محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة المائدة 58
0:56عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بانا نشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد
1:17الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة ان تردنا اليك ردا جميلا ان تأخذ بنواصينا اليك اخذ الكرام عليك
1:33ان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين ان تغفر لنا ولوالدينا ووالديهم واصحاب الحقوق علينا اجمعين وان ترفع البلاء والوباء عن امة نبيك صلى الله عليه وسلم وعن البشرية عامة
1:52يا رب العالمين اللهم امين ثم اما بعد مع المحاضرة الثامنة من تفسير سورة المائدة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل يا اهل الكتاب
2:12هل تنقمون منا الا ان امنا بالله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون لقد ورد النداء لاهل الكتاب في كتاب الله عز وجل احدى عشرة مرة
2:43ست مرات منها كان نداء مباشرا يا اهل الكتاب بدأ من سورة ال عمران من قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون
3:04يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون؟ يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل؟ وتكتمون الحق وانتم تعلمون يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق
3:20ست مرات ورد فيها الخطاب المباشر يا اهل الكتاب خمس مرات اخر ورد فيها قل كأن الخطاب للنبي ان يقول لاهلي الكتاب كذا وكذا مما جاء في الايات الكلمات. من هذا قوله تعالى
3:39قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينكم قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء. وهذه الاية قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا
3:56الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون. الى اخر الايات التي ورد فيها الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم او لامته عامة ان يكون الخطاب لاهل الكتاب على هذا النحو
4:12لاحزوا بسورة المائدة ورد فيها هذه السورة وحدها اربع مرات خطاب لاهل الكتاب مرة تاني كان الخطاب مباشرا ومرتان اخريان كانت الخطاب فيهما بقل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
4:40يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير ثم مرتان اخريان قل يا اهل الكتاب
4:55هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل. وانا اكثركم فاسقون ثم قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من
5:14ربكم في قول الله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا؟ هذا الاستفهام للانكار والتبكيت والتوبيخ. يقول قل يا ايها الرسول مخاطبا اهل الكتاب محتجا عليهم اي شيء عندكم تنكرونه علينا
5:40اي شيء عندكم تعيبوننا عليه تبغضون من من اجله. هل هو الا الايمان بالله هل هذه منقصة مثلبة مذمة نبغض من اجلها نسخة من اجلها نحارب من اجلها هذا شأن اهل الكفر المحاربين دائما. وما نقموا منهم
6:02الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد ان ايماننا بالله ليس من قصة ليس مثلبة ليس عيبا تحاربوننا من من اجلها. تبغضوننا من اجلها. في هذا السياق القرآني لفتة بلاغية جميلة اسمها
6:22اي وتأكيد المدح بما يشبه الذم هل تنقمون منا الا ان امنا بالله؟ هل كان الايمان بالله عيبا حتى ينتقد على اهل الدين وحتى يبغضوا من اجله وحتى انتقصوا ويلاموا من من اجله
6:40هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية المعروف تأكيد المدح بما يشبه الذم نعم ومن هذا قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فنون من قراع الكتائب. العيب احيت في هذه القبيلة ان سيوفهم فيها اثار من اثار ضربهم وقتالهم لاعناق المحاربين لهم
7:06نعم وانما كان هذا الاستثناء من المبالغة في المدح كانه لم يجد فيهم عيبا قط ولو وجد فيهم عيبا لذكره نعم ثم قال اخر اسمع هذه ولا عيب في معروفهم غير انه يبين عجز الشاكرين عن الشكر
7:31هل هذا عيب في المعروف؟ ولا عيب في معروفهم غير انه يبين عجز الشاكرين عن الشكر ثم قالوا ومن احسن ما قيل في هذا في تأكيد المدح ما يشبه ذم قول حاتم الطائي الطائي وما تشتكيني جارتي
7:50غير انني اذا غاب عنها بعلها لا ازورها وما تشتكيني جارتي غير انني اذا غاب عنها بعلها لا ازورها التمدح بالعفة كان من ممادح الجاهلية من بقايا الفطرة. بقايا القيم النبيلة والجميلة
8:12كن عنترة يقول واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها او كقول الشاعر ولا عيب فيه غير اني قصدته فانستني الايام اهلا وموطنا
8:35لما حطت الرحال عنده وانسني واكرمني ولاطفني فجعلني انسى الاهل وانسى الاوطان وانسى كل شيء ولا عيب فيه غير اني قصدته فانستني الايام اهلا وموطنا نعم من هذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان قد ارسل عمر لاخذ الصدقات بعض الصحابة
8:57فيعني تردد ابن جميل وخالد والعباس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله هو مش عايز يدفع ليه وايه اللي بيشتكي منه بالضبط
9:13لقد كان فقيرا فاغناه الله عز وجل لكنه قال واما خالد فانكم تظلمون خالدا لقد احتبس اعتاده واذرعه في سبيل الله والمال اذا كان وقفا ليست فيه اياه اه يعني طبعا زكاة
9:32المال الموقوف لا زكاة فيه احتبس اعتاده وذراعه في في سبيل الله واما العباس فقال فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنوا ابيه
9:53انا علي وادفع كمان اداها مرتين علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل طنه ابيك ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل
10:11وان اكثركم فاسقون خارجون عن الحق خارجون عن الصراط المستقيم شأن المبطلين في كل زمان. ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء يستفزه استقامة اهل الاستقامة يستفزه ايمان اهل الايمان
10:34وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير في حديث رواه ابن جديد في هذه الاية ان نفرا من اليهود
10:52جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عما يؤمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
11:17فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بمن امن به فانزل الله فيه قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم من قبل وان اكثركم فاسقون
11:37وان اكثركم فيسقون ثم قال تعالى هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب وغضب عليه وجعل منهم القردة
11:59خنازير وعبد الطاغوت اي هل انبئكم يا معشر المستهزئين بديننا وباذاننا. خل بالك هذه الاية مرتبطة بايات قبلها. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها ولعب فقال لهم يا معشر المستهزئين بديننا
12:21المستهزئين باذائنا. هل انبئكم بما هو شر من عملكم هذا ثوابا وجزاء عند الله تعالى من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اي رواية او قراءة في عبد. كأنها الطواغيت اصبحت مجرورة
12:44وعبد الطواغيت هؤلاء من جملة من غضب الله جل جلاله عليهم او في وجه اخر هل انبئكم بشر من اهل ذلك العمل مثوبة عند الله انهم الذين لعنهم الله كما قال تعالى ولكن البر من اتقى
13:09لعن الله لقد تكرر لعن الله لبني اسرائيل في مواضع شتى من كتابه لم يلعنوا من اجل جنسهم لان الجنس لا قيمة له في باب الايمان والكفر وفي باب اللعن من طرد من رحمة الله او الايواء الى رحمة الله عز وجل. انما لاسباب واعمال وجرائم وفضائع
13:36اجترحوها. لقد ورد لعنهم في كتاب الله عز وجل في مواضع شتى كما قال تعالى وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معه
13:56وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. اليهود في المدينة كانوا يقولون لاهل المدينة لقد اظلنا زمان نبي. وسنسبق اليه وسنقتلكم معه قتل عاد وايران. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين
14:16كانوا يتوقعون ان تكون النبوة فيهم. وقد شاء الله ان تنتقل الى ولده اسماعيل نعم ثم قال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعال وندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم
14:34ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على على الكاذبين او بقوله تعالى ولكن لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. او كقوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من كتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اهل مكة المكيون
14:59بروشيون الكفار سألوا اليهود انتم اهل كتاب واحبار وعلماء نحن اهدى سبيلنا محمد قال لهم انتم اهدى سبيلا منه. من محمد ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله. ومن
15:22عن الله فلن تجد له نصيرا اللعن هو الطرد من رحمة الله عز وجل ثم قال وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وهنا وقفة ارجو ان ان تتدبروها معي بارك الله فيكم
15:45وجعل منهم القردة والخنازير لقد حدث مسخ حقيقي في بني اسرائيل. جمهور اهل التفسير يقولون مسخ حقيقي. اللهم مسخ بعضهم فحول لهم قردة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
16:04فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين فالله جل وعلا مسخ بعضه مسخا حقيقيا حولهم من صورة الانس الى سورة القردة جزاء نكالا
16:25لكن ما جعل الله لمسخ من نسل ازا انقرض هذا الجيل انقرض. يعني لا لا يصلح ان نقول عمليا ان بني اسرائيل اليوم هم اولاد القردة. لا الذين عندما ماتوا انقطع نسلهم. جاء في الحديث الصحيح ما جعل الله لمسخ من نسل. فمن
16:50مسخه الله سبحانه وتعالى لا يجعل الله له نسلا ولا عقبا تكونوا من بعده. المسخ معناه قلب الخلقة من شيء الى شيء تحويل الصورة الى صورة اقبح منها. وقد يكون مسخا للقلوب
17:08ده نوع اخر المسخ المعنوي لا يفرق بين حق وباطل بين معروف واه منكر وما اكثر ما مسخت قلوب كثير من الناس في واقعنا المعاصر. الذين يرون المعروف منكرا والمنكر معروفا والحق باطلا والباطل حقا والضلالة هدى والهدى ضلالا
17:30فهذا مسخ معنوي للقلوب وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان سيكون مسخ بهذه الامة اذا كان قد وقع المسخ في بني اسرائيل من قبل فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون مسخ في هذه الامة فقال بين
17:53ادعي الساعة مسخ وخزف وخسف وقذف المصري قلنا تحويل الصورة من صورة الى صورة اقبح منها الخسف الذهاب في في الارض. ان تنشق الارض وتبتلع شخصا. او تبتلع بيتا او تبتلع مدينة
18:14كما خسف الله تعالى بقارون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين القذف الرمي بالحجارة كما حدث مع قوم لوط وامطرنا عليهم حجارة من سجيل
18:34في حديث الترمذي وقد جاء في الصحيح الترمذي فهو حديث صحيح عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الامة تمسخ خسف ومسخ وقذف قال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك
18:57قال اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور قينات المغنيات قايمات المغنيات اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور في هذه الامة خسف ومسخ وقذف نعم عياذا بالله من الخزلان لكن آآ نؤكد انه ما جعل الله لمسخ من نسل
19:32في حديس مسلم عن عبدالله بن مسعود قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هل هي مما مسخ؟ اما نشوف القردة وخنازير في الشوارع. هل هم دولا احفاد من مسخوا من بني اسرائيل
19:49فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك من قبل ان من قبل ان يوصخ هؤلاء ده هذه يعني سلالة حيوانية موجودة من قبل ان ينسخ القول
20:14اي قبل مسخ بني اسرائيل فدل على انها ليست من النص. ثم قال تعالى وعبد الطاغوت. الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع لمن الطبري رحمه الله يقول الطاغوت
20:35كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه اما بقهر منه لمن عبده واما بطاعة ممن عبده له انسانا كان ذلك المعبود او شيطانا او وثنا او صنما او كائنا ما كان من شيء
20:55ابن القيم رحمه الله تعريف تعبير جميل الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه الله ورسوله او يعبدونه من دون الله
21:13او يتبعونه على غير بصيرة من الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة لله فهذه طواغيت العالم. اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها. رأيت اكثرهم عدلوا عن عبادة الله الى عبادة الطاغوت
21:35وعن التحاكم الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم الى التحاكم الى الطاغوت. وعن طاعته ومتابعة رسوله الى طاعة الطاغوت ومتابعته طبعا هذا الكريم يقيد الطاغوت يكون كذلك اذا كان راضيا بعبادة غيره له
21:55اما من عبد من دون الله وهو كافر بهذه العبودية ومنكر لها فليس عليه من ذلك اثم لقد عبد المسيح من دون الله. لقد عمل العزير من دون الله. لقد عبد علي بن ابي طالب لقد عبد الحسين من من دون الله. وليس على هؤلاء من اوزارهم
22:15شيء لانه منكرون لهذا كافرون به غير مقرين له لو كان يستطيع اي شيء كان يمزق الشفاه لو توجهت اليه بالدعاء لانه لا يسوق الخير الا الله ولا يصف السوء الا الله
22:33اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل. هؤلاء المذكورون بما ذكر في هذه الاية من المخاذي والشنائع شر مكانا لا مكان لهم في الاخرة الا النار ساءت مستقرا ومقاومة يعني ثم قال تعالى واضل عن سواء السبيل
23:03اي اضل عن قصد طريق الحق ووسطه الذي لا افراط فيه ولا تفريط برضو نؤكد ان ما جاء في القرآن من لعنة لبني اسرائيل ليس لاجناسهم ليس لذواتهم انما لكفرهم
23:22ولطغيانهم ولعتوهم عن امر الله سبحانه وتعالى ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا
23:48عبد العجل الذي صنعه لهم السامري واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم
24:08كانهم لا يعلمون يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم فلا يقبلون يتولى فريق منهم وهم معرضون كتم ما جاء في كتبهم من التبشير بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وذكر صفته ليكون حجة على اجيالهم القادمة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
24:39وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن
24:56ممكن ان فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون اكل الربا والحرام والسحت. اكل اموال الناس بالباطل. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل
25:19واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. تحريف كتاب الله عز وجل والكذب على الله سبحانه. وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
25:39ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. سب الله جل جلاله. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا يبدو انهم سئلوا النفقة فقال له ربنا ما ادينهاش ربنا ماسك ايده هنعمل ايه
25:58هكذا يعتذرون عن بذل النفقة ان ربنا مكتف ايده كنت مغلولة يعني ايده متكتفة لكن لا يقصدون حرفية المعنى هذا كان يعني الايه؟ البخل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم
26:16اي قبضت عن الخير هذا دعاء عليهم من جنس ما افترو به الكذب على الله سبحانه فلا تزال صفة البخل والشح موجودة فيهم الى قيام الساعة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء
26:40بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ويد الله سبحانه وتعالى مبسوطة لا تغيضها نفقة لا تنقصها نفقة لو ان اول الناس واخرهم وانسهم وجنهم كانوا على اتقى قلب رجل واحد. اجتمعوا جميعا في صعيد واحد. فسأل
27:06كل واحد ربه مسألته فاعطاه ما سأل ما نقص ذلك من ملك ربي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا دخل في البحر هذا هو سعة فضل الله سبحانه وتعالى وسعة عطاءه وسعة ملكه
27:20مرة اخرى نؤكد ان ما جاء من لعن وعقوبة للقوم ليس لجنس مش قضية جنس مش قضية عرق مش قضية عصبية قضية كفر واعمال بغيضة وجرائم ومنكرات كبرى. والا استوعب التاريخ الاسلامي اخيارهم
27:41واستوعبت الحضارة الاسلامية من امن منهم. وعندنا مسال عبدالله بن سلام وقد كان من احبار اليهود اسلم وحسن اسلامه وصار من خيار اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقصة آآ يعني مشهورة
28:01الرؤية في الصحفية اه عندما بلغه مقدم النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم جاءه يسأله عن اشياء قال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراف الساعة
28:19وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع الى ابيه او ينزع الى امه فقال اخبرني بهن جبريل انفا. قال جواب حاضر نعم قال له ايه جبريل ذلك عدو اليهود من الملائكة
28:39ادي ادي اول جبريل ذلك عدو اليهود من الملائكة لكن كان الصالح الله جل وعلا كتب له الهداية في نهاية المطاف. فقال اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الى المغرب
28:58واما اول طعام يأكله اهل الجنة فالزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد جعلته اشبه لابيه واعمامه او اشبه لامه واخواله بحسب سبق
29:23الماء من قبل الرجل او من قبل المرأة. فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله. لكن اسمع بقية القصة. نعم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت
29:38يكدب عليك في وشك ولا يبالي. اليهود قوم بهت فاسألهم عني قبل ان يعلموا باسلامي فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا
29:58فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان اسلم عبدالله بن سلام؟ فقالوا اعاذه الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك. فخرج لهم عبدالله وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقالوا
30:17شرنا وابن شرنا واتقلبت القصة شرنا وابن شرنا وتنقصوا. فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله. انا كنت عارف هيتقلبوا القلبة دية حبيتك تسألهم قبل ما يعلموا باسلامي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
30:38ثم قال تعالى واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا. هذا هؤلاء المنافقون من اليهود اذا جاؤوكم قالوا امنا هؤلاء الذين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون
30:57اذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به لكن ليه تأكيد وهم قد خرجوا به؟ الايمان ما عداش ابدا يعني دخلوا بالكفر دخلوا الكفار وخرجوا الكفار تأكيد الجملة التانية ديا
31:15لان على خلاف المألوف المالوف الذي كان يجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وينظر الى وجهه يقرأ في سماه دلائل النبوة يقول قد استلت السخيمة من قلبه. وقد انشرح صدره واستبشرت نفسه ويؤمن بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. فاكد الله
31:35فعلى ان هؤلاء لسوء مقاصدهم ولخبث طبائعهم كانوا على خلاف المألوف والمعتاد دخلوا بالكفر وهم قد قارنوا به والله اعلم بما يكتمون لقد كان من الناس من يجلس النبي صلى الله عليه وسلم من ينظر الى وجهه فقط لقطة كده تجعله يسلم
32:00عبدالله ابن سلامة هذا كان احد هؤلاء يحكي عن نفسه فيقول اول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليه فكنت فيمن جاءه. فلما تأملت وجهه واستثبته علمت ان وجهه ليس بوجه كذاب
32:23لقطة فقط انظر الى وجه النبي عليه الصلاة والسلام. فلما تأملت وجهه واستثبتته علمت ان وجهه ليس بوجه كذاب وكان اول ما سمعت من كلامه ان قال ايها الناس افشوا السلام
32:43واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام. تدخل الجنة بسلام ثم قال تعالى وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان الإثم قولا وعملا مما يضر قائله وفاعله في دينه ودنياه العدوان
33:08الظلم وتجاوز الحقوق والحدود الامر الذي يضر بالناس. الاثم ما يضر بصاحبه من معصية الله والعدوان ما يضر بالخلق من لاستباحة خلق آآ من استباحة حقوقهم والاستطالة عليهم السحت يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت
33:29السحت ما خبث وقبح من المكاسب فلزم عنه العار كالرشوة والسرقة وغيرها ما خبث وقبح وكان دنيا من المكاسب يسارعون في الاثم والعدوان تعبير القرآن يقول ايه؟ لم يقل يسارعون الى الاثم
33:53مش هم برة وبيجروا الى الاثم. ده هم جوة المستنقع ده هو فقط المصارعة ديا في بعض الجزئيات ينتقل من صورة الى صورة داخل مستنقع الاثم والعدوان انما يتقلب فيه من مشهد الى مشهد
34:11ومن صورة الى صورة سم قال تعالى لبئس ما كانوا يعملون لبئس ما كانوا يعملون فالله جل وعلا ذمهم العاملين والساجتين عليهم. لبئس ما كانوا يعملون ثم قال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار
34:40عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون يعني قالوا الاحبار هم العلماء. الربانيين اما انهم العباد او العلماء اصحاب الولايات اصحاب السلطان اللي عندهم سلطة تنفيذية لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت
35:08ابن عباس يقول ما في القرآن اية اشد توبيخا من هذه الاية لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصلون. اي فهي حجة على العلماء
35:28اذا قصروا في الهداية والارشاد. الحديس عن بني اسرائيل لكن قلب ابن عباس الحي النابض يستخرج ويلتقط ويستنبط منها العبرة فهي فهي تنعى على المفرطين من هذه الامة اذا حذو حذو علماء بني اسرائيل فاقروا الناس على باطلهم وسكتوا على منكراتهم
35:52حجة على العلماء اذا قصروا في الهداية والارشاد وتركوا النهي عن البغي والفساد لقد خطب علي ابن ابي طالب فقال ما من قوم يكون بين اظهرهم من يعمل بالمعاصي هم اعز منه وامنع. ولم يغيروا الا اصابهم الله منه
36:16عذاب اذا كانت القوة لك والتمكين لك وانت قادر على التغيير ثم لا توظف هذا التمكين في التمكين للدين وفي اقرار شريعته في واقع الحياة فتوقع عذابا عاجلا من الله سبحانه وتعالى
36:35نعم وعنجلي ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل في جنب المعاصي يقدرون ان يغيروا عليه فلا يغيرون الا اصابهم الله بعقاب قبل ان يموت
36:55قبل ان يموت. اذا كان هذا حبر الامة ابن عباس يقول هذا فما قول علماء السوء الذين اضاعوا الدين وافسدوا الامة بترك هذه الفريضة ومن العجائب اننا نقرأ توبيخ القرآن لعلماء اليهود على ذلك
37:19ونعلم ان القرآن انزل موعظة وعبرة ثم لا نعتبر باهمال علمائنا لامر ديننا وعناية علمائهم وعناية علمائهم في هذا العصر بامر دينهم ودنياهم الى الله المشتكى وانا لله وانا اليه راجعون
37:39لقطة جميلة يقولها اهل التفسير الفرق بين يعملون ويصنعون. الاية الاولى يعملون والاية التانية يصنعون نعم ماذا قالوا الصنع اجادة فعلي. اجادة العمل. فكل صنع عملا وليس كل عمل صنعا
37:59لا ينسب الى الحيوانات انها صنعت وينسب اليها انها عملت فالصنع اخص من العمل فهو ما صار ملكة منه الكشاف الزمخشري له كتاب تفسير اسمه الكشاف فيه بصمة اعتزالية. لكنه كان من اساطين اللغة
38:23العربية لا يشق له غبار في هذا اذا عم يقول كانهم جعلهم كانهم جعلوا اثم من مرتكب المناخير يعني الربانيون والاحبار اشد اثما عند الله جل وعلا بسكوتهم على القول من اثم الذين وقعوا في هذه المعاصي
38:43وتهالكوا فيها. لان كل عامل لا يسمى صانعا ولا كل عمل يسمى صناعة. حتى يتمكن منه ويتدرب ينسب اليه ثم يقول وكان المعنى في ذلك ان مواقع المعصية مع الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله على ارتكابها
39:07اما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره. فاذا فرط في الانكار كان اشد اثما من المواقع وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
39:29يقبل الله تعالى عن اليهود انهم وصفوه تعالى عن قولهم علوا كبيرا بانه بخيل كما وصفوه بانه فقير لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق
39:52ابن عباس يقول لا يعنون بذلك ان يد الله موثقة متكتفة يعني لكنهم يقولون بخيل. امسك ما عنده بخلا. فالمقصود مغلولة انها كناية عن البخل كما قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقل
40:14اقعد ملوما محصورا فهذه الاية تنهى عن البخل والتقصير كما تنهى عن الاسراف والتبذير. عبرت عن البخل. ولا تجعل يدك مغلولة الا على الارض وعبرت عن الاسراف والتبذير ولا تبسطها كل البسط فتقعدا ملوما محسورا
40:38ثم قال تعالى لعنوا بما قالوا دعاء عليهم بالبخل الذي ظل ملازما لهم الى يوم القيامة كما قال تعالى ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام لهم نصيب من الملك؟ فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. بل يداه
41:04مبسوطتان ينفق كيف يشاء ما من شيء الا عند ربنا خزائنه وما ينزله الا بقدر معلوم والله جل وعلا كما قال واتاكم من كل ما سألتموه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم
41:25كفار وفي وفي الحديث الذي رواه الامام احمد ان يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة لا تنقصها نفقة. سحاء دائمة الصبر والعطاء الليل والنهار. سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق الله منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه لم ينقص ما في
41:53بيمينه وعرشه على الماء وفي يده الاخرى الفيض او قال القبض يرفع ويخفض. في يد الاخرى الميزان يوسع على هذا ويقدر على ذلك وفق ما اقتضته الحكمة المكنونة في غيبه المستور جل جلاله
42:16وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ما ينزله الله عليك من النعمة او من او من الذكر والقرآن الكريم كما يزيد المؤمنين ايمانا وتصديقا ويرتفعون به في درجاتهم عند الله. فان القوم يزدادون به الطغيان وكفرا. ما هو من كذب بعشر ايات غير غير اللي كذب بعشرين. غير اللي كزب
42:42بخمسين حتى من حيس الكم الايمان يتفاوت كما والكفر يتفاوت كما كهذا ايضا. يعني من من حفظ القرآن كله فامن به فامن بالقرآن كله اعظم واكثر ايمانا ممن حفظ بعضه فامن به وكان ايمانه بالباقي ايمانا جمليا
43:04اما انا ايمانا تفصيليا لانه حفظ تفصيلا وقرأ تفصيلا فامن تفصيلا فكم ايمانه اكبر واعظم اه بطبيعة الحال وقد قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. اولئك ينادون من مكان بعيد
43:29ثم قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة لا تزال فرقا في تناحر مستمر توا قلنا انه خصومات دينية الخصومات والرجال في الدين ام خصومات سياسية
43:56كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المفسدين وكلمة يد ان موقف السلف من مثل هذه الايات التي تشير الى صفة من صفات الله عز وجل
44:19اننا نمرها كما جاءت اثبات بلا تمثيل تنزيه بلا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فليس كمثل شيء اثبات للتنزيه. وهو السميع البصير نفي للتعطيل. فاصبحت القاعدة اثبات بلا تمثيل
44:45وتنزيه بلا تعطيل. ثم قال تعالى ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم. لو انهم امنوا بالله ورسله واتقوا ما كانوا يتعاطونه من المآثم والمحارم. لكفر الله عنهم سيئاتهم. ولادخلهم جنات النعيم
45:10لانه ان امنوا بالنبي محمد الايمان يجب ما قبله كما ان التوبة تجب ما قبلها كما ان الهجرة تجب ما قبلها ولو انهم امنوا واتقوا التقوى التي تلي الايمان وتتبعه تزكي النفس وتطهرها من تأثير تلك السيئات فتمحو اثرها
45:34ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم وهو القرآن الكريم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الله يرسل السماء عليهم مدرارا ويجعل الارض تخرج بركتها من تحتيم فاكلوا بغير كد ولا تعبا ولا بصم
45:54ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات يجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقد خلقكم اطوارا لو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم
46:19لان في التوراة والانجيل بشارة بالنبي محمد. لو انهم اقاموها لقادتهم الى الايمان بمحمد لقادتهم الى اتباعه الى الدخول في ديني الى الانخلاع مما هم عليه لان انبيائهم قد اخذوا عليهم المواثيق. ان ادركوا زمان النبي محمد ان يؤمنوا به وان يتبعوه وان يدخلوا وان
46:44تتبع النور الذي جاء به بل اخذ الله ميثاق النبيين انفسهم على ذلك. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولم
47:00ولتنصرن. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري. قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ثم قال تعالى منهم امة مقتصدة. هذا عدل القرآن الكريم لا يعمم اذا عمم يستثني
47:17واذا قلتم فاعدلوا لم يعمم الحكم عليهم بالضلال او الباطل قال منهم امة مقتصدة. كما قال تعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. لكن انتبه هنا يعني اشارة جميلة لطيفة امة مقتصدة. اعلى مقاماتهم الاقتصاد
47:41وهذا هو المقام الاوسط في هذه الامة. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه منهم مقتصد ومنهم سابق. اعلى حاجة عندهم مقام المقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير
48:03ايه بعدها جنات عدن يدخلونها الشنقيطي رحمه الله يقول واو الجماعة في هذه الاية حقيقة وجديرة بان تكتب بماء العيون واو الجماعة لانها لانها تشير الى ان مآل هؤلاء جميعا الى رحمة الله عز وجل الظالم نفسه والمقتصد والسابق
48:30خيرات لان الظالمين لانفسهم في خطر المشيئة. ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر لهم ثم مآلهم يوما من الدهر الى دخول للجنة الى رحمة الله من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك
48:50بك ما اصابه يبقى عدله القرآن الكريم في الخطاب وفي الحديث لم يعمم كما قال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. او كما قال تعالى ومن اهل الكتاب من من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك
49:12منهم من اتى منه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما ينبغي ان يعتبر المسلمون بذلك وان يعودوا الى اقامة القرآن واخذ الحكمة من حيث يجدونها والا يكون رأس ما له مجرد الغرور بدينهم
49:36مع عدم اقامة كتابه او التبجح بفضائل نبيهم على تركهم لسننه وادابه دي مش عصبية جنس او عصبية دينية فقط انما تكون العصبية بحق لمن تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ما جاء به من البينات وهو الهدى. والا مجرد الانتساب الى كتاب. من غير اقامة احكامه
50:04والعمل بما فيه لا يغني عن اصحابه شيئا اه في يعني حديث زياد ابن عبيد يقول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال وذلك عند ذهاب العلم قلنا يا رسول الله
50:22وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرئه ابناؤنا ابناءه كيف يذهب يعني؟ واحنا مبدين نتعلم ونعلم اولادنا والقرآن متوارس فينا. الى يوم القيامة قال ثكلتك امك يا ابن امي يا ابن امي لبيب
50:42ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء مجرد القراءة فقط ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني مجرد يعني تلاوة بغير تدبر في معنى والانتفاع بشيء
51:09وان هم الا يظنون في رواية جبير ابن نفيل عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يرفع العلم. فقلت كيف وقد قرأنا القرآن وعلمناه ابناءنا فقال سفينتك امك يا ابن نوفيل ان كنت لاراك من افقه اهل المدينة اوليست التوراة والانجيل بايدي اليهود والنصارى
51:33فما اغنى عنهم حين تركوا امر الله. ثم قرأ ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل. وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون. اللهم اهدنا
51:53فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه واجعل ما نقوله حجة لنا لا حجة علينا يا رب العالمين. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا
52:13يعني ذكرنا منه ما نسينا. علمنا منه ما جهلنا. ارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار. على النحو الذي يرضيك عنا. الله ثم امين صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
52:33واتوب اليه الله اكبر الله اكبر