323 - الحديث -327- كتاب الرضاع من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله السابع والعشرون والثلاثمائة وعنها انها قالت ان افلح اخاه بالقعيس استأذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:40فان اخاء ابي القيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيص فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني
1:08ولكن ارضعتني امرأته فقال ائذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب في لفظ ثم استأذن علي افلح فلم اذن له
1:35فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال صدق افلح اذني له تربت يمينك
2:03رواه البخاري ومسلم تربت اي افتقرت والعرب تدعو على الرجل ولا تريد وقوع الامر به قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله في حديث عائشة ان افلح اخا ابي القعيس
2:28استأذن علي بعد ما انزل الحجاب وكان عادتهم في الجاهلية لا يحتجب النساء عن الرجال مع ما فيهم من الغيرة الشديدة خصوصا الاحرار واستمرت هذه العادة في اول الاسلام فلم يؤمر به في مكة
2:55ولا غرابة في ذلك فان كثيرا من الشرائع التي هي اعظم من ذلك لم يؤمر بها الا بعد الهجرة كالصيام والحج والزكاة فكانت الشرائع تنزل شيئا فشيئا مدة ثلاث وعشرين سنة
3:20لاجل تدريج الناس وليتقنوا الشرائع الى غير ذلك من الحكم ولم تنزل اية الحجاب الا في المدينة وسبب نزولها عمر فانه قال يا رسول الله نسائك يدخل عليهن البر والفاجر
3:46فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب فاحتجب نساء الصحابة والتابعين وتابعيهم واستمر على ذلك عمل القرون المفضلة فكان كالاجماع عندهم حتى شذ بعض الفقهاء فقال بعدم وجوبه فنما هذا الامر
4:15الى ان عد هذا القول الباطل خلافا في هذا الزمان واخذ به كثير من المنتسبين للعلم بل ومن العلماء الذين يعدون علماء في هذا الزمان فاخذوا ينشرون على صفحات المجلات والجرائد الاسلامية
4:42اباحة السفور للنساء والحال ان هذا قول باطل لا يعد خلافا في المسألة لانه خارق لما اجمع عليه الصحابة وسائر القرون المفضلة فلو ان احدا استعمله في تلك الازمنة لانكروا عليه اشد الانكار
5:10ولعدوه مخالفا لما علم بالضرورة وجوبه هذا مجرد فعله فضلا عن القول بجوازه واباحته والعجب ان العلماء من المصريين نصروا هذا القول نصرا عظيما مع انه مخالف لصريح القرآن ولا نقول هذا قدحا بهم
5:40ولكن نبين ان هذا قول باطل وانما دخل عليهم هذا من التعشق لحالة الفرنج وتسميتهم تلك العوائد تمدنا وانكارهم على من خالفهم وهذه الاحوال طريق يتوصل بها الفرنج الى اخراج المسلمين من دينهم
6:10فان المبشرين وهم الدعاة والذين بثوهم في البلاد وفتحوا لهم المدارس واتفقت دول الفرنج على مساعدتهم مقصودهم اخراج المسلمين عن دينهم واذهاب رح الاسلام عنهم ومن اعظم الطرق لهم هذه المسألة
6:40ونشر زيهم ولغتهم الى غير ذلك من الطرق وليس مقصودهم ان يقولوا هم نصارى بل يكفيهم ان يسلبوهم دينهم ولو قالوا انهم مسلمون وهذه المسألة جاءت بالعرض فينبغي الاحتراز من هؤلاء
7:07والحذر من شرهم فان مقصودهم الاعظم التخلي من الدين الاسلامي والانحلال عن شرائعه الشاهد ان السفور محرم بنص القرآن واتفاق الصحابة والتابعين وتابعيهم وقولها والله لا اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:41فان اخا ابي القيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيس الى اخره وكانت رضي الله عنها ظنت انه لا ينتشر التحريم من جهة صاحب اللبن ولكن افلح قد علم ذلك
8:07ولهذا لما علمت عائشة بذلك كانت تقول حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب وقد تقدم تفسير ذلك وقوله في اللفظ الاخر تحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي
8:35فينبغي التنبه لهذا القيد فانه قد تكون المرأة اما لطفل من الرضاع وزوجها ليس ابا مثاله لو ارضعت امرأة طفلا بلبن زوج قد فارقها ثم تزوجت بعده اخر فانها تكون اما للطفل
9:02وزوجها الثاني ليس ابا له لان اللبن ليس له واختلفوا في مسألة وهي لو زاد لبنها بعد وطأ الثاني هل يلحق الطفل بهما ام لا المشهور من المذهب انه يلحق بهما
9:25لان الاول له اصل اللبن والثانية زاد اللبن بوطئه فاشتركا في اللبن فكذا ما ترتب عليه وقد يكون الزوج ابا للطفل من الرضاع دون المرضعة مثاله لو كان له ثلاث نسوة
9:49فارضعت كل واحدة الطفل مرتين بلبن الزوج فانه يكون ابى لانه رضع من لبنه اكثر من خمس رضعات ولا تكون واحدة منهن اما لانه لم تكمل كل واحدة خمس رضعات
10:14وقيل لا تثبت الابوة حتى تثبت الامومة لانها فرع عنها والصحيح انها تثبت لانها اصل بنفسها وقد تكون المرأة اما له من الرضاع دون زوجها مثاله لو ارضعته ثلاث رضعات بلبن زوجها
10:42ثم فارقها وتزوجت اخر وولدت له وارضعت ذلك الطفل بلبن زوجها الثاني رضعتين فانها تكون اما لانها كملت خمس رضعات ولا يكون واحد منهما ابى لانها لم تكمل الخمس من لبنه
11:08وهذه نادرة الوقوع وقوله تريبة يمينك. فسر ذلك المؤلف وان معناه افتقرت ولكن العرب لا يقصدون بذلك الدعاء على المخاطب بل يقصدون الحث على ذلك فان الفاظ العربية قسمان قسم يقصد معناه الذي دل عليه ذلك اللفظ
11:41وهذا غالب الفاظهم وهي التي وضعت لها قواميس اللغة وقسم لا يقصدون معناه الذي دل عليه لفظه بل ما يصطلحون عليه مثل قولهم تربت يمينه كما ورد في هذا الحديث
12:05وكما تقدم من قوله عقرا حلقا ونحو ذلك وفي هذا الحديث كما تقدم ان الرضاعة ينتشر من جهة المرضعة وصاحب اللبن كانتشار النسب واما من جهة المرتضع فلا ينتشر الا الى فروعه فقط
12:32لان من عداهم لم ينتفع بذلك اللبن