010 - الحديث -010- كتاب الطهارة من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - مشروع كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله العاشر الحديث العاشر عن نعيمن المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
0:33ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين
1:03ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان امتي يوم القيامة يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل
1:35وفي رواية سمعت خليلي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء رواه البخاري ومسلم قوله في حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين
2:09من اثار الوضوء الى اخره الغرة البياض في الوجه ومنه الفرس الاغر وهو الذي في وجهه صبحة بياض والمحجل الذي في يديه ورجليه تحجيل اي بياض ايضا وفي هذا الحديث اثبات يوم القيامة
2:40وفيه فضيلة هذه الامة وفضيلة الوضوء وانه خاص بهم ولما كان الوضوء من الوضاءة وهو النور كان نورا لهم يوم القيامة في وجوههم وايديهم وارجلهم ويعرفون بهذه الخسيصة من بين الامم يوم القيامة
3:14وقوله في الرواية الاخرى تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء لما كان زينة في الدنيا كان ايضا زينة يوم القيامة وفيه ان الحلي في الجنة للرجال والنساء واختلف العلماء
3:40هل يستحب مجاوزة الفرض بالغسل او ان الاقتصار على ما الله ورسوله افضل فمذهب الشافعي والمشهور من مذهب احمد رحمهما الله ان مجاوزة المرفقين والكعبين كما فعل ابو هريرة افضل
4:09محتجين بهذا الحديث بقوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وفي لفظ وتحجيله فليفعل ومذهب الجمهور وهو الصحيح ان الوقوف عند حدود الله افضل لان هذا الحديث مدرج وقوله فمن استطاع
4:39الى اخره من كلام ابي هريرة ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويدل على ذلك امور منها ان الامام احمد رواى هذا الحديث عن نعيم عن ابي هريرة
5:04بوقف هذه الزيادة على ابي هريرة وايضا فاطالة الغرة غير ممكنة ولهذا لم يزد ابو هريرة على غسل الوجه ولو كان من كلامه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن عليه اعتراض
5:30وايضا ليس الساق والعضد موضع حلية ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية فصل في حلي اهل الجنة والحلي اصفى لؤلؤ وزبرجد وكذا كأسورة من العقيان ما ذاك يختص الاناث وانما
6:05هو للاناث كذا للذكران التاركين لباسه في هذه دنيا لاجل لباسه بجنان اوما سمعت بان حليتهم الى حيث انتهاء وضوئهم بوزان وكذا وضوء ابي هريرة كان قد فازت به العضدان والساقان
6:43وسواه انكر ذا عليه قائلا مساق موضع حلية الانسان ما ذاك الا موضع الكعبين زندين لساقان والعضدان وكذا كاهل الفقه مختلفون فيه هذا وفيه عندهم قولان والراجح الاقوى انتهاء وضوئنا
7:23للمرفقين كذلك الكعبان هذا الذي قده الرحمن في قرآني لا تعدل عن القرآن واحفظ حدود الرب لا تتعدها وكذا لا تجنح الى النقصان وانظر الى فعل الرسول تجده قد ابد المراد وجاء بالتبيان
8:03ومن استطاع يطيل غرته فموا قوف على الراوي هو الفوقاني فابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان ونعيمني الراوي له قد شك فيه رفع الحديث كذا روى الشيبان
8:38واطالة الغراة ليس بممكن ابدا وذا في غاية التبيان وقد تقدم حديث حمران وحديث عبد الله بن زيد بوصف وضوءه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يذكر احد منهم انه زاد على حدود الله تعالى
9:10تنبيه من استطاع تأتي على معنيين احدهما بمعنى قدر وهو ضد العجز ومنه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والثاني بمعنى احب واراد ومنه قوله تعالى عن الحواريين
9:46هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة اي هل يحب ويريد والا فانهم لم يشكوا في قدرة الله لانهم انصار عيسى ولهذا لما قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها
10:23الاية الاية ومن هذا النوع هذا الحديث اي فمن احب ان يطيل غرته فليفعل