محاضرة التفسير الدكتور صلاح الصاوي -سورة المائدة ٨٢
1:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات حياكم الله جميعا اينما كنتم ومرحبا بكم
1:22في لقائنا الثاني من اللقاءات الرمضانية حول تفسير القرآن الكريم والتي نواصل فيها ما كنا قد شرعنا فيه وبدأناه قبل رمضان فنتابع في هذا اليوم تفسير سورة المائدة وكنا قد توقفنا
1:42عند قول الله جل جلاله ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون لقد فسرنا هذه الاية في اللقاء الماضي وذكرنا
2:07ان القس هو العالم وان الراهب هو العابد وان هذه الاية الكريمة كما يقول الطبري رحمه الله انها نزلت في قوم وصفهم الله جل وعلا بهذه الصفة من النصارى نزلت
2:29في قوم من النصارى وصفهم الله جل وعلا بهذه الصفة الدليل على هذا ان الله جل وعلا قال بعدها واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
2:49فالاية تحتمل ان تكون قد نزهت في النجاشي واصحابه ممن امنوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون قد نزلت في قوم من النصارى كانوا على بقايا من الحق مما جاء به المسيح عليه السلام يؤمنون بما عندهم وينتهون اليه. فلما بعث
3:13الله محمدا صلى الله عليه وسلم امنوا به وعرفوا انه جاء بالحق الذي يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وهذا النوع من النصارى من اهل الكتاب
3:40هم الذين وصفهم الله جل وعلا بقوله في مواضع اخرى من كتابه الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين
4:02اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون ومما رزقناهم ينفقون ثم قال تعالى واذا سمعوا هذه الفئة الذين وصفهم الله بقوله انهم اقربهم اقرب مودة للذين امنوا
4:32وانهم لا يستكبرون. اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق لان عندهم بشارة ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل
4:58بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم عرف مما عرفوا من الحق اي مما عندهم من البشارة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل
5:26اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. وبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبن
5:50مع الشاهدين اي مع من شهد بصحة هذا الحق وامن به ابن عباس يقول مع الشاهدين اي مع محمد صلى الله عليه وسلم وامته. فهم الشاهدون الذين يشهدون لنبيهم انهم
6:07وقد بلغ وللرسل انهم قد بلغوا لان اقوام الانبياء السابقين عندما يستشهدهم الله يوم القيامة عن البلاغ فيجحدون وينكرون. فيقول اسأل الله نبيهم من ذا الذي يشهد لك؟ فيقول محمد وامته
6:27فمحمد وامتهم الشاهدون فهذه الامة تشهد لنبيها بالبلاغ وقد جحدت الامم السابقة بلاغ انبيائها ويشهدون للرسل انهم قد بلغوا لان نبيهم قد ابلغهم بذلك فيما تلاه عليهم من ايات بينات من عند الله
6:49عز وجل لا اله الا الله ابن عباس يقول في هذه الاية انهم كانوا قوما كرابين. ما معنى كرابين يعني فلاحين قدموا مع جعفر بن ابي طالب من الحبشة فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن
7:15امنوا به وفاضت اعينهم من الدمع فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لعلكم اذا اذا رجعتم الى ارضكم انتقلتم الى دينكم. فقالوا لن ننتقل لا عن ديننا ابدا فانزل الله ذلك من قولهم وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق
7:39ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. هذا خبر من الله جل وعلا عن هؤلاء الذين سبق وصفهم في الايات الماضية انهم كانوا اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من حق انهم يقولون وما لنا لا نؤمن
8:02بالله لا نقر بوحدانية الله عز وجل ما الذي يمنعنا؟ بل ما الذي يمنع اي عاقل على وجه الارض من ان يقر لله بالوحدانية فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد
8:21وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد ونواس قال ابيات جميلة بزهرة النرجس يقول تأمل في رياض الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات باهداب هي الذهب السبيك. على قصب الزبرجل شاهدات
8:49بان الله ليس له شريك ومالنا لا نؤمن بالله لا نقر بالله بالوحدانية والادلة على وحدانيته بعدد مخلوقاته من اصغر ذرة في الارض الى اكبر مجرة في السماء نعم وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق
9:15ونطمع بهذا الايمان ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. المؤمنين بالله المطيعين له المستحقين لدار كرامته بهذه الطاعة اي نحن نطمع ان يدخلنا ربنا مع اهل طاعته مداخلهم من جنتي يوم القيامة ويلحق
9:39بمنازلهم ودرجاتنا بدرجاتهم في جناته انه ولي ذلك والقادر عليه فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين اي جزاهم على ايمانهم وتصديقهم واعترافهم بالحق
10:05جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ماتوا فينا فيها ابدا لا يحولون ولا ولا يزولون لا يبغون عنها حولا وذلك جزاء المحسنين في اتباعهم في اتباعهم للحق وانقيادهم له
10:27حيث كان واين كان ومع من كان ليسوا بمستكبرين. الكبر بطر الحق وغمط الناس القب ليس ان تحب ان يكون ثوبك حسنا او نعلك حسنا بل ان ترد الحق وان تستعلي على الخلق بطر الحق وغمط الناس
10:51ثم قال تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. القرآن الكريم كتاب متشابه مثاني اذا ذكر حال اهل السعادة ثنى بذكر حال اهل الشقاوة في الاية الماضية تحدث عن الذين اثابهم الله جنات تجري من تحتها الانهار فثنى بعدها فقال والذين
11:18كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. اي جحدوا بها التكذيب مدخل من مداخل الكفر لكن ليس المدخل الوحيد لان للكفر مداخل من بينها التكذيب. من بينها الاباء والاستكبار ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها
11:46الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
12:13ترك تناول الطيبات المباحات على سبيل التعبد هذه الرهبانية المذمومة المبتدعة يقول شيخ الاسلام رحمه الله الرهبانية ترك المباحات من النكاح واللحم وغير ذلك وقد هم طائفة من الصحابة بالرحمانية
12:38فانزل الله جل جلاله نهيهم عن ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين لقد ثبت في الصحيحين
12:56ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال احدهم اما انا فاصوم فلا افطر قال اخر اما انا فاقوم فلا انام قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء
13:14قال اخر اما انا فلا اكل اللحم فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا ثم قال ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني
13:38وقد ذكرنا في محاضرات سابقة ان ترك اللحم لان نفسك تعافوا او لان لديك من الموانع الطبية ما يمنعك من تناوله كل ذلك على اصل الحل اما ان تتركه تنسكا
13:54وتدينا وتقربا وتزهدا فهذا ليس بصحيح قطعا ليس بصحيح لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهو القائل انني اصوم وافطر واقوم وارقد والتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني
14:21وافحش من هذا واتخنونه في باب الضلالة ان يعتقد بعض المادقين وبعض الابقين على ربهم ان اكل اللحم يمثل نوع من انواع البغي والاستطالة على الحيوانات المستضعفة حتى قال بعضهم كما قلنا استضعفوك
14:43فذبحوك فاكلوك هلا اكلوا شبل الاسد افتيات على الله جل جلاله واستدراك عليه وهو القائل احلت لكم بهيمة الانعام الا اما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد
15:08فهذا هو حكم الله جل جلاله افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون طيب لو ان احد الناس حرم على نفسه مباحا من المباحات ما هو حكمه
15:34ابتداء لا يجوز لاحد ان يحرم على نفسه ما احل الله له لقد قال تعالى معاتب نبيا صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك
15:54والله غفور رحيم هل هو في تحريم العسل او في تحريم ماريا سواء اكان هذا او ذاك فان الله جل جلاله عاتبه على ذلك ثم بين له المخرج قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم
16:13فمن حرم على نفسه حلالا مما اباح الله له من طعام او شراب او لباس او فعل لم يحرمه الله عليه فانه لم لا يحرم بتحريمه هذا وينبغي ان يتحلل من يمينه
16:35وان يخرج كفارتها لان الله جل وعلا قال لنبيه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم يستسنى تحريم الزوجة من قال زوجتي علي حرام في هذه الحالة يستفصل منه عن نيته
16:57ثم يحاسب بحسب ما نوى ان نوى بها ظهارا كان الظهار وقد قال تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسوا من قبل هذا الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم
17:23تقولون منكرا من القول وزورا يبقى ان قصد الظهار كان ظهارا وان قصد الطلاق كان طلاقا وان قصد اليمين كان يمينا فهو بحسب نيته انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اذا قال والله انا ما اني داري لا اعرف لا اعرف
17:48قصدي على وجه التحديد فهنا تعامل على انها يمين تعامل على انها يمين انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ثم قال تعالى ولا تعتدوا اي لا تبالغوا في التضييق على انفسكم بتحريم المباحات عليكم
18:15اقول لها معنى اخر محتمل كما لا تحرم الحلال فلا تعتدوا في تناول الحلال والتوسع فيه بل ينبغي ان تأخذوا منه بقدر كفايتكم ولا تتجاوز الحد فيه. كما قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين. او كما قال
18:41قال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فشرع الله عدل بين الغالي فيه والجافي عنه. لا افراط ولا تفريط لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا
19:03يبقى لا تقتير ولا تبذير ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ثم قال تعالى وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا كل مال نحلته عبدي حلال
19:24الاصل فيما خلق الله لعبادي على ارضه انه حلال الا ما ورد الدليل بتحريمه. ولهذا قال تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
19:45او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن يتصور ان ديننا محاط باسوار من المحرمات واهم. الاصل فيما خلق الله لعباده الحلم هو الذي خلق لكم اي لانتفاعكم
20:05ما في الارض جميعا ويأتي التحريم استثناء فمدعي الحل لا يطالب بالدليل. انها مدعي التحريم هو الذي يطالب باسم الدليل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير
20:29فانه لبس او فسقا اهل لغير الله به وقد جاءت السنة المطهرة بتحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. اتقوه في جميع اموركم
20:52اتبعوا طاعته اتركوا مخالفته وعصيانا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. ثم قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا حديث عن الايمان والايمان ثلاثة اللغو المنعقدة الغموس اليمين اللغو
21:22اليمين المنعقدة اليمين الغموس والاية اشارت الى اثنين لا يؤاخذهم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فاجرت الى اليمين اللغو والى اليمين المنعقدة. ما هي اليمين اللغو التي تجري على اللسان بغير قصد
21:43بقول احدهم في الحديث لا والله بلى والله. يجري لفظ الحلف على لسانه من غير قصد اليه لانها جاءت في مقابلة قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي بما صممتم عليه منها
22:03وقصدتموها يبقى هذه اليمين اللغو وعندنا بعد هذا اليمين المنعقدة بما عقدتم الايمان اليمين المنعقدة التي يحلف صاحبها على امر في المستقبل ان يفعله او الا يفعله تختلف عن يمين اللغو
22:32التي اكد الله مرتين في كتابه على عدم المؤاخذة بها تبت البقرة وسورة المائدة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم سورة البقرة متين خمسة وعشرين
22:49سورة المائدة تسعة وتمانين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقتم الايمان اليمين المنعقدة ان يحلف على امر في المستقبل لكي يؤكد فعل شيء او تركه وهذه اليمين تنعقد
23:13ان بر بيمينه وحفظه واستقام عليه لا شيء عليه وان كان الحنث وجبت عليه الكفارة المبينة في قوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتكم
23:32هل وجبتين او وجبة ان كلا القولين منقول عن اهل العلم لكن القول الظاهر والشائع انها وجبة واحدة ومن من اوسط ما يطعم الرجل منه اهله قد تكون وجبة وقد تكون طعام جاف صاع من طعام وبهذا وبذاك وردت اقوال اهل العلم عند حديثهم عن كفارة
23:57جميل الكمال حسن ومحمد بن سيرين يقول يقول ان يكفيه ان يطعم عشرة مساكين اكلة واحدة خبزا ولحم لانه فان لم يجد فخبزا وسمنا ولبنا فان لم يل فخبزا وزيتا. المهم يشبعوا
24:20وجبة مشبعة من اوسط ما يطعم منه الريل اهله هنا تقدر بالوجبات التي تقدمها المحلات التي تبيع الحلال. ازا اعطى الكوبون للفقير يزهب ليطعن في هذا المحل. او يشتري له وجبة يقدمها له يملكها له. او يشتري صاعا من طعام يملكه اياه
24:46كل ذلك وارد وكل ذلك مما تبرأ به الذمة او كسوتهم. الكسوة ازار ورداء ثوب يستر العورة. بالنسبة للمرأة آآ جلباب وخمار بالنسبة للرجل ازار ونداء او ثوم من الثياب التي
25:11تغطي كامل الجسد او تحرير رقبة موجودة رقاب في زمننا هذا فلنتجاوز الحديث المفصل عنها فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام انا فقط بنبه الدال على السنتنا ازا حنث الرجل سوف حملتني على الصوم. اول ما يقفز الى ذهنه الصوم
25:36لا الصوم ده اخر حاجة ليس اول حاجة اول شيء اطعامه عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتكم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حقا
25:56ايضا انتبه ايها الحبيب لا تجعل يمين الله مانعا يحول بينك وبين البر والقسط والاصلاح بين الناس انحرفت الا تكلم اخاك انحرفت ان تهجر زوجتك انحرفت الا تطعم كذا لا تجعل يمين الله مانعا
26:14قد اقسمت في لحظة انفعال وغضب ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. لا تجعل يمين الله مانعا يمنعك من البر والتقوى والاصلاح بين الناس. بل ان حلفت على يمين
26:31ورأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يؤتي كفارته التي افترض الله عليك. الحقيقة ان تقسم على زوجتك
26:50او انت غاضب ولا انا يميني لا يقع بس في غير هذا الموضع حفظ اليمين منقبة. وقد قال تعالى بنهاية الاية واحفظوا ايمانكم لكن في غير هذا الموضع ولعلنا نتساءل
27:11ما هو حفز اليمين حفزها عن ان تحلف بالله كاذبا فان هذه هي اليمين الغموس. النوع التالت النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال يا رسول الله ما الكبائر
27:26فقال الاشراك بالله قال ثم ماذا؟ قال عقوق الوالدين. قال ثم ماذا؟ قال اليمين الغموس. فقلت وما الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب والمتخاصمون ازا انتهى الامر الى اليمين يقول لك جاك الفرج
27:49اهون شي عنده اليمين يخرج به من الخصومة. وقد قال ربي جل وعلا ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها اي لا تجعلوا من الايمان التي تحلفونها خديعة
28:10لمن حلفتم له فتهلكوا بعد ان كنتم امنين البخاري بوب في صحيحه فقال باب اليمين الغموس ثم ساق هذه الاية ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها دخل
28:31اي مكرا وخيانة يقول الحافظ ابن ابن حجر ومناسبة ذكر هذه الاية لليمين الغموس ورود الوعيد على من حلف كاذبا متعمدا يبقى حفز اليمين اول اول شيء ان تحفزها من ان تحلف بالله كاذبا. ان تحفزها من الحلف
28:56الكاذب الامر الثاني الاقلال من الحلف الله جل وعلا قال ولا تطع كل حلاف مهين العرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف فقال الكثير قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برتي
29:29وكلمة الية القسم الحلف وهو فهو يقول فهو يقول قليل الا يا قليل الايمان حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برتي يبقى الاقلال من الحلف ايضا مظهر ومشهد من مظاهر حفز اليمين
29:54ايضا من حفز اليمين ان تحفز عن الحنف احفز يمينك احرص على ان تبر فيه ان ان اقسمت الا اذا كان برك بيمينك سببا في ترك بر او في فعل
30:19او في فعل اثم من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير يبقى واحفظوا ايمانكم احفظها عن الحلف بالله كاذبا احفظها عن كثرة الحلف والايمان احفظها عن الحنف فيها اذا حلفت الا اذا كان الحنث خيرا
30:46فمن حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد وان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة
31:02وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا. اللهم امين. صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك