناشئة عن ارادتهم وقدرتهم
49:25قال الامام ابن القيم رحمه الله واللوم لا يعدوه اذ هو فاعل بارادة وبقدرة الحيوان فاراحهمجهم وشيعته من لوم العنيف وما قضوا باماني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
50:01قوله فاراحهم جهم وشيعته من لوم العنيف بان قال ان الله هو الذي اجبركم عليها وليست افعالا لكم حقيقة ولكنهم ما قضوا باماني لهم اي انهم لم يؤمنوهم من العذاب
50:30فقالوا ان العصيان ليست افعالا لكم ومع ذلك ان الله يعاقبكم عليها ولو لم تكن افعالا لكم بل الله الذي فعلها فيكم ويعاقبكم عليها قال الامام ابن القيم رحمه الله
50:57لكنهم حملوا ذنوبهم وعلاء رب العباد بعزة وامان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بعزة وامان اي بجراءة عليه وامن من العقوبة على هذه الجراءة قال الامام ابن القيم رحمه الله
51:32وتبرؤوا منها وقالوا انها افعاله ما حيلة الانسان ما كلف الجبار نفسا وسعها ان وقد جبرت على العصيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ما كلف الجبار نفسا وسعها
52:06هذا مصادم للاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا على الطاعات ايضا قد غدت مجبورة فلها اذا جبراني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
52:45قوله وكذا على الطاعات ايضا قد غدت مجبورة اي ان الله جبرهم على المعاصي وعلى الطاعات قوله فلها اذا جبراني ومن هنا نعلم ان ما ذكره اكثر المفسرين على قوله تعالى
53:12ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك تذكروا ما يدل على مذهب الجهمية ونحوهم ان العبد مجبور على فعل المعاصي لا على فعل الطاعات فالصواب ان مذهبهم ان العبد مجبور على الطاعات والمعاصي
53:52كما هو صريح عبارة الناظم فتأمل قال الامام ابن القيم رحمه الله والعبد في التحقيق شبه نعامة قد كلفت بالحمل والطيران قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه
54:21قوله والعبد في التحقيق شبه نعامة اي لاجل ان لها اجنحة فتشبه الطير من هذا الوجه ولها اخفاف تشبه اخفاف الناقة فلهذا قال قد كلفت بالحمل والطيران انتهى من التوضيح
54:51قال الامام ابن القيم رحمه الله اذ كان صورتها تدل عليهما هذا وليس لها بذاك يدان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا وليس لها بذاك يدان المراد باليد هنا القوة
55:24قال الامام ابن القيم رحمه الله فلذاك قال بان طاعات الورى وكذا كما فعلوه من عصيان هي عين فعل الرب لا افعالهم فيصح عنهم عند ذا نفيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
56:02قوله فيصح عنهم عند ذا نفيان الى اخره هذا الزام لهم قال الامام ابن القيم رحمه الله نفي لقدرتهم عليها اولا وصدورها منهم بنفي ثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
56:36قوله نفي لقدرتهم عليها اولا وهذا يقرون به ولا ينكرونه وقوله وصدورها منهم بنفي ثاني هذا من لازم مذهبهم والا فلا يقولون به قال الامام ابن القيم رحمه الله فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا
57:17زكوا ولا ذبحوا من القربان وكذا كما شربوا وما قتلوا وما سرقوا ولا فيهم غوي زاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذا الزام لهم ذكر امور العبادات وامور العادات وامور المعاصي
57:54قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذلك لم يأتوا اختيارا منهم بالكفر والاسلام والايمان انا على وجه المجاز لانها قامت بهم كالطعم والالوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
58:30قوله الا على وجه المجاز الى اخره اي لانهم ليس لهم عليها قدرة بل قامت بهم كالطعم والالوان فالانسان كما لا يقدر ان يغير لونه عن حالته الاصلية من السواد والبياض
58:59كذلك لا يقدر ان يفعل او يترك بقدرته وارادته بل هو مجبور قال الامام ابن القيم رحمه الله جبروا على ما شاءه خلاقهم ما ثمدوا عون وغير معاني الكل مجبور وغير ميسر
59:34كالميت ادرج داخل الاكفان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله الكل مجبور قد اشبع الكلام فيه الناظم في مشهد اصحاب الجبر في شرح منازل السائرين انتهى من التوضيح
1:00:04قوله وغير ميسر كالميت ادرج داخل الاكفان اشارة الى انهم خالفوا ما ثبت في الصحيحين اعملوا فكل ميسر لما خلق له الحديث من التوضيح ولما فرغ الناظم من الكلام على القول بالجبر
1:00:37وذكر بعض ما يلزم اهله شرع ايضا ببيان ما يلزمهم من وجه اخر من الشناعات فقال وكذاك افعال المهيمن الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا كافعال المهيمن لم تقم
1:01:08ايضا به خوفا من الحدثان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه وكذلك افعال المهيمن الى اخره وذلك بزعمهم خوفا من قيام الحوادث بذات الرب لانهم اذا قالوا انها قائمة به
1:01:38لزم قيام الحوادث بذاته فيلزم حدوثه لان ما قامت به الحوادث فهو حادث انتهى من التوضيح وقد تقدم هذا المعنى مرارا وانما ذكره ليبني قوله فاذا جمعت مقالتيه الى اخره
1:02:09اي اذا الفعل ليس فعلا للرب والعبد مجبور لا فعل له حقيقة بل تسمى افعالا له مجازا كان نسبة ذلك الفعل الى الرب كذبا لانه ليس بفاعل للمعاصي وصار نسبته منه ايضا كذبا
1:02:36لانه ليس بفاعل وانما هو مجبور قال الامام ابن القيم رحمه الله فاذا جمعت مقالتيه انتج كذبا وزورا واضح البهتان اذ ليست الافعال فعل الهنا والرب ليس بفاعل العصيان فاذا انتفت صفة الاله وفعله
1:03:17وكلامه وفعائل الانسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاذا انتفت صفة الاله وفعله وكلامه هذه الثلاثة هي التي فيها النزاع والجدال بين السلف والمبتدعة قال الامام ابن القيم رحمه الله
1:03:51فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا تكليف عبد فاني قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي كما الزمهم به الناظم
1:04:19من التوضيح قوله ولا تكليف عبد فاني اشارة الى انه لا يقدر على الحركة بل هو كالفان الذي لا حركة له البتة هذا على زعمهم قال الامام ابن القيم رحمه الله
1:04:47وقضى على اسمائه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وقضى على اسمائه بحدوثها الى اخره لانها عندهم غيره ولانها من القرآن والقرآن غيره
1:05:19وكل ما كان غيره فهو محدث مخلوق بائن عنه قال الامام ابن القيم رحمه الله فانظر الى تعطيله الاوصاف الافعال والاسماء للرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذه الثلاثة الايمان بها هو اركان الايمان بالاسماء والصفات
1:06:00فتعطيله الاوصاف نفيها فالجهم ينفي صفات الباري وتعطيله الافعال حيث يقول ان فعله لم يقم به بل الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق وتعطيله الاسماء حيث يقول انها غير الله
1:06:28حادثة بائنة منه قال الامام ابن القيم رحمه الله ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل منه نفي ومن جحد ومن كفران لكنه ابدى المقالة هكذا في قالب التنزيه للرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
1:07:08قوله لكنه ابدى المقالة الى اخره ولو لم يفعل هكذا ما روج بضاعته على بعض العقول الفاسدة قال الامام ابن القيم رحمه الله واتى الى الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن امة الثيران
1:07:42قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتى الى الكفر الى اخره اي انه شابه السامري حيث صاغ العجل ليفتن بني اسرائيل فهذا صاغ كلامه وزوقه لفتن الناس فيه
1:08:10قال الامام ابن القيم رحمه الله وكساه انواع الجواهر والحلي من لؤلؤ صاف ومن عقيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكساه انواع الجواهر الى اخره ولو لم يفعل ما راج قوله
1:08:44قال الامام ابن القيم رحمه الله فرآه ثيران الورى فاصابهم كمصاب اخوتهم قديم زمان عجلان قد فتنا العباد بصوته احداهما وبحرفهذا الثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله عجلان قد فتنا العباد بصوته
1:09:26احداهما هو العجل الحقيقي الذي صاغ السامري وبحرفه ذا الثاني اي بعبارته المزوقة وكلامه الفصيح ومراده اعتقاد جهم قال الامام ابن القيم رحمه الله والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل معاني
1:10:04قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والناس اكثرهم الى اخره اي انهم لا ينظرون بعين البصيرة الى ما وراء هذه الظواهر قال الامام ابن القيم رحمه الله فهم القشور وبالقشور قوامهم
1:10:35واللب حظ خلاصة الانسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته واما خلاصة الانسان فهم اللب والاصل ولهم ما يناسبهم من اللب والاصل قال الامام ابن القيم رحمه الله ولذا تقسمت الطوائف قوله
1:11:09وتوارثوه ارث ذي السهمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي كتقاسم الورثة للتركة بالاسهم فاخذت الجبرية قوله في الجبر وقالوا ان العبد ليس بفاعل حقيقة واخذت المعطلة من المعتزلة والاشاعرة والماتريدية ونحوهم
1:11:45قوله في نفي الصفات وتعطيل الرب فقالوا انه لا يقوم به وصف ولا فعل فعطلوا الاسماء الحسنى والصفات العليا واخذت المرجئة قوله في الارجاء فقالوا ان الايمان مجرد التصديق واخرجوا الاعمال والاقوال عن مسمى الايمان
1:12:19وكل هذا قد تقدم تفصيله وان النصوص الصحيحة الصريحة ترده من غير وجه قال الامام ابن القيم رحمه الله لم ينج من اقواله طرا سوى اهل الحديث وشيعة القرآن فتبرأوا منها براءة حيدر
1:12:54وبراءة المولود من عمران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فتبرأوا منها اي تبرأ اهل الحديث من اقواله براءة حيدر هو لقب لعلي ابن ابي طالب وبراءة المولود من عمران
1:13:25هو موسى عليه السلام قال الامام ابن القيم رحمه الله من كل شيعي خبيث وصفه وصف اليهود محلل الحيتان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من كل شيعي خبيث وصفه
1:13:59هذا من باب اللف والنشر اي ان اهل الحديث تبرأوا من قول جهم كما تبرأ موسى من بني اسرائيل الذين عبدوا العجل وتحيلوا على صيد الحيتان يوم السبت وكما تبرأ علي من الشيعة
1:14:25الذين ادعوا فيه الالهية فلما لم يتوبوا من مقالتهم الشنيعة اتفق الصحابة على قتلهم فخد لهم علي الاخاديد واضرم فيها النار وحرقهم وجعل يقول اني اذا عاينت امرا منكرا اججتنا لي ودعوت قمبرا
1:15:04وقوله وصفه وصف اليهود محلل الحيتان اي ان الشيعة يشابهون اليهود في كثير من صفاتهم فهم غلوا في اشخاص حتى عبدوهم من دون الله وجفوا في اشخاص حتى لم يقدروهم قدرهم
1:15:32وكذلك الشيعة غلوا بعلي حتى عبدوه وجفوا بحق اكابر الصحابة واليهود اصحاب حيل على ابطال الحق واستحلال الحرام وكذلك الشيعة فهم موافقون لهم في كثير من صفاتهم الشنيعة وقد ذكر في المنهاج جملة من الصفات
1:16:07التي وافقت الشيعة فيها اليهود