محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة النساء 105
0:00السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا
0:19وجلاء همومنا وذهاب احزاننا اللهم ذكرنا منه ما نسينا علمنا منه ما جهلنا ارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه
0:39احملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة اصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم واصحاب الحقوق علينا اجمعين اللهم امين ثم اما بعد فالحديث موصول حول تفسير سورة النساء
0:59توقفنا عند قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما انا انزلنا اليك الكتاب بالحق
1:23الكتاب حقا تنزل من عند الله ما تضمنه الكتاب من اخبار او من اوامر ونواهي فهو حق كله. وعدل كله وتمت كلمة ربك صدقا وعدل صدقا في اخباره وعدلا في احكامه
1:47من قال به صدق من حكم به عدل من تمسك به هدي الى صراط مستقيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله احد المقاصد الاصلية والاساسية
2:08لانزال الكتب ان تكون مرجعية وان تكون حكما بين الناس عندما يتحول القرآن الى كلمات تتلى في المناسبات في المآتم ونحوها هذا خروج بالقرآن الكريم عن المقصود الاصلي من انزاله
2:31انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله كما قال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من حق وكما قال تعالى
2:50ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله
3:11وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله الا جعل الله بأسهم بينهم وسلط عليهم عدوا من غيرهم فيأخذوا بعض ما في ايديهم لتحكم بين الناس بما اراك الله الحجة القاطعة والحكم الاعلى هو الشرع
3:31واتق الله حيثما كنت ان مرجعية الوحي المعصوم لا تحكمك وانت في بلاد المسلمين فحسب. بل تحكمك حيثما توجهت. يمنة او يسرى اذا حجزنا عن التحكيم السياسي على مستوى الانزمة الحاكمة فلا ينبغي ان نعجز عن تحكيم الشريعة على المستوى الاجتماعي
3:54في علاقاتنا الاسرية في علاقاتنا الاجتماعية في علاقاتنا المالية اذا وقعت خصومة زوجية لماذا يركض الناس الى القضاء المدني الذي يحكم بغير ما انزل الله ويستدبرون وراء ظهورهم الشرع المطهر
4:13الذي انزله الله على نبيه والذي عقد عقد الزواج ابتداء على اساسه عندما وضعت يدك في في يد ولي زوجتك لقد قال لك زوجتك ابنتي او موكلتي على الكتاب والسنة
4:29على الكتاب والسنة اعلان عن المرجعية العليا والحجة القاطعة في لحظة ميلاد هذا العقد فعندما يختلف الزوجان في شأن من الشئون الاصل انه يرجعون الى كتاب الله عز وجل ليحكم بينهم فيما
4:51فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ما قضيت ويسلموا تسليما طيب هل يمكن ان يكون التحاكم الى القضاء الوضعي رخصة؟ نعم يمكن ان يكون رخصة
5:12متى عند انعدام البديل الشرعي القادر على رد الحقوق واستخلاص المظالم في المؤتمر الثاني لمجمع الفقهاء الشريعة بامريكا في كوبن هاج في الدنمارك تضمن المجمع قرارا حول التحاكم الى القضاء الوضعي خارج ديار الاسلام
5:40فصدر القرار بهذه الجملة الحجة القاطعة والحكم الاعلى هو الشرع وحده الحكم بغير ما انزل الله من المحرمات القطعية في الشريعة. وهو سبيل الى الكفر او الظلم او الفسق بلا نزاع
6:00نعم ثانيا الاصل هو وجوب التحاكم الى الشرع المطهر داخل ديار الاسلام وخارجها. فان احكام الشريعة تخاطب مسلم حيثما كان وتحكيم الشريعة عند القدرة على ذلك احد معاقل التفرقة بين الايمان والزندقة
6:22نعم ثالثا اذا لم يكن سبيل الى التحكيم الملزم للشريعة على مستوى الدول والحكومات. فان هذا لا تسقط وجوب تطبيقها على مستوى الافراد والتجمعات. فان الميسور لا يسقط بالمعسور وفي التحكيم والصلح ونحوه بدائل عن اللجوء الى التحاكم الى القضاء الوضعي القائم على خلاف الشأن
6:53نعم رابعا قال يرخص يرخص في اللجوء الى القضاء الوضعي عندما يتعين ومعنى يتعين يعني لا يوجد غيره يتعين سبيلا لاستخلاص حق او دفع مظلمة في بلد لا تحكمه الشريعة لانعدام البديل الشرعي القادر على ذلك
7:17سواء اكان ذلك داخل بلاد الاسلام ام كان خارجها؟ ثم قال ويقيد ذلك بما يلي. رقم واحد تعذر استخلاص الحقوق او دفع المظالم عن طريق القضاء او التحريم الشرعي لغيابه او العجز عن تنفيذ احكامه
7:37طبعا تأتينا في الواقع صور تنطبق عليها هذه الحالات. انسان تزوج امرأة ثم حدث شقاق بينهما ثم ابى ان يقوم باي شيء من واجباتي الزوج باعتباره قواما على الاسرة. لا نفقة ولا مساكنة ولا متابعة ولا رعاية ولا طلاق. يعني امرأة معلقة
8:04اهي زوجة ولا هي مطلقة ولا حقوق نفقة ولا مساكنة ولا متابعة ولا ايواء ولا رعاية ثم جاءت الى المسجد تستصرخ المسجد وتستغيث جماعة المسلمين. ومع هذا عجزوا عن ردعه وعن رده الى جدة الصوم
8:22في هذه الحالة لا شك عندها رخصة ان تلجأ الى القضاء الوضعي ليقضي لها بالنفقة. لان النفقة حق شرعي لها فهي تستعدي سلطان القضاء الوضعي لانفاذ الحق الشرعي. الله جل وعلا اعطاها الحق في
8:40النفقة هي واولادها بالمعروف. ومن لم يردعه القرآن يردعه السلطان طيب الامر الثاني قال اللجوء اولا الى بعض حملة الشريعة لتحديد الحكم الشرعي الواجب التطبيق في النازلة يا اهل الدين يا مشايخنا ما هي حقوق الشرعية التي اطالب بها زوجي وان عجزت عن
9:10الزامه شرعيا الزمه بها قانونيا. والاقتصار على المطالبة بذلك والسعي في تنفيزه. لان ما زاد عن ذلك ابتداء او انتهاء خروج على الحق وحكم بغير ما انزل الله ثم يبقى القلب مطمئنا بالايمان
9:31ومستيقنا ان حكم الله جل وعلا هو احسن حكما لقوم يوقنون وان يبقى هذا الترخص في دائرة الضرورة والاستسناء تقضي الكلام يعني قرار المجمع كانه شلال من نور يضيء امامك الطريق
9:51فهذه مسألة الرخصة في اللجوء الى القضاء الوضعي خارج ديار الاسلام ونرجع الى اول الاية انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. كل كلمة في القرآن لها دلالة. بما اراك الله
10:11اه اهل العلم قالوا ايه يؤخذ من هذه الاية ان للنبي ان يجتهد باجتهاده فيما لم ينزل عليه في وحي لان حالة الخلاف هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد كما يجتهد العلماء والفقهاء فيما يعرض عليه من نوازل ولا كل مسألة منصوص عليها وعنده فيها
10:34او وحي من السماء؟ لأ الحقيقة ليست كل الوقائع والنوازل فيها وحي نصي مباشر من السماء النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في قضايا كثيرة وقد عاتب وروجع في بعضها. ولو كانت وحيا ابتداء ما راجعه الله عز وجل
10:53ان من قاله عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. عاتبه الله جل وعلا في انه اذن للمنافقين قبل ان يتبين الصادق منهم من الكاذب. لو لو كان هذا القرار بوحي مسبق ما عاتبه الله تعالى فيه
11:13مثلا لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الوحي. ما سقت ما سقت الهدي يعني طبعا هذا قطعا كان ايه؟ اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبق له فيه واحد
11:29او مسلا اخذه الفداء من اسرى بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم فيه عذاب عظيم. وقائع كثيرة. النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد فيها وعاتب فيها فدلت معاتبته فيها على انها لم تكن عن وحي مباشر. لكن الفرق ايه
11:50الفرق ان العالم بعد النبي صلى الله عليه وسلم عندما يجتهد اجتهاده يزل يا خطأ يا صواب لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ قط فكل احكامه الاجتهادية اصبحت وحيا معصوما باقرار الله جل وعلا لها. اما ان تكون وحيا ابتداء او وحي
12:12الانتهاء اما من البداية وحي او في النهاية وحي لان الله جل وعلا لا يقر نبيه على خطأ قط ومن ثم فلا يوجد وجه للتعارض بين هذا وبين قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
12:33اهل العلم قالوا المقصود القرآن لانهم اتهموه فقالوا انما يعلمه بشر قال تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. لقد زعموا ان نبينا كان يختلف الى غلام رومي في مكة يتعلم منه
12:54القرآن. وهذا سفه في العقل. لان لسان هذا الولد اعجمي ما بيتكلمش عربي. فكيف يعلمه محمد صلى الله عليه وسلم القرآن هو قمة الفصاحة والبلاغة. لسان الذي يلحدون لي الحاد معناها الميل. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا
13:14انسان عربي مبين. فرد الله جل وعلا كيدهم وقال سبحانه جل من قائل اني وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ايضا معنى اخر ان حتى غير القرآن النبي صلى الله عليه وسلم
13:34لا يصدر في حكمه عن هوى الهوا معناها الميل مع رغائب النفس وشهواتها ضد الحق. النبي صلى الله عليه وسلم سواء عاتب في اجتهاد ام لم يعاتب فلم يصدر عن
13:47هو بل تحري الحق وتحري الصواب وتحري العدل وتحري القسط. فان لم يصادفه ان لم يوافقه فانه لا يقر على هذا بل يصوب فيه من قبل الله جل جلاله. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي. والنبي صلى الله عليه وسلم هو من اصغر
14:07عن الادلة على هذا عندما قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي وقد يكون احدكم الحن بحجته فاقضي له على نحو ما اسمع. فمن قضيت له بغير حق فانما اقتطع له قطعة من النار
14:24يقضي له بغير حقه. هل في هذا وحي سابق؟ لا. لو كان وحي سابق ما كانش يقضي له بغير حقه. انما ده الجانب البشري في اجتهاد يعني لانه كما خوطبت الامة كلها بان تتدبر في القرآن وان تجتهد في تنفيزه وفي تطبيقه. النبي صلى الله عليه وسلم سيد
14:44المخاطبين بذلك واولاهم نعم هو اجلهم. واذا كان يجوز الاجتهاد لمن ليس بمعصوم فاولى الاجتهاد من المعصوم الذي لا يقر على خطأ قط بل ان حدث فانه يصوب من قبل الله جل جلاله
15:02انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما في حديس جميل رواه الامام احمد يقول جاء رجلان من الانصار يختصمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست. مواريث قديمة
15:24درست يعني بليت ليس عندهما بينة واحد مشاكل المواريس عندما تؤخر القسم بين الورثة. البينات تروح والاوراق تزود وما فيش بينات على الوقائع التي مضى عليها زمن طويل فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث انكم تختصمون الي وانما انا بشر. ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض وانما اقضي
15:54انكم على نحو ما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اصطاما في عنقه يوم القيامة فبكى الرجلان. شف المسلم
16:11اذا ذكرته بالله تذكر اذا خوفت بالله خاف فبكى الرجلان وقال كل منهما حقي لاخي انا مش عايز انا تنازلت له حقي لاخي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا قلتما فاذهبا
16:29فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما. اعملوه يعني ايه؟ القرعة يعني. ثم استهم ثم ليحلل كل واحد احد منكما صاحباه. بعد ما تستهمه وتهدوا كل واحد يسامح التاني فيما عسى ان يكون قد فاته من الحق
16:49ثم ليحلل كل واحد منكما صاحباه يعني قمة الطهر وقمة الورع لان حقوق العباد فيما بينهم القصاص لا محالة. ومن اغتصب شبرا من ارض ظلما طوق به يوم القيامة من سبع اراضين
17:11هذا واجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه فيه وحي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله
17:29كان غفورا رحيما ايه قصة هذه الايات الكريمات يروي ابن مرضويه عن ابن عباس قال ان نفرا من الانصار غزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فسؤف
17:47فسرقت درع لاحدهم فاظن بها رجل من الانصار. اتهم بها رجل من الانصار فاتى صاحب الدرع الذي سرقت منه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان طعمه ابن ابيرق سرق درعي
18:10فلما رأى السارق ذلك عمد اليها فالقاها في بيت رجل بريء عشان تتمسك عنده وتثبت التهمة عليه ثم قال لنفر من عشيرتي الا اتى من كتابي اني غيبت الدرع والقيتها في بيت فلان
18:34وستوجد عنده فانطلقوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلا فانطلقوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليلا فقالوا يا نبي الله ان صاحبنا بريء وان صاحب الدرع فلان
18:49اللي حطها عنده وقد احطنا بذلك علما فاعذر صاحبنا على رؤوس الناس وجادل عنه فانه الا يعصمه الله بك يهلك فقام النبي صلى الله عليه وسلم وهم ان يبرأه وان يعذره على رؤوس الناس
19:13فانزل الله تعالى قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما خصيم المحامي اللي بيجادل واللي بيدافع عن موكله في قضية من القضايا
19:33توكيل في خصومة لتعريف المحاماة. المحاماة توكيل في الخصومة ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. الى اخر الايات الكريمات وفي النهاية يعني اكتشفت الحقيقة والنبي صلى الله عليه واله وسلم اقام الحق بما اطلعه الله جل وعلا عليه وبما اوحى اليه به جل جلاله وقد
20:04على اولئك الذين يبيتون ما لا يرضى الله من القول الذين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول في رواية اخرى
20:18ان ان الرجل البريء في هذه القصة كان رجلا يهوديا وان اهل السارق سعوا للنبي صلى الله عليه وسلم لكي يبرئ صاحبه ويثبت ويلصق التهمة بهذا الرجل اليهودي ثم لا بأس بهذا ان يقال اليهود كزا وكزا وكزا حشد نفسي
20:42لكن العدالة في شريعتنا مطلقة لا علاقة لها لا بلون ولا بجنس ولا بلغة ولا بعرق ولا بقبيلة ولا بدين مطلقة انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحفوا بين الناس بما اراك الله
21:00لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط لا علاقة لها ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى به
21:25وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها هذه العدالة التي اقامت الامة وبوأتها موقع الصدارة على الامم حتى حازت نصف الارض في نصف قرن ثم بقيت العالم الاول
21:50على مسرح الكون لاكثر من عشرة قرون كاملة العدل نحن اولى به الان نتحدس عن العدل في القضاء الوضعي في المحاكم الغربية وعن عدالة القوم ونحن اولى بذلك قطعا ويقينا
22:09نحن نحن اصحاب دين يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك النبي محمد فيما شجر بينهم. مش بس ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا
22:39ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. ايها المحامي الذي تتوكل في خصومة عن قاتل او سارق او ظالم وتحشد ادلة ووثائق وبينات وبراهين بالحق باطل وبالصدق وبالكزب وتجمع هذا وذاك
23:00ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم بما كانوا يعملون
23:26الايدي تشهد والارجل تشهد. والالسنة يختم عليها وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا. ثم قال تعالى
23:53سعة رحمته ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله. يجد الله غفور رحيم ابن ادم
24:20لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي احد الصحابة بيقول كان بنو اسرائيل اذا اصاب احدهم ذنبا اصبح وقد كتب كفارة ذلك الذنب على بابه
24:46ارتكبوا في دم في الليل يصبح الصبح الزنب على الباب مكتوب والكفارة مكتوبة يعني فضيحة على الملأ وعلى وعلى اسر الشأن نعم وكان اذا اصاب البول شيئا من ثوبه قرضه بالمقراض
25:03يقصه بالمقص كده شعب غليظ الرقبة لو وضع عليهم اصرا واغلالا ولهذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم ويضع عنهم اسره والاغلال التي كانت عليهم نعم فقال الرجل لقد اوتي بنو اسرائيل خيرا
25:23لقد اوتي يعني يعني كويس ان ربنا عجل لهم الايه ايه العقوبة في في الدنيا؟ عشان لما يروحوا يوم القيامة يبقى اخف حملا فقال له ما اتاكم الله خير مما اتاهم. لقد جعل لكم الماء طهورا
25:44اذا اصاب البول شيئا من ثوبك تغسله الله جل وعلا جعل لك الماء طهرا ثم انزل عليكم قوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله
26:06ولم يصروا على ما فعلوا وهم وهم يعلمون. وانزل فيكم ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله اه يجد الله غفورا رحيما ثم ثم تأمل في الجمال الذي تحمل اليك هذه الاية
26:27واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعد ذلك واصلح فانه غفور رحيم مش هاقولك
26:45يحملها النبي صلى الله عليه وسلم لكل من جاءه من المؤمنين وقد الم بذنب او ارتكب سوءا وعن حبيب ابن ابي ثابت قال جاءت امرأة الى عبد الله ابن مغفل فسألته عن امرأة فجرت
27:05فحبلت. فجاءت يعني زنت. فجرت فحبلت فلما ولدت قتلت ولدها فقال عبدالله بن وفا ما لها ما لها الا النار فانصرفت وهي تبكي فدعاها ثم قال ما ارى امرك الا احد امرين
27:26ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما تمسحت عينها ثم مضت نعم وقال علي رضي الله عنه قمت اذا سمعتم الرسول الله شيئا نفعني الله به
27:50بما شاء ان ينفعني منه ثم حدث قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب الا غفر الله له وقرأ هاتين الايتين ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه
28:11ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وقوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله الاية التي بعدها ومن يكسب اثما
28:31فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليم حكيما شخصية الجريمة شخصية العقوبة لا تزر وازرة نفوز الاخرى هذا عبد الله في كل كتبه التي انزلها على انبيائه ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى
28:54وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاهم جزاء الاوفى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا. ان وعد الله حق
29:20فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور القصة المعروفة عن الحجاج جاء رجل ثم قال الناخي خرج مع ابن الاشعث يعني ثورة ابن ابن الاشعث فخرج فيها احد الناس فاتهم بالانضمام الى جماعة محزورة متهمة بقلب نظام الحكم بالقوة
29:47التهمة المعلبة الجاهزة نعم قال فضرب على اسمي حط في بلاك ليست يعني ومنعت العطاء وهدم الدار فقال الحجاج اما سمعت قول الشاعر جانيك من يجني عليك نعم القاعدة اني الجاني الذي يجني عليه
30:13لكنه قال تعدي الصحاح مبارك الجرب. لو ان ابلا صحيحة بركت في ابل عندها جرب سوف تعودها منها ثم قال ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ونجى المقارف صاحب الذنب واحد بيتاخد يا ابني بيحصل كتير. ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ونجى المقارف صاحب الذنب
30:41وقال الرجل اصلح الله الامير اني سمعت الله يقول غير هذا وقول الله اصدق من هذا فقال وماذا قال؟ فقال يقول الله جل جلاله وقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا
31:00فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا اتى على ما عنده انا اذا لظالمون معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لظالمون. فقال الحجاج يا غلام اعد اسمه في الديوان
31:25وابن داره واعطه اعطاه ومر مناديا ينادي فيقول صدق الله وكذب الشاعر صدق الله انت والشاعر صدق الله وكذب الشاعر ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا
31:55تعليق على الواقعة الناس اللي هم اتهموا بالدرع المسروقة من كان بريئا ثم سعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكي يجادل عن صاحبهم وهو مرتكب لهذا الجرم لكي يبرئه
32:12على الملأ لكي تحق العقوبة بذلك الطرف البريء ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا ان تتهم اخاك بما ليس فيه بهتان ان تقول عنهم ما فيه فتلك الغيبة
32:39الغيبة ذكرك اخاك بما يكره بما هو فيه. النبي صلى الله عليه وسلم سئل افرأيت ان كان فيهما اقول يا رسول الله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
32:57ثم امتن الله على النبي فقال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك لكن الله عصمك بما انزل عليك من الوحي ومما بين لك من الحق ولولا فضل الله عليك ورحمته
33:19لهمت طائفة منهم ان يضلوك. وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. الحكمة السنة. الحكمة اذا ذكرت بجوار الكتاب يقصد بها السنة وهي النوع الاخر من الوحي
33:42وعلمك ما لم تكن تعلم. ما لم تكن تعلمه قبل نزول الكتاب عليك كما قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وان
34:05انك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. او كما قال تعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
34:25كافرين. ولهذا قال تعالى وكان فضل الله عليك عظيما وما اعظم فضل الله على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه وعلى المؤمنين كافة في مشارق الارض ومغاربها. وان تعدوا نعمة الله
34:43لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
35:04ونزهد يا حبيبي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا