حلقات نور على الدرب (073) للشيخ صالح بن محمد اللحيدان - المجموعة الثالثة (350 حلقة) كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:21مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان. رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة
0:45كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله بالاسهام في اجابة السادة المستمعين فاهلا اهلا بشيخنا الفاضل. اهلا بكم بالمستمعين. حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من حضرموت
1:05وباعثها اخونا سعيد محمد عبدالله باوزير. اخونا له مجموعة من الاسئلة في سؤاله الاول يقول عندما تصلي صلاة الجماعة وبعد ان تركع يقول الامام سمع الله لمن حمده فهل عليك القول
1:24مثل ان تقول ربنا ولك الحمد ان تجمع بينهما ولماذا؟ جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على نبيه الاكرم وعلى اصحابه ومن اهتدى بهديهم
1:48الى يوم الدين وبعد فان الله جل وعلا ارسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم هاديا ومعلما وعلمنا كيف نعمل وما ترك من امر يقربنا الى الله جل وعلا الا دلنا عليه وحظنا على الاخذ به
2:11وعلمنا عليه الصلاة والسلام كيف نصلي وامرنا بان نقول اذكارا في الصلاة فقال في هذا الموضع موضعي. السؤال نعم للمأموم مع الامام. فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا
2:34ولك الحمد على خلاف في الروايات يا ربنا ولك الحمد ربنا فيها اعتراف بربوبية الله وانه الخالق الرازق المربي الذي بيده كل شيء وقول ولك الحمد اعتراف بان الحمدلة سبحانه وتعالى
3:05فهو المستحق له وهذا الثناء والتمجيد يقتضي طلب المغفرة والرحمة والرزق لانك لما تقول اللهم انت ربي اي مالكي ومن بيده قل له اموري ومن حولي وقوتي به سبحانه فهذا فيه ثناء على المولى وتمجيد وحمد
3:39ونحن امرنا بان نقول ما امرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه فاتباعه هو الواجب وقد اختلف العلماء في قولي سمع الله لمن حمده. مم. للمأموم هل يقولها
3:58او انها مختصة بالامام والمنفرد الصحيح من كلام اهل العلم ان المأموم انما يقول ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد على اختلاف الروايات
4:14وان الامام يجمع بينها وبين ربنا ولك الحمد ان سمع الله لمن حمده وان المنفرد يجمع بين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولو قال المأموم مع ربنا ولك الحمد. سمع الله لمن حمده فلا حرج
4:34ان شاء الله وهو مذهب الامام الشافعي. رحمه الله فان في مذهبه ان يكون المأموم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والله اعلم هل يجوز الاكل والجلوس مع الذين لا يصلون
4:56ولماذا وارجو ان تبينوا حديثا في هذا المعنى جزاكم الله خيرا لا شك ان من لا يصلي محاد لله ولرسوله ولا شك ان من لا يصلي ليس له في الاسلام سهم
5:20ولا شك ان من لا يصلي قد فارق الجماعة جماعة المسلمين فان الصلاة هي ابرز شعائر الدين الظاهرة التي يفرق بها بين الكفر والاسلام والكافرين والمسلمين ولذلك قال رسول الله
5:47صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام
6:03وحسابهم على الله فدل على ان من لم يفعل ذلك لا يعصم دمه ولا ماله ان دمه يراق وان ما له يصادر وقد قال الله جل وعلا فيما يتعلق بمصاحبة
6:22المؤمنين والكافرين لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الى اخر الاية فالذي يجلس يواكل من لا يصلي مختارا قابلا لذلك راضيا به هو مواد له
6:45ولو زعم غير ذلك لانك لا تجد من نفسك ارتياحا تأكلوا مع من تبغض وربما لو جمعك مكان طعام في حفلة او محل بيع طعام لاخترت مجلسا لا يجاوره وانت لا تبغضه في الله
7:11وانما تبغضه لامر دنيوي وهذا امر يكرهه الله ورسوله اي المهاجرة بين المسلمين لامور دنيوية اما ما يتعلق بالدين فالاكثر من الناس لا يعطي ذلك اهمية ولا حسابا فالواجب على المسلم
7:37ان يكون امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مبينا مغبة ونتائج الاخلال بواجبات الاسلام وانها تعود على الانسان المفرط بها بالخسارة العاجلة والاجلة اما العاجلة فذهبوا البركة من العمر والمال والاهل والولد
8:05وظهور علامات الخسارة بعصيان اهل بيته له من اولاد وغيرهم وقد لا يحصل من ذلك شيء فيدخر الله جل وعلا له العقوبة في الاخرة كاملة والمسلم لا يحل له ان يسكت على صاحب المنكر
8:29فان بني اسرائيل لما حرم الله عليهم الاصطياد يوم السبت وطال عليهم الامر وهم قوم لا صبر لهم على تحمل تبعات التكاليف الشرعية وكانوا اهل مكر وخديعة واحتيال ذهبوا يحترون على ما حرم الله
8:58فذهبوا يحفرون حفرا في البحر وحبائل وقد امتحنهم الله فصارت الاسماك تأتي يوم السبت شرع على الساحل وفي غير السبت لا تأتي زيادها امتحان وابتلاء فصاروا يلحدون في السبت فنهاهم قوم
9:29نهى المفرطين ولم ينتهوا فيقول النبي عليه الصلاة والسلام كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا فلان اتق الله ودع ما انت فيه ثم يلقاه من الغد وهو على ما هو عليه فما يمنعه ذلك من ان يكون اكيله
9:47وشربه وجليسه. مم. فطرب الله قلوب بعضهم ببعض الى اخر الحديث والاية ذكرت شيئا من ذلك وان اليائسين من صلاح الفاسدين قالوا للامرين بالمعروف لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا
10:11ايسوا من هدايتهم فقالوا اتركوهم فقال الامرون بالمعروف قالوا معذرة الى ربكم نريد الاعذار ولعلهم ينتهون فقال الله فاخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس وانجينا الذين ينهون عن السوء وسكت الله عن ذكري
10:35الذين لن ينهوا اهل اليأس وانما اخبر بانه انجى الذين ينهون عن السوء فالواجب على المسلم ان يحذر والا يجالس اهل الشر وقد جاء في الصحيح ان قوما يخسف باولهم واخرهم. وهم في طريق
10:58يريدون سوءا وشرا فقالت احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ايخسف بهم جميعهم وفيهم من ليس منهم؟ قال يخسف بهم جميعهم ثم يبعثون على نياتهم ان البلاء اذا نزل عم
11:17فالانسان يجب ان يكون على قدر كبير من الحذر وان يتجنب مجالسة اهل الفساد والغيب خشية ان ينزل عذاب الله فيصيب الجميع والله اعلم وجزاكم الله خيرا اخونا يسأل ايضا ويقول هل يجوز الا انوي عند الصلاة
11:40مثلا تقول نويت ان اصلي لله الكريم صلاة الظهر مثلا. ولماذا موظوع التلفظ بالنية محل خلاف عند المتأخرين من العلماء واما السلف فما كانوا يرظون ان يتلفظ الانسان بالنية لان النية هي القصد
12:10والقصد من اعمال القلوب والانسان لو اذا قال نويت ان افعل كذا وكذا وهو لم ينوي حقيقة في قلبه لا ينفعه ذلك القول فلو قال نويت ان اطيع الله دهري
12:25وهو منطو على المعاصي ما نفعته هذه اللفظة فكذلك لو قال نويت ان اصلي وهو على غير طهارة يعلم ذلك وهي نية فاسدة لا قيمة لها ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:45ولا عن صحابته ان احدهم اذا اراد ان يدخل في الصلاة قال نويت ان اصلي العشاء اربع ركعات خلف امام كانه يخاطب من لا يعلم والله جل وعلا يعلم ما توسوس به الانفس
13:06وما تكنه الظمائر ولو لم نتكلم به بالسنتنا فعلام يعبد الانسان ليخبر ربه انه نوى ان يصلي ان كان نوى حقيقة فالله يعلم ذلك وان لم يكن نوى لم ينفعه ذلك
13:25والتلفظ بالنية في الصلاة هو في مذهب الشافعية لكنه لا يصح عن الامام الشافعي رحمه الله ولم ينقل اصحابه عنه ذلك وقد بسط القول في ذلك الامام النووي في المجموع شرح المهذب
13:48كما بسطه واشار اليه المحققون من اهل العلم من غير مذهب الشافعي وهو ان الشافعي رحمة الله عليه لم يقل ان من اراد ان يصلي لا بد ان يتلفظ بالنية
14:06بل عامة السلف يرون ان التلفظ بها من الابتداع الدين ولذا لا ارى يجوز لاحد ان يقول عند ارادة الصلاة نويت ان اصلي الصلاة الفلانية كذا وكذا. والله اعلم اخت لنا من شجرة حي الروضة تقول حاء عين شين بعثت برسالة وضمنتها مجموعة من الاسئلة
14:32في سؤالها الاول تقول ما حكم قص الشعر الى الكتفين وما حكم ترك الشعر للرجال الشعر منه ما هو زينة للرجال والنساء ولا شك ان شعر الرأس للمرأة زينة وكان محل اجماع
15:00عند اهل العلم من السلف قبل ان تغزونا الزينة العصرية باشكالها والوانها وانما اختلف العلماء في جواز للتخفيف من الشعر للمرأة فاذا فعلت ذلك للتخفيف من عناء الشعر ومعاناته ولم تقصد محاكاة
15:31ما قد تراه المرأة على النساء الكافرات او الماجنات فارجو انه لا حرج في ذلك ولا اثم اما اذا فعلت ذلك بان قصرت من شعرها الى الكتفين لتحاصر وتقلد من رأته
15:56من الصواحب للتسريحة العصرية. مم فهذا من التشبه المقيت الذي اقل احوالهم كراهية واما اذا ذهبت تجز الناصية فاني ارى ان ذلك من محرمات الزينة لانه نوع من القزع وتشبه
16:25بالماجينات الفاجرات والمرأة المسلمة عليها ان تعتز باصالتها وما ورثته عن اخيار نساء الامة من امهات المؤمنين وزوجات اصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن اجمعين وعنهم و
16:57اهذه الزينة الموروثة بالنسبة للشعر للنساء والمح هنا الى المشطة المائلة. مهم واصلها فان اصلها عند العرب انها علامة للنساء الخليعات اللواتي يمارسن الفواحش فالمشطها المايلة عند العرب هي نشطة الزواني
17:27حتى اذا رأى الانسان ذلك النوع من المشطات علم ان صاحبتها من اللواتي يعرضن انفسهن للرجال مم وهي التي تسميها النساء في هذا الزمن بالفرقة المائلة وهي ايضا من بعض تفاسير حديث
17:54مائلات مميلات فارى ان المرأة المسلمة عليها ان تربأ بنفسها عن هذه الاخلاق وان تكتفي بما ورثته فاذا اضطرت المرأة الى قص شيء من شعرها تخفيفا عليها لا تقليدا للاجانب
18:13واهل الفجور فارجو انه لا حرج اما بالنسبة للرجل. طيب فان العرب كانوا يربون شعور رؤوسهم. مم ويتركها احدهم حتى تكون جمة وربما ارسلها قرونا والجملة تصل الى الكتفين وقد تكون الى ما تحت الاذنين
18:41وكان هذا امر امرا مألوفا وكان النبي صلوات الله وسلامه عليه يفعل ذلك فكان يدهن غبا ويكتحل وترا صلى الله عليه وسلم فاذا ربى الانسان شعره لهذه الصفة فلا حرج ان شاء الله
19:14بل ان بعض اهل العلم كان يكره التحليق حلق الرأس الى اخره الا في نسك في عمرة او حج. هم ربما سماه بعضهم مثلى حلق الرأس فكانوا يألفون تربية الشعور
19:36لكن الانسان اذا قصد امرا اخر دخل فيما قال فيه سيد الخلق انما الاعمال بالنيات. اللهم صلي عليه فاذا اراد ما يسمى بالخنفسة ويكفي تشويها لها اسمها لان الخنافس من
19:56اخبث الحشرات في تصور الانسان فلا شك ان هذا يكون محرما كمن لا يتدين ولا يتقرب الى الله بتربية لحيته وانما رباها لان القس الفلاني يربيها او لان مثلا الزعيم الفلانية من زعماء الشيوعية يربيها
20:24فاذا رباها وهو لا يقيم للاسلام وزنا علمنا ان تربيته لها ليس تقربا الى الله وانما تقليدا لذلك الشخص او اولئك الاشخاص فتنقلب تلك الصفة التي هي عبادة في اصلها معصية من المعاصي لما صاحبها من النية السيئة
20:46لان النبي اعطانا صلى الله عليه وسلم ميزانا وقاعدة اساسية نبني عليها احكامنا ونزن بها اقوالنا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والانسان يعرف من نفسه نيته ومقصده
21:06والله يحاسب الانسان اذا عمل على مقدار ما نوى. والله المستعان الله المستعان نفع الله بعلمكم شيخ صالح قلتم ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام كان يدهن شعره غبا ووترا
21:23ربما تخفى هاتان العبارتان او هاتان الكلمتان على بعض المستمعين يدهن غبا يعني يوما بعد يوم. واما الاكتحال وترا فهو يكفر عينه ثلاث مرات بالميل ويكحل الاخرى كذلك ثلاث مرات بالميل على اختلاف في هذا العدد. هل هو للعين الواحدة
21:45او ان الوتر في العينين بحيث يكفل هذه ثلاثة وهذه اثنتين لتكون خمسة هذا وكان فعله ذلك دليلا على كراهية الادهان في كل يوم. ايوة لان هذا من الترفه والمبالغة بالتنعم والشأن في الرجل
22:07ان يكون رجلا بمعنى الرجولية لا ان يكون فيه نوع من الميوعة. هم. فمعنى غبا اي يوما بعد يوم. والله اعلم. جزاكم الله خيرا اختنا من شقراء ايضا تسأل وتقول ما حكم صلاة النساء جماعة اذا كان ذلك منشطا ومشجعا على
22:29صلاة وما حكم الاقامة للنساء؟ افيدونا افادكم الله ليس على النساء اذان ولا اقامة لان الاصل في الاذان والاقامة الاعلام واما ما يتعلق بالصلاة النساء جماعة فهي صحيحة واذا كان صلاتهن جماعة انشط لهن
22:53اعظم ترغيبا بالقنوط بهذه العبرة العظيمة فهو حسن ولن يأمر النبي عليه الصلاة والسلام نساءه ان يصلين جماعة و لكن علم وعرف واشتهر انه ربما صلت النساء جماعة وجاء في حديث جيد
23:20حديث ام ورقة ان الذي امرها صلى الله عليه وسلم في صلاة جماعة في بيتها وموقف الامامة من النساء انها تقف في وسطهن ولا تتقدمهن كالرجال لان النساء مأمورات الا يتشبهن بالرجال ايضا والله اعلم
23:41ما الحكم في حب احد الوالدين لاحد ابنائه دون الاخرين. لكن دون زيادة في مال او في ملبس او غيره لا شك ان المحبة لها سبب وباعث. مم فقد يكون احد الولدين
24:03الطف في الكلام واطمع عند الاوامر. نعم. واكثر توقيرا وحياء من والده وقد يكون احلق واعقل. مم واجود واجد في طلبه العلم وغير ذلك والانسان بشر والانسان يحب الجاد في عمله
24:28المانعة لشره كثير التوقير لذويه فاذا لم يحمله ذلك يحمله الاب على المفاضلة في الهبات والعطايا فلا حرج في ذلك. طيب ان شاء الله والله اعلم. جزاكم الله خيرا اختنا تسأل عن حكم لبس القصير للطفلة اذا لم تتجاوز الثالثة من عمرها واذا كان جائز فهل هناك
24:55سن محدد الشأن في الالبسة ان تكون متفقة مع ما يراد ان يكون عليه الطفل بعد النشأة فاذا قصرت المرأة ثياب ابنتها خشية ان تتعثر عند المشي فلا حرج لكن
25:25لا اراها تفعل ذلك في الطفل اذا ليس الغرض عدم التعثر وانما الغرض محاكاة الذين يعتادون تقصير لباس النساء واطالة لباس الرجال وانت اذ عندما تمر في شارع من الشوارع
25:47او تنظر الى اطفال حول بعض الابواب تعرف الذكر من الانثى ولو لم تكن قريبا بالالبسة التي عليهم فاذا رأيت الثوب طويلا عن بعد علمت ان لابسه ذكر واذا رأيت الثوب مشمرا فوق الركبتين علمت ان لابسه فتاة
26:08ولا شك ان هذا نوع من ان هذا نوع من التربية السيئة لان الانسان من شب على شيء الفه فاحبه في الكبر فاذا كان الانسان يرغب ان ينشأ ناشئته على عمل كريم وخلق نبيل
26:30ورغبة في الاخلاق الاسلامية فلينشئ الجنسين على ما ينبغي ان يكون عليه في الكبر وبلوغ السن التي يفرق فيها بين الذكر والانثى ومن الف ان يلبس ابنته ومن الفت ذلك ايضا من الامهات
26:52في السن الثالثة تدرجت به الى الرابعة ثم الخامسة والبنت تكره ان تغير حالتها في اليوم عن حالتها بالامس وربما وصلت البنات الى العاشرة فما فوق والثياب الى الركب وهذا شيء
27:11مرئي ومشاهد في كثير من الاماكن وفي جميع بلدان العالم الاسلامي للاسف الا ما شاء الله وجدير بالامهات الصالحات ان يعتنين بهذا الامر ويجتهدن فيه لا شك ان الاطفال ما لم يبلغوا
27:33السنة التي تجعل الفتاة مما ينظر اليه نظر الشهوة وتصلح لان تكون فراشا ولم تبلغ التكليف انه لا يجب عليها لبس نوع معين الى حد معين ولكن التنشئة امر مطلوب
27:57ولذلك قال سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ومعلوم ان التكاليف لا تجب للسن العاشرة وانما تجب للبلوغ
28:13والبروغ يكون بالسن بالخامسة عشرة وبغيره تختلف احوال الناس من متقدم ومتأخر لكن من بلغ الخامسة عشرة فقد بلغ حد البلوغ ولو لم تحصل له العلامات الاخرى والله اعلم شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة سادة المستمعين
28:40ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو كبار العلماء من الاذاعة الخارجية سجلها لكم اخونا سليمان الحيدان. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
29:04بتاعته