حلقات نور على الدرب (184) للشيخ صالح بن محمد اللحيدان - المجموعة الثالثة (350 حلقة) كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:16ايها الاخوة ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات نعرضها في لقائنا هذا على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو مجلس القضاء الاعلى. مرحبا بفضيلة في بداية لقاءنا هذا الكلام ده كله. اه هذا السؤال ورد للبرنامج من محمد ابن عبدالله الصعيدي من الدمام. يسأل عن معنى الاية الثانية من سورة
0:38النساء او ما ملكت ايمانكم يريد معناها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده وخليله ورسوله محمد وبعد فانما انا قول الله سبحانه وتعالى او ما ملكت ايمانكم
0:55فيما يتعلق بالنكاح المقصود به اباحة ما ملكته يمين الرجل من الاماء مهما كان عددهن يجوز للرجل ان ينكح من الاماء الملوكات له ما شاء واما المرأة فانها غير داخلة في هذا الحكم باجماع المسلمين
1:20اجمع اهل العلم ان المرأة لا يحل لها الاستمتاع بما ملكت يمينها من الارقة لا واحد ولا اكثر من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى يومنا هذا وانما اخص او ما ملكت ايمانكم بالرجال
1:41فان الرجل كانت عنده امرأة حرة او اثنتان او ثلاثة او اربعة لا يحل له ان ينكح سوى الاربع لكن مباح له ان ينكح ما شاء من ما ملكت يمينه
1:57فهذا المقصود بقوله او ما ملكت ايمانكم فكلما جاءت الاية فيما يتعلق بمنع الرجل اي بحفظ فرجه الا على ما ملكت يمينه فانما المقصود به في ذلك الامام هذا هو معناها وبالله التوفيق. احسنتم. سؤاله الثاني يقول اه اذا قرأ الانسان من القرآن الكريم ونذر فيه لميت من اهله. هل ذلك
2:22جائز ام لا ان كان قصده ان كان قصد السائل ونذر اي فقصد بثواب ما قرأ اهله كان هذا قصده؟ فالجواب عليه اختلف اهل العلم في اهداء ثواب القراءات للاموات
2:42فبعضهم رأى جواز جواز ذلك وبعضهم رأى منع ذلك والخلاف فيها قوي والذي اراه انا عدم الجواز لان ما يتعلق باهداء الثماضي او اهداء القرب للاموات انما هو توقيفي فما ورد فيه عن الشارع الاذن به
3:06فهو مأذون فيه وما لم يرد فيه اذن فالاصل فيه عدم الجواز بدليل وان ليس للانسان الا ما سعى فلا يخص من هذا الا ما دل عليه الدليل وانما الذي جائز بالاجماع الدعاء للاموات
3:25ولا شك ان الانسان اذا قرأ القرآن بحضور قلب وطمأنينة وطمع في ثواب ذلك وتقربا الى الله جل وعلا بتقرب الى الله جل وعلا انه حري ان يجاب دعاؤه ففي هذه الحالة اذا قرأ يدعو لمن شاء من الاموات والاحياء من اهله واخص الناس به
3:47والداه لاننا هم لانهم الذين امر الله سبحانه بالدعاء لهما في نص القرآن وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فالذي ارى عنها انه لا ينبغي اهداء ثواب القراءات ولا غيرها من الاعمال الا ما دل الدليل على على جوازه بنص من النبي صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق. اذا اه مثلا
4:11اذا قرأ الانسان القرآن وختم القرآن ينبغي له ان يدعو بما شاء وان يدعو لنفسه ولاهله ولعموم المسلمين. نعم الذي اراه انه لا يهدي ثواب قراءته لميت ولا لحي وانما اذا قرأ
4:28وكما قلت القراءة من افضل القرب كما جاء ذلك في الحديث الصحيح. نعم فاذا قرأ يدعو بما شاء واهم ما ينبغي ان يعتني به المرء ان يدعو لنفسه بالهداية واهل بيته وعموم المسلمين والعفو والمغفرة لهم ولمن مات منهم وخصوصا
4:47يدعو لوالديه كما اشرت لورود الامر بذلك. نعم. ويستغفر لمن سلف من عباد الله الصالحين كما جاء الثناء بذلك على المتقين الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. نعم. اه السؤال الثالث والاخير من محمد عبدالله من الدمام يقول
5:07يوجد كثير من الناس في وقت الصلاة بعد تكبيرة الاحرام يتحركون في اليدين الا الجسم بكثرة فما رأي سيادتكم بذلك فهذه من الامور البدعية فان الحركات التي في الصلاة او بعد الصلاة
5:28لا تعدو ان تكون اما قصد بها العبادة ومن عبد الله بغير ما شرعه رسوله فقد ابتدع في الدين واما ان يقصد فيها العبث ومن عبث في صلاته متعمدا بطلت صلاته
5:44وان كان ساهيا نقص منها بقدر ما حصل فيها من عبث وقد جاء في الحديث الصحيح ان الرجل يصلي لا يخرج له من صلاته الا النصف حتى وصل العشر. فبقدر ما يدخل الصلاة من غفلة او شيء من الحرم
5:57يذهب شيء من بركاتها. اما هذه الحركة التي اشار اليها السائل فانها من الحركات البدعية التي ينبغي للمسلم ان يتجنبها. واذا رأى احدا قالوا ذلك ان ينصحه بتجنب ذلك لان الصحابة هم خير الامة بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم ما حفظ عن احد منهم انهم كانوا اذا
6:19او من صلاتهم جعلوا يحركون ايديهم. وقد جاء النهي عن ذلك في حديث ما لي اراكم تحركون ايديكم كانها اذناب خير او ما في معنى هذا الحديث. نعم هو يسأل عن الحركات في اثناء الصلاة يركز عليها تركيز الحقيقة محمد عبد الله
6:37اما يا اخ محمد عبدالله الحركات التي داخل الصلاة فانها اذا لم تكن لحاجة ضرورية تبطل الصلاة لا انها من الامور المستحسنة اذا زادت لغير حاجة ضرورية ابطلت الصلاة لا يثاب عليها هي بدعة ومطرة للصلاة. اما ان كانت
6:59لحاجة وهو ما ورد في سؤالك يا اخ محمد ليس عن الحاجة وانما ترى بعض الناس يكثر من حركة يديه اما ان اردت بذلك حركة السبابة التي يشار فيها عند ورود ذكر اسم الله سبحانه وتعالى كالتشهد وما الى ذلك. فهذا من الامور
7:19التي ليس فيها منع بل ورد الاشارة بالسبابة اذا جاء الى كلمة اشهد ان لا اله الا الله ان كان المقصود بالاصلع السبابة فلا وان كانت الحركات التي ربما شاهدت انا بعضا منها وهي رفع الاكف بكاملها فهذه من الامور المحرمة التي تبطل
7:39صلاته اذا كانت من غير حاجة اذا هناك في الحقيقة ونحن نتحدث عن سؤال محمد عبدالله من الدمام عن كثرة الحركات في الصلاة هناك من آآ يدخل مثلا آآ لديه في جيبه ويخرج شيئا منه ويستعرضه او ينظر الى الساعة والى التوقيت في الساعة ايضا يسوي ساعته او يسوي مرزام آآ
8:02غترته او الشماغ فماذا يقال لمثل هؤلاء يا شيخ هو سبق ان اشرت الى ان المصلي يصلي فلا يكون له من صلاته الا العشر. نعم لا اقول ان هذه تبطل الصلاة وان كان كثير من اهل العلم يرى ان ثلاث حركات متواليات بدون حاجة تبطل الصلاة. نعم
8:22لكن لا يجزم الواحد بان الصلاة بطلت بحيث يكون الانسان لم يؤدي الصلاة وانما بقدر ما حصل له من الحركة ضاع عليه من بركات الصلاة وثمراتها اه ماذا واذا توالت هذه الحركات
8:43عن عمد وبدون التساهل انه في صلاته فانها تبطل الصلاة اذا توالت حركات عديدة. نعم. بدون حاجة طلت الصلاة. نعم. لكن ان حك جبينه او رأسه لازالة ما احسبه من
8:59حكة فلا بأس بذلك لانه لو تركها ربما اذهبت خشوعا. نعم. واما غفلة كثير من الناس كانه لا يتذكر تعبئة سيئة ساعتها الا حين الصلاة فان فهذا يدل على خفة الصلاة في نفسه فعليه ان يعالج نفسه لان لا يذهب وقته ويذهب عمله بدون فائدة. ونسأل الله السلامة من مبطلات الصلوات. احسنتم
9:25هذه هي الرسالة وردت من اليمن الشمالية من احمد محمد علي اسود. يقول يوجد لدينا حمام متجه الى القبلة. ونحن ثلاثة اخوة نرتاده فهل علينا شيء في ذلك؟ ام ان الاثم على الذي بناه وعلى صاحب المنزل؟ نرجو الافادة
9:42اختلف اهل العلم فيما يتعلق باستقبال القبلة في او غائط فاما في الصحراء فهو ممنوع بنص الحديث واما في داخل البنيان اختلفوا وقالوا اذا حال بينك وبين القبلة فحائل فلا شيء عليك الا انهم متفقون ان الاولى الا يستقبل القبلة عند قضاء الحاجة. وراوي الحديث ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول
10:10ولما اتينا الشام وجدنا الملاحظة بنيت نحو الكعبة فننحرف ونستغفر الله فكأن الصحابي فهم انه لا فرق بين الصحراء والبنيان وفي الحديث الاخر في حديث عبد الله ابن عمر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
10:29اه في كنيف في بيت حفصة وكان مستقبل القبلة او مستدبرها ففهم من فهم من اهل العلم ان ما كان داخل البنيان لا حرج فيه وان كان الاولى كما اشرت الى ذلك الا يتجه الى القبلة. والذي انصح الاخ السائل
10:49ان يجتهد احدهم بقدر الاستطاعة بان ينحرف قليلا عن القبلة ولو كان داخل الالفاظ داخل البيت وبالله التوفيق احسنتم. اه رسالتنا هذه وردت من القصيم من سالم السلمان ورفقاه يقولون في رسالتهم ان رجل حرم على زوجته ان ذهبت لاهلها قبل اسبوعين ثم قال لها اذهبي. ولم يكمل الاسبوع
11:15ولم يفعل شيئا في فما هو الحكم؟ ثم اخذها من بيت اهلها بدون صيام او غيره. نرجو افادتنا في رسالة في رسالتنا هذه ولكم منا خالص الاجر وعظيم الشكر. هذا الشخص الذي حرم على زوجته ان تذهب الى بيت اهلها
11:34قبل مضي اسبوعين ثم اذن لها لا يخلو الامر من ان يكون قصد في منعها الا تذهب الا باذنه. فان كان قصد ذلك فلا شيء عليه عندما اذن لها قبل تمام الاسبوعين
11:50وان ارى كان يقصد منعها في بالكلية خلال اسبوعين لا باذنه ولا بغيره. فانه يكون قد حنى في تحريمه هذا وعليه كفارة يمين. وينبغي له ويرجع هذا الى نيته وقصده فيسأل. وهذا امر بينه وبين الله سبحانه وتعالى. نعم
12:11اه هذا الاخ نايف عبدالله الحربي من رفحة من الحرس الوطني يقول بانه نذر بسبب حادث سيارة نذرا. وذلك انه لن يقود السيارة الا في النهار اذا كان قائد سيارة. يرجو الافادة عن هذا النذر
12:28هذا النذر حكمه حكم اليمين وفيه كفارة يمين ما دام انه لا يستطيع الوفاء بنذره او انه اخل به فقادها في غير النهار فان عليه كفارة كفارة يمين آآ هذا السائل الاخ يحيى محمد جابر غزواني من بلاد بلغازي
12:52يقول في رسالته ما حكم الصلاة على تارك الصلاة تارك الصلاة اما ان يكون تركها تساهلا لا دي احدا لوجوبها ولا قصد لتركها بالكلية. ففي هذه الحالة لا مانع ان يصلى عليه وارى الا ان يتجنب اهل الفضل والمنزلة الصلاة عليه تعزيرا
13:20او ردعا لامثاله وليشتهر بين الناس ان فلان رفض ان يصلي عليه بسبب ما كان عليه من التساهل في دينه وان كان قد ترك الصلاة قصدا لتركها وتعمدا لذلك اما جحدا او عدم مبالاة فهذا مات على غير الاسلام فلا يصح ان يصلى عليه. نعم
13:40اه سؤاله الثاني يقول اه افيدونا ما حكم من قتل قردا وماذا يكون على من فعل ذلك عمدا وماذا عليه لو كان ذلك القرد؟ يخرب الاشجار او واشياء اخرى نرجو الافادة لو تكرمتم
13:59القرد وغيره من الحيوانات السائبة لا يجوز قتلها الا اذا اذت فاذا حصل من القرد اذى جاز قتله كفا لاذاه ودفعا لشره. فان كان هذا الشخص سائل قتلها ذلك القرد
14:18لما حصل منه من اذى فلا شيء عليه وبالله التوفيق آآ هذه الرسالة من المرسل يقول الحائر عين ميم هاء من الطائف هذا يسأل عن العادة السرية. يقول نريد من فظيلتكم ان توضحوا لنا هل العادة
14:35اه حرام ام جائزة ام غير جائزة اه لاننا كثيرا ما سمعنا اه عنها الشيء الكثير العادة السرية من الامور المحرمة التي لا ينبغي للمسلم ان يتعمدها واختلف اهل العلم في جوازها عند الضرورة
14:56عندما يكون الانسان مضطرا لها اما ان يبلغ شهوته بواسطة الحرام او عن طريق العادة السرية والذي انصح في ذلك كله اذا احس بشيء من هذا ان يتعالج طبيا بان يأخذ مهدئات لا تقضي عليه. والا يرتكب ما حرم الله ويحتج بذلك
15:23وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يكبح جماح الشهوة لان الانسان اذا لم يستطع ان يتزوج فعليه ان يمارس نوعا من العبادة يكثر حدة شهوته وهو الصوم فهو علاج وطاعة لله سبحانه وتعالى وبالله
15:41اذن لا نستطيع ان نقول مثلا ان مثلا يلجأ لها الانسان عندما قلت هذا وانا كلامي انه لا يلجأ اليها انها ضرورة. نعم. بل هناك كوسائل طبية. نعم. ووسائل علاجية يمارسها من شاء مع ما فيها من الثواب والاجر. وبالله والله في الحقيقة ان هذه آآ يعني
16:02حقيقة مرض من الامراض التي قد نقول انها استعصت الان فما الذي ينبغي ان يوجه له الشباب؟ هو الحقيقة ليست هي مرضا استعصى ليست هي مرة من استعصى وانما خفتي
16:22الاعمال الدينية والحلال والحرام في نفوس الناس ولتمكن او لتوفر اسباب الراحة والرفاهية والاختلاط واستماع كثير من المحرمات ورؤية كثير من الصور العارية وما يعرض على شاشات التلفاز كل هذه الاشياء تغري الشباب او تدفعهم
16:51الى اعمال محرمة ومن اخف بها العادة السرية الذي انصح به هو ان الانسان يتجنب الاشياء التي من شأنها ان تثير غرائز كوامن غرائزه اذا عرضت عليه عرضت تمثيليات عن طريق اجهزة التلفزيون وفيها شيء من الاغراء فيما يرى فليتجنبها لان الانسان ينبغي له ان يتجنب كل ما
17:16من شأنه ان يثير في نفسه بواعث الرغبة في الشر ويبتعد عن ذلك. شأنه في ذلك شأن من يعرف ان طريقا مخوفا لا يمكن ان يسلك ذلك الطريق الا اذا تعذر عليه سلوك غيره ولا يسلكه الا باستعداد بالسلاح
17:34يدفع عن نفسه شر الخوف فلا ينبغي للمسلم ان يعرض نفسه للردا ولكن مع الاسف ان المسلمين في هذا الزمن اصبحوا يدفعون بانفسهم دفعا لاسباب الردى والهلاك فاذا توفر عند احدهم
17:50رغبة في الوقوع فيما حرم الله اندفع اليها بوسائل متعددة من اسفار ونحوها كما يحصل سفروا كثير من الشباب لبعض الاقطار الشرقية لما فيها من توفر ارواء الغرائز. فالذي انصح به ان الانسان يعالج نفسه اولا
18:08العزيمة الصادقة والانسان اذا رزق ثباتا وعزيمة ارا سلوك الطريق السوي وفقه الله جل وعلا لان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم. لكن الانسان اذا استخلى واستسلم للمغريات وبواعث الشهوة وسلم
18:31قياده لها عجز ان يقبح جماح نفسه فوقع في المهالك. وهو لو اراد ان يجرب شخصيته وثباتها على الحق وعزوفها عن المحرمات لوجد عنده شخصية تحتاج الى تربية وانما اهماله اياها وتركه تربيتها
18:51هو الذي اضاء على كثير من الناس الفرص التي تعود عليهم بالسعادة والسلامة من الاذى. وبالله التوفيق. احسنتم. ايها السادة. الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استعرضنا فيه اسئلة السادة المستمعين محمد عبدالله الصعيدي من الدمام واحمد محمد علي اسود من اليمن الشمالي وسالم السلمان ورفقاء
19:11من القصيم ونايف عبدالله الحربي من رفحا من الحرس الوطني ويحيى محمد جابر غزواني من بلاد بنغازي. اه عرضنا ما وردنا منهم على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو مجلس القضاء الاعلى. شكرا لفضيلة الشيخ وشكرا لكم ايها السادة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته