محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة النساء 43
0:01ثم قال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقول عائشة رضي الله عنها قل يوم الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف علينا فيقبله ويلمس ومنه ما ثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملامسة. بيع الملامسة يرجع الى الجس باليد
0:31نوع من بيوع الغرر نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان احدهم يطرح الثوب امامه. اذا مسه بيده فقد لزمت الصفقة لا يستطيع ان يرجع عنها نوع من انواع الجنون في عمليات البيع والشراء. الملامسة والمنابذة والحصاءة. بيوع تحدس نفسيات
0:52مردت وجبلت على المقامرة والغرر ما هو بيع الحصى قطعة من الارض. امسك التوبة دي وارميها والى اخر ما تصل اليه فقد بعتك بكزا المبيع غير محدد وازرعة الناس وطاقاتهم تختلف وقدوتهم على القزف من بعيد تختلف
1:20ما الداعي الى هذا؟ لا تدعو اليه حاجة في سور اخرى من الجهالة او من الغرر اليسير دعت اليه الحاجة فرخصت فيه الشريعة. لكن لا توجد اي حاجة انك تقول اشتري مني الى اقصى
1:34وما تبلغ به رمية حصاة ليس لها وجه الا نفسية فقط مردت على الخروج عن الوضوح والاستقامة في البيع والشراء وجبنت على الغرر والمقامرة بيع المنابذة. هابيع لك الثوب اذا نبزته اليك هكذا لزمتك الصفقة لا تستطيع ان ترجع فيها. هو
1:59محطوط على الرف ازا جبته ونبزته امامك لازم اركب الصفقة او اذا لمسته طب ليه كل ده النبي صلى الله عليه وسلم قال ببساطة البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. وهم قاعدين في المجلس قلب واطلع وانزل وفكر واعمل تليفونات وشاور. لكن اذا فارقت المجلس فقد لزم
2:22ازكى الصفقة الا لشرط لواحد بينضحك عليه في البيع والشراء الريال انا عايز اشاور يعني انا عايز اشاور ام العيال لن اتخز قرارا في البيع والشراء الا اذا جائز. اشترط قل ان انا لن امضي صفقة ولن ابرم بيعا الا اذا رجعت الى
2:42الى زوجي الى ولدي او اعطوني مدة انا افكر لوحدي كده يوم اتنين تلاتة جاء النبي صلى الله عليه وسلم واحد من الصحابة كان يخدع في البيعات بينضحك عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا بايعت فقل لا خلافه
2:57تنقل لا خديعة. وانت بالخيار اه ثلاثة ايام. فكر وروح وانزل معك تلات ايام تقدر ترجع فيها عن الصفقة دي هذا على الخلف القاعدة قال بيعاني بالخيار ما لم يتفرقا
3:10المهم ان الشافعي رحمه الله بيقول ان بيع الملامسة معناه مش جاي من اللمسة من اللمس باليد فيعني ليس غريبا ان يقول الشافعي او لامستم النساء تطلق على مطلق المس باليد يندرج من
3:28وهو واحد فيها وداخل في صورها وداخل في صورها لكن يعني قد خالفه في هذا الحنابلة وغيره وقالوا لأ ان معزم ما جاء في كتاب الله من كلمة المس انما وردت في المسجد معنى ايه؟ بمعنى وان طلقتم النساء من قبل ان
3:56تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم وان طلقتموهن من قبل ان تمسوا يعني يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء من قبل ان تمسوهن
4:25فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا. فاطلقت كلمة المس في كتاب الله بمعنى ايه عناء الجماع. الخلاف هنا بنقول للشافعي رحمه الله هو لا منازعة في ان اللمس يطلق على اللمس باليد
4:44لكن هل المقصود به في هذه الاية بعينها هو اللمس باليد؟ ايوة اللغة استوعبت هذا واستوعبت زلك. لا ننكر لا مشاح في ان اللمس استخدم معنى اللمس باليد واستخدم معناه الجماع وكلاهما قد شهدت به النصوص والادلة والاثار. لكن
5:04المناقشة هل اللمس المقصود في هذه الاية بالتحديد يقصد به اللمس باليد ام اللمس بمعنى الجماع داء القول الاول الشافعي القول الثاني بيقول لا وده لابي حنيفة مطلق اللمس لا ينقض الوضوء بشهوة
5:23كان او بغير شهوة وهذا احد الاقوال في مذهب الحنابلة في مذهب بقى التفصيل ان قصد الشهوة او وجدها فقد انتقض وضوءه. ان لم يقصد ولم يجد فلا وضوء عليه. ولعل مذهب
5:42تفصيل هو اسعد هذه او اكثر هذه الاقوال اخذا بالاحتياط. لان القول بان مجرد المس بغير قصد ولا شهوة ولا ارادة ينقض يعني الوضوء فيه كثير من الضعف ولم ينقل اطلاقا عن عن احد منهم من الصحابة بمعنى انه لمس
6:06عرضا بغير قصد لللمس ولا شهوة وجدها ولا شهوة قصدها ثم ننقض وضوءه لان امنا عايشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وكانت معترضة في مصلاه فيغمزها فيعني تخلي له مكان اللس يعني للسجون ومرة كان ساجد
6:28جسد بيده باطن قدميه فوجدته يقول اعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك مني. بل ورد عائشة في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه بعد ان توضأ ثم خرج الى الصلاة ولم يجدد وضوءا
6:49واهل العلم يقولون لو صح هذا الحديث لكان حجة قاطعة في هذا لكن بعض اهل العلم اختلفوا في تصحيحه صححه الشيخ الالباني رحمه الله وضاعفه اخرون فهو مختلف في تصحيحه
7:02فعندنا ثلاثة اقوال قول يرى انتقاض الوضوء بمطلق اللمس وقول لا يرى انتقاض الوضوء الا بالجماع. وقول يرى التفصيل بين من قصد الشهوة ووجدها. وبين من لم يقصد ومن لم يجد
7:19ولعل هذا القول اكثر الاقوال اخذا بالاحتياط او لامسته من الساعة فننتهي نمال فتيمموا. صعيدا طيبا التيمم كيفيته ان تضرب على الصعيد الطيب بكفيك سم تمسح بكلتيهما وجهك ثم تمسح باليدين احداهما الاخرى هذا اضبط
7:47واصح ما قيل في باب التيمم. ضربة واحدة يعني تضرب بها على الصعيد لسه نقول ما هو الصعيد ثم تمسح بهما على وجهك وتمسح بهما يديك وانت تخوض ان شاء الله. ثم لا بأس ان ان انت قبل ان تضرب قبل ان
8:07تضربة تسمي الماء يعني تسمي الله كما تسميه عند الوضوء اذا ضغطت تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من لان هذه بدل من من تلك. طهارة التيمم بدل من طهارة
8:27ان ما فيشع ان تقول بعد طهارة التيمم ما تقوله بعد طهارة الماء صعيدا طيبا معنى طيب طاهر كلمة صعيد ما صعد اي ظهر على وجه الارض. وهنا حدس خلاف ايضا كبير. يا ترى اي حاجة على وجه الارض
8:50ايا كانت ولا من جنس التراب خاصة وقع خلاف بين اهل العلم في في هذا فالحنفية والمالكية يقولون ما كان من جنس الارض اي حاجة من حتى الحجر الرمل اي حاجة من جنس الارض
9:10حتى ولو لم تبق في يدك فضلة من غبار او تراب لا يلزم. حائط مسلا. بس حضرتك اذا لم تكن عليه بوية لان بويا ديا مش من جنس الارض لو متجلد بخشب مسل هذا. خشب هذا ليس من جنس الارض. فلا يصلح ان تتيمم عليه الا اذا كان فوقه غبار
9:33بحيس ان انت ضربته اصاب يدك غبار. اما خشب نضيف زي خشب امريكا هنا ما ينفعش طبعا. ده بيتلمع كل يوم. ليس عليه اي اثر من غبار او تراب ايضا يقولون البوية التي يعني التي تجصص بها الحوائط ليست من جنس الارض فلا يصلح ان تتيم ان
9:57لكن حاجة لطيفة القرآن الكريم فيه صعيدا طيبا وصعيدا جرزا وصعيدا زلقا ايه الفرق بينهم وانا لجاعلون معني صعيدا ايه يهرسه الارض المجروزة التي لا نبات فيها قاحلة الله جل وعلا سيجعل الارض في نهاية الزمان كذلك. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا
10:26ولهذا قالوا لا ترضى شانئة الا بجزرة العين الشانية المبغضة لا ترضى الا باستئصال من تنظر اليهم حسدا ومقتا وبغضا الحساد لا يرضون الا بهلاكك واستئصالك بالكلية فالارض الجرز الارض التي لا نبات فيها او استئصل منها نباتها بالكلية فلا تنبت عشبا ولا وليس عليها من
11:00نبات من اثر الصعيد الزلق صعيدا زلق يعني ايه معنى صعيدا زلق يعني تراب املس اورام لا تستقر عليه القدم الرجل تنزلق الزلق حتى قالوا الزلق الرجل الملول الذي لا يثبت لا في وظيفة ولا في استمرار
11:24سريع التقلب سريع التغير ينتقلوا من مهنة الى مهنة ومن عمل الى عمل. قالوا الزلق ايضا الرجل الشديد الغضب فكلمة صعيدا زلق يعني تراب املس ناعم او رمل لا تثبت عليه القدم
11:46ولا ينبت نباتا وكل هذا يستوعبه كلمة الصعيد الذي يشرع ان يتيمم عليه فتيمموا صعيدا طيبا. صعيدا طاهرا فلا تذهب الى الى اماكن قضاء الحاجة واماكن القزارة الجافة ولا غير الجافة وتتيمم فوق لا. صعيدا طيبا
12:13فامسحوا بوجوهكم وايديكم هما ضربة واحدة في الصحيح تمسح بها على وجهك وبنفس الضربة على كفيك احداهما للاخرى. حتى قالوا لو كانت الحجرة الصغيرة اللي انت هتتم فوقها ممكن تقلبها في ايدك كده كما تقلب الصابونة
12:36لو عندك حجر صغير هي اللي هتتجمع عليها قلبها في يدك هكذا كما تقلب الصابونة وحطها وامسح على وجهك وامسح وامسح بيديك فهمت فامسحوا بوجوهكم. نعم. اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين
13:06ثم قال تعالى ان الله كان عفوا غفورا من عفوه جل جلاله عنكم ومن مغفرتي لكم انه شرع لكم رخصة يعني التيمم لمن فقد الماء او لمن عجز عن استعماله
13:25واحد الصحابة اجنب ذات ليلة كانت شديدة البرد فتيمم وصلى باصحابه نبي في دومة يده قال له صليت باصحابك وانت جنوب قال يا رسول الله تذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم
13:45ان الله كان بكم رحيما فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا يبقى انتهينا من قوله تعالى او لامستم النساء وقلنا ان مذهب ابي حنيفة ان الوضوء لا ينتقض باي نوع
14:03من انواع اللمس لان الاصل بقاء الطهارة واستدل ايضا بحديث عائشة عندما قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاه في ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما. حديس رواه البخاري
14:25ايضا حديس فقدت رسول الله ذات ليلة من الفراش فلتمسته فوقعت يدي على بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
14:48يعني ثم ذكرنا ايضا ما ناقش به الجمهور هذا وانتهينا الى ان اكثر الاقوال احتياطا هو القول بالتفصيل ان من قصد اللذة او وجدها فالاحتياط ان ان يتوضأ واذا لم يتوضأ فقد قلد قولا صحيحا معتبرا
15:11تشهد له نصوص وتشهد له اثار ويشهد له عمل كثير ممن مضى من اهل العلم ان الله كان عفوا غفورا ومن عفوه سبحانه وتعالى ومغفرته لكم انه لم يعندكم وانما شرع لكم الرخصة
15:31وطهارة البديلة عند فقد الماء او العجز عن استعماله طيب مناسبة اية التيمم لقد كانت هذه الاية مناسبة لطيفة ان السيدة عائشة في سفرة من اسفار النبي صلى الله عليه وسلم فقدت عقدا لها
15:49وقف الناس يبحسوا عن عقد امنا عائشة ولم يكن معهما وجاءه ابو بكر وغضب على عائض تغيظ عليها حبست الناس من اجل قلادة ومعهم الرسول وليس معنا ماء وهو يغمز في خاصرتها النبي كان نائما على فخذها انا استمسكت يعني يعني كراهة ان اوخز النبي عليه الصلاة والسلام. وهو يغمزه
16:16بشدة حبست الناس في قلادة وليس مع الناس ماء ثم سبحان الله كان هذا فرجا على الامة كلها ان الله انزل رخصة التيمم في هذه المناسبة فما هذه باولى بركاتكم على الناس يا ال ابي بكر. ما وقعت في ضيق
16:36الا وجعل الله منهم الصحابة جفارا. المهم الصحابة دوروا على العقد في كل مكان ما ولدهوش لما قام الجمل وجدوه تحته الجمل كان كان بارك. والعقد تحته. فهم فتشوا عن العقد في كل مكان. لم يجدوه. فعند منبعث الجمل قائما كان
16:53ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون ادي قصة التيمم وما حدس مع امنا عائشة رضي الله عنها وما جعل الله للناس فيها من فرج ومن رحمة ومن بركة وما هذه
17:20بركات ال ابي بكر على الناس والتيمم من خصائص هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا. وجعلت تربتها لنا طهورا
17:41اذا لم يجد الماء وفي رواية اذا لم نجد الماء. اذا لم نجد الماء الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر حين. حتى لو جلس عشر سنين ليجدي الماء
17:59الصعيد الطيب رخصة له طهرة له. فاذا وجده فليمسه بشرته فان ذلك خير وكما قلنا التموم ضربة واحدة في الصحيح. طبعا قد ورد اقوال اخرى انهما ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين والصحيح انهما ضربة واحدة
18:23يمسح بكلتا يديه وجهه ثم يمسح بيديه احداهما الاخرى اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين. اللهم امين طيب ننتقل بعد هذا الى الاية الثانية التالية الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
18:47يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل تقبل اية عن اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة انهم يشترون الضلالة بالهدى يعرضون عما انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
19:05ويتركون ما بايديهم من العلم عن الانبياء الاولين في صفة النبي محمد ان نبينا محمد موجود عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. موجود
19:27عندهم لكنهم كتموا صفته التي يعرفونها في كتبهم وانما تكاتموها فيما بينهم حرصا على استدامة علوهم في الارض واستدامة بغيهم واستطالتهم على الناس. بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل
19:51الله من فضله على من يشاء من عباده وكم اودى الحسد باجيال وبامم وبقامات وبهامات وبرموز. ان اول جريمة وقعت على وجه الارض كان دافعها الحسد واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا. فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك
20:18ليس له ذنب الا انه تقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين
20:38اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين. فطوعت لافه نفسه وقتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين كان اليهود يتوقعون او يظنون ان النبي المبتعث المرتقب سيهون فيهم. فلما بعث في ولد اسماعيل من العرب
21:02هاجت حوائج الحسد في نفوسهم وحملتهم على الكفر بالله والكفر برسله ليستحقوا بذلك لعنة الخلد الابد عياذا بالله من الخذلان المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. ودوا لو تكفرون كما كفروا
21:29بنون سواء ويريدون ان تضلوا السبيل ودوا لو تدهنوا فيدهنون هؤلاء الذين اشتروا الضلالة بالهدى الذين حرفوا كلام الله على غير وجهه وحملوه على غير تأويله افتطمعون ان يؤمنونكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
22:04وهم يعلمون نعم كل العداوة قد ترجى مودتها الا عداوة من عاداك للحسد كل العداوة قد ترجى مودتها. قد ترجى ازالتها الا عداوة من عاداك للحسد. هؤلاء تزل ضغائنهم في صدورهم
22:26حتى تنزل معهم الى قبورهم. عياذا بالله من الخزلان ثم قال تعالى والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا الله اعلم باعدائكم ها انتم هؤلاء تحبونهم ولا يحبونكم
22:48وتؤمنون بالكتاب كله. واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى
23:06قل ان هدى الله هو الهدى والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا لمن لجأ اليه. ونصيرا لمن استنصر به جل جلاله. ثم قال من الذين هادوا. من هنا لبيان الجنس من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه
23:29ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع زكدت لكم مرارا قصة اليهودي اليهوديين الذين زنيا بعد هجرة النبيين الى المدينة كان حكم الله في التوراة التي بايديهم هو الرجم لكنه استثقلوا حكم الله فبدلوه. ثم تواضعوا فيما بينهم على عقوبة مخففة الجلد والفضيحة
23:55واصبحت شريعة سارية فيهم على خلاف ما جاء في التوراة فلما انتقل نبينا من مكة الى المدينة ووقعت واقعة الزنا ائتمروا فيما بينهم وقالوا هذا النبي قد بعث بالتخفيف. فارسل
24:10اليه من يسأله عن من زنا اذا كان محصنا. فان افتى بالعقوبة المخففة اقبلوها وليكن عذركم عند الله ان نبيا من انبيائه تكن بذلك وان افتاكم بالرجم فاحذروا. لا تقبلوا قوله ولا تنزلوا على حكمه
24:27انطلق فريق منهم ليسأل رسول الله عن ذلك. وقبل ان يبلغه كان الوحي اسرع ونزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لله تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم
24:47ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة عن مواضعه بعد ان كان حكم الله في التوراة هو الرجم على المحصن استبدلوه وجعلوا بدلا منه عقوبة الجلد والفضيحة. يقولون ان اوتيتم
25:09فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. ثم يهيج الله نبيه
25:27عليهم فيقول سماعون للكذب. التالون للسحت فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا. وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. ان الله يحب مبسوطين ثم يعجل الله نبيه فيقول له
25:48وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين لهم بالمؤمنين بالتوراة لم ينزلوا على حكمها. ولا بك لم يدخلوا فيه دينك ولم يتبعوا الحق الذي جئت به
26:07من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا اه سمعنا ما تقول يا محمد وانا نعصيك ولا نتبعك ولا نطيعك ولا نذهب الى ما قلت به ابدا واسمع غير مسمع
26:29يعني اسمع لا سمعت او لا سمعت استهزاء سخرية واستطالة وطعن في الدين وسب لسيد الاولين والاخرين. صلوات ربي وسلامه عليه عليه وراعنا تأمل هذه الاية الكلمة وراعنا المقصود بها ارعيني سمعك
26:56يعني اسمعني كويس يعني لكن هم يستخدمون هذه الكلمة للدلالة على الرعونة وهي الحمق يريدون ان يسبوا النبي من خلال هذه الكلمة يفهمها السامي على وجه ويقصدون بها وجه اخر
27:14راعنا الرعونة الحمق الرعونة الحمق وراعنا لين بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا بدل كلمة راعنا تقول انظرنا. لهذه الكلمة لا تحتمل هذا التأويل المحرف. لا تحتمل هذا
27:39سب المبطن لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا لعنهم الله بكفرهم. وقد ورد الحديث عن كفر القوم في كتاب الله في مواضع كسيرة. فبما نقضهم ميثاقهم
28:01بهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق. وقولهم قلوبنا غلف. بل طبع الله عليها بكفر تريهم فلا يؤمنون الا قليلا. وبكفرهم وقولهم على مريم وبهتانا عظيما. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
28:30ولكن شبه لهم ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا وهذا الايمان القليل لا ينفعهم بنافعات ان لنا
28:55المشركين ايمان وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الايمان النافع وما كان لله خالصا وللسنة موافقا. ولهذا قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
29:23ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب وان زعموا الايمان لكنه ليس ايمانا نافعا. المشركون يؤمنون بالربوبية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. لكنه ايمان لا ينفعهم
29:46عند الله بشيء لان التوحيد الخالص ان تعبد ان تعبد الله مخلصا له الدين. فمن عبد مع او من دونه الهة اخرى فلا جدوى ولا قيمة ولا طائل وراء ايمانه بالربوبية
30:06اسأل الله جل وعلا ان يجمعنا واياكم على ما يحبه ويرضاه. ان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة. ان يردنا واياكم الى دينه ردا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا
30:26لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك