233 - الحديث -237- كتاب الحج - باب فسخ الحج إلى العمرة من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله باب فسخ الحج الى العمرة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله باب فسخ الحج الى العمرة اختلف العلماء في ذلك
0:31فمذهب الجمهور ومنهم الائمة الثلاثة ان ذلك لا يجوز قالوا لانه ابطال للحج وقد امر الله تعالى باتمامه وقال الامام احمد انه مشروع لمن لم يسق الهدي وقد تكاثرت بذلك الاحاديث حتى بلغت حد الاستفاضة
1:02بل قال بعضهم بلغت حد التواتر وليس عند من يمنع من الفسخ حجة تقاومها وجملة ما عندهم قولهم ان ذلك خاص بالصحابة وكذلك قول بعضهم ان هذا منسوخ وكل هذه شبه لا تقاوم النصوص الصحيحة الصريحة
1:32اما قولهم ان ذلك خاص بالصحابة فان الاصل ان الحكم اذا ورد لبعض الصحابة فانه عام لجميع الامة ما لم يرد نص بالخصوص كما في حديث ابي بردة ابن نيار المتقدم
1:56فكيف اذا ورد جوازه للصحابة كلهم فانه يكون جائزا لجميع الامة فكيف وقد قيد الله من سأل رسوله عن هذه المسألة بالخصوص لما علم تعالى انه سيدعي بعد ذلك احد النسخ او الخصوص
2:24فانه لما امرهم الرسول ان يجعلوها عمرة قال له سراقة ابن ما لك الجعشمي يا رسول الله العامنا هذا ام للابد قال بل للابد وهذا نص صريح لا يقبل التأويل
2:48واما قول من يقول انه منسوخ فهذا ايضا دعوة لا دليل عليها فانها لا تقبل الا بوجود نص مناقض لهذه النصوص وانى لهم ذلك ويشترط ايضا ان يعلم تاريخهما وان ذلك متأخر
3:13ومحال ان يوجد ذلك او ان يكون منسوخا وقد قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما سئل العامنا هذا ام للابد قال بل للابد فكيف ينسخ وقد اخبر انه للابد
3:37واما قول من يقول ان الله تعالى قال ولا تبطلون اعمالكم وامر باتمام الحج وفسخه الى العمرة ابطال له فنقول ان الذي انزل عليه ولا تبطلوا اعمالكم هو الذي امر اصحابه بفسخ الحج الى العمرة
4:06والحق ان هذا ليس ابطالا وانما هو اصلاح فانه فعل لافضل النسكين فانه لا يجوز الفسخ الا لمن يفسخه الى العمرة ويحرم بالحج من عامه فاما من اراد ان يفسخ الحج الى العمرة ويتحلل
4:31ولا يحرم بالحج من عامه فلا والعجب ان هذا القول الصحيح بل الصواب الذي لا ينبغي القول بغيره هو من مفردات الامام احمد ولما قال له سلمة بن شبيب يا ابا عبدالله
4:53كل شيء فيك حسن جميل غير واحدة تقول يفسخ الحج الى العمرة قال الامام احمد احسب انك كذا يعني عاقلا او كلاما نحوه عندي فيها تسعة عشر حديثا صحاحا جيادا
5:16ااتركها لقولك انتهى السابع والثلاثون والمائتان الحديث الاول عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اهل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي
5:48غير النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة
6:16فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت
6:43ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبدالرحمن بن ابي بكر بان يخرج معها الى التنعيم
7:14فاعتمرت بعد الحج رواه البخاري ومسلم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فمما يدل على جواز فسخ الحج الى العمرة ما ذكره في حديث جابر بن عبدالله انه قال
7:38اهل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي اي ان الذين ساقوا الهدي قليل فمنهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومنهم طلحة
8:04وقوله فامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوف اي بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا ويحلوا اي حلا كاملا كما يأتي الا من كان معه هديا
8:30لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومثل الحلق غيره من المحظورات وكانوا لم يعتادوا هذه الحالة لانهم في الجاهلية ينهون عن العمرة في اشهر الحج نهيا شديدا
8:58ولهذا قالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر اي انهم استغربوا هذه الحالة وتحرجوا منها وقالوا نخرج الى منى وذكروا احدنا يقطر وكان صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد امرهم بالعمرة عند الاحرام امر ارشاد
9:26فمنهم من افرد ومنهم من تمتع ومنهم من قرنك ما تقدم ولما قدموا امر من لم يسق الهدي ان يجعلوها عمرة فلما طافوا وسعوا حتم عليهم ان يجعلوها عمرة ويقصروا او يحلقوا ويحلوا
9:56فينقلب الطواف والسعي للعمرة وكان ابن عباس يميل الى وجوب جعلها عمرة لتحطيم الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم على اصحابه بذلك كما تقدم ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قولهم
10:28نخرج الى منى وذكر احدنا يقطر قال لو استقبلت من امري الى اخره اي اني لو علمت انه يكون في قلوبكم شيء من هذا ما سقت الهدي ولاحللت معكم وهذا من جملة الادلة على ان التمتع افضل من سائر الانساك
10:57ولهذا قال الامام احمد انه اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي انه ندم وقال لو استقبلت من امري الى اخره وقال شيخ الاسلام من لم يسق الهدي فالتمتع في حقه افضل
11:25ومن ساق الهدي فالقران في حقه افضل جمعا بين النصوص انتهى وقوله وحاضت عائشة الى اخره فيه ان الحائض تفعل ما يفعل الحاج الا انها لا تطوف بالبيت وقيل انها كانت متمتعة
11:52فادخلت الحج على العمرة لما ضاق الوقت وهي لم تطهر وصارت قارنة وقيل انها كانت مفردة بدليل انها لما طهرت وطافت طواف الحج قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج
12:17فامر عبدالرحمن اي اخاها ان يخرج بها الى التنعيم وهو اقرب الحل الى مكة وهو المسمى الان بالعمرة فخرجت معه اليه واتت بعمرة بعدما حجت ولو كانت قارنة لاخبرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها قد حصل لها حج وعمرة
12:50وقال الاولون انما امر عبد الرحمن بذلك جبرا لخاطرها ففيه جواز فسخ الحج الى العمرة وفيه انه اذا فرغ من عمرته حل له كل شيء حتى اعظم المحرمات عليه وهو الجماع
13:15وفيه فضل التمتع وفيه انه لا يصح ولا يجوز طواف الحائض وان خافت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة وفيه ان من شرط العمرة ان يحرم بها من الحل سواء من التنعيم او غيره
13:39وانما امر عبد الرحمن ان يخرج بها الى التنعيم لانه اقرب الحل ومنها انه لا بأس بعمرة المكي