073 - الحديث -075-076- كتاب الصلاة - باب الإمامة من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الخامس والسبعون الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
0:32انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
1:03رواه البخاري ومسلم السادس والسبعون وفي معناه حديث عائشة رضي الله عنها صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما
1:35فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
2:06وهو الحديث الثالث رواه البخاري ومسلم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته حديث ابي هريرة وحديث عائشة معناهما ولفظهما متقارب قوله انما جعل الامام ليؤتم به الى اخره اي ان الامام يتابع فلا يسبق
2:45ولا يتأخر عنه كثيرا فلا تحصل المتابعة قال الامام احمد رحمه الله كلاما معناه في الحديث وجوب المتابعة ورتبه بالفاء في قوله فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا اي لا يسبقه ولا يتأخر عنه
3:19لان الفاء تفيد الترتيب والتعقيب اي اذا وصل الامام الى الركوع ونحوه من الاركان واستقر عقبه المأموم حالا انتهى واركان الافعال كلها يلزم المأموم الا يسبق امامه بها واما الاركان القولية
3:49التكبير والتسليم لا يسبق امامه بها واما غيرها كالتشهد والقراءة فانهما يأتيان بهما جميعا الا القراءة اذا سمعها المأموم في شرع له الانصات وقوله في حديث ابي هريرة فلا تختلفوا عليه
4:18هذا تأكيد للاتباع وهل الاتباع بالافعال والنيات ام بالافعال فقط اما الافعال فالاتباع فيها واجب بالاتفاق واما النيات فاختلف فيما اذا اتم مفترض بمتنفل هل يصح ام لا على قولين
4:48الصحيح جواز ذلك لان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم العشاء الاخرة ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم بذلك
5:15ولم ينكر عليه والذين لا يجوزون ذلك يستدلون بهذا الحديث وفي الاستدلال فيه نظر لان المراد بذلك الاختلاف الظاهر ولانهم ايضا اتفقوا على جواز الاختلاف في بعض الصور فاتفقوا على جواز امامة المفترض بالمتنفل
5:50وليس بينهما فرق الصحيح جواز الاختلاف بالنية فيجوز امامة المفترض بالمتنفل وعكسها وتجوز امامة الصبي بالبالغ وعكسه كمصافته وتجوز امامة من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او العشاء اذا لم تختلف افعالهما
6:26وقوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واشترطوا على المشهور شروطا فقالوا اذا كان امام الحي اي الراتب المرجو زوال علته وافتتح بهم الصلاة جالسا والصحيح انه عام لعموم الحديث
6:57وانه سواء الراتب وغيره افتتح بهم جالسا افتتح بهم جالسا او قائما ثم اعتل فجلس وفيه ان المتابعة الزم من كثير من واجبات الصلاة لانه امرهم بترك القيام مع انه ركن من اركان الصلاة
7:28لاجل متابعة الامام وقال بعضهم اذا كان الانسان يعجز عن القيام اذا حضر الجماعة ويقدر عليه اذا صلى في بيته فهو مخير لانه في كل يترك واجبا ويفعل واجبا ويدل هذا الحديث
7:58على انه يشرع له الصلاة مع الجماعة ولو صلى قاعدا لانه اجاز الصلاة للقادر قاعدا لاجل الجماعة فجوازه للعاجز اولى وايضا فانه اذا كان قادرا على حضور الجماعة وجب عليه الحضور
8:27فاذا حضر وعجز عن القيام سقط عنه بالعجز فعلى هذا يجب عليه حضور الجماعة ولا يقال انه في كل حالة يؤدي واجبا ويترك واجبا لانه اذا حضر الجماعة كان مؤديا واجبا وهو الجماعة
8:57ولم يكن تاركا لواجب لان القيام يسقط بالعجز وفيه ان التسميع على الامام ومثله المنفرد واما المأموم فلا يجب عليه