حلقات نور على الدرب (041) للشيخ صالح بن محمد اللحيدان - المجموعة الثالثة (350 حلقة) كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على خاتم النبيين وسيد المرسلين
0:21نبينا محمد بن عبد الله وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين ايها المستمعون والمستمعات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامجكم برنامج نور على الدرب
0:38في هذه الحلقة نعرض رسائلكم بعون الله تعالى على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء ورئيس بالهيئة الدائمة في مجلس القضاء الاعلى نأمل اه من فضيلته اه تكرم بالاجابة عليها مشكورا. ويسرني ان ارحب بفضيلة شيخنا الشيخ صالح شاكرا
1:02او الاستجابة فاهلا وسهلا. اهلا بكم بالمستمعين ايها المستمعون كنا في حلقة مضت عرظنا آآ سؤالا السائل من العراق اسمه جواد كاظم وفي هذه الحلقة نعرض بقية اسئلته فنقول وبالله التوفيق
1:23يقول هذا السائل فضيلة الشيخ اه بعض الناس عندما يذكر في اه كلامه شيئا يكرهه يقول لا سمح الله او لا قدر الله فكيف تقال هذه الكلمة او ما حكمها؟ وما المقصود منها؟ وهل لها اصل؟ افيدونا افادكم الله
1:45بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين وسيد الاولين والاخرين وانا صحبته الطيبين الطاهرين المجاهدين خلفائه الراشدين الاكرمين وسائر اصحابه وجميع اتباعه حق الى يوم الدين وبعد
2:07فان هاتين الكلمتين اعتاد الناس قولهما كثيرا ومقصودهما الطلب والسؤال من الله جل وعلا الا يحصل ما يذكر بعدهما مما هو مكروه او ما سبقه مما هو مكروه فهو بمنزلة فهو نفي بمنزلة الطلب
2:34استرحام من الله سبحانه ان يكفيهما شر ذلك قومهم لا قدر الله يقصدون بذلك لعل الله الا يقضي هذا الامر ولذلك يشرع ان يسأل العبد ربه ان يقضي له من الخير
2:53ما ينفعه وان يصرف عنه من الشر ما يضره فلا حرج ان شاء الله في هذا اللفظ وان كان كلمة لا سمح الله ليست فيما اعلم من الالفاظ القديمة المعروفة عن سلف هذه الامة
3:12لكن المراد منها ان العبد يسأل ربه الا يسهل حصول هذا المكروه الذي يفر منه فلا محظورة ان شاء الله في ذلك والله المستعان. اثابكم الله فيقول هذا السائل عندما يريد شخصا ان يخطب امرأة يسمونها الخطوبة او يقرأون الفاتحة
3:38يضع يده بيد والد العروس ويقرأان معا سورة الفاتحة فهل هذا آآ من الشرع؟ وهل يعتبر هذا رباطا في الخطوبة؟ لابد من فسخه اذا اراد احد الاثنين ان يذهب لحال سبيله
3:53افيدنا افادكم الله العرف له دخل في هذه الامور فالناس يعرفون ان هذه خطبة وليست عقد قران والخطبة لا يطلب لها هذه الحالة التي اشار اليها السائل ولا تشرع من اجلها
4:15واذا اعتقدها المرء سنة فهي بدعة اعتقد ان المصافحة بين الاب و الخاطب او اذا اعتقد ذلك بين الخاطب والمخطوبة فهو منكر وبدعة ومع الاول بدعة ومخالفة اذا اعتقد ذلك سنة
4:38واذا اراد ان يلغي تلك الخطبة فلا شك انه يشرع له ان يعلن اذا كان الزوج هو الذي الخاطب هو الذي يريد التحلل يشرع له ان يخبرهم غير قصده وانصراف ارادته عنهم
4:59اما انه لا يريد الزواج حاضرا او انه اعدل عن رغبته بهم كما يشرع لهم ان يخبروه اذا عدلوا ولا يجوز لواحد منهما ان يبقى ساكتا مع ظن صاحبه استمراره على الخطبة
5:21او استمرارهم على القبول مع اظمارهم نية الرفظ لا يجوز ذلك لما في ذلك من الاضرار بالمخطوبة او الخاطب فان من اراد ان يتحلل من وعد لا يريد الوفاء به
5:38يحسن به ان يبلغ الطرف الثاني بما اراد لكن ذلك اي الخطبة لا تكن رباطا فالعرف الذي تعرف الناس عليه ان الخطبة ليست عقد قران فلا يترتب عليها جواز خلوة
5:57ولا اصطحاب في برية او سفر او ذهابا الى الاسواق او خلوة بسيارة ونحو ذلك. كل ذلك منكر لا يشرع بين خاطب ومخطوبة ولا ان يأتي اليها في منزل اهلها
6:10يجلس معها لمحادثتها وتبادل الاحاديث والضحكات والابتسامات كل ذلك محرم حتى يتم القران وتصبح زوجة حقا المباح له اذا اراد ان يخطب ان يحاول النظر اليها والى ما يدعوه الى نكاحها
6:32كما جاء في الحديث الصحيح ان استطعت ان تنظر الى ما يدعوك الى نكاحها فافعل لكن ذلك غير واجب كما لا يجب على ولي المرأة ان يعرض المخطوبة على الخاطب
6:48ينظر اليها قائمة قاعدة مقبلة مدبرة لان ما هي سلعة تعرض للمشتري لينظر في صفاتها التي ترغبه في شرائها لا ان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى نفسه لا يحرم عليه
7:07لكن لا يجب عليه ولا يجب على وليها ان يعرضها عليه والله اعلم اثابكم الله وبارك فيكم هذا السائل يسأل يا فضيلة الشيخ عن وظع اليدين اه اثناء الصلاة ويريد التوجيه
7:22وضع اليدين بحال القيام المشروع ان يمسك بكفه اليمنى على كفه وساعده اليسرى ويبقى وضع اليدين على حسب راحته وما يتيسر له وردت الاحاديث ورد فيها انه يضعها على الصدر وهو حديث فيه مقال
7:48واراد ان يضعهن فوق السرة وفيه مثل ذلك والذي في الصحيحين وضع اليمين على الشمال الكف والساعد دون ذكر للموضع الذي توضع فيه الامر متروك بعد ذلك لراحة المصلي وكلما كان الامر
8:08يدعو الى التكلف شيء من التنطع كلما كان ابعد عن الخشوع والشعور بالذلة بين يدي الله والقول بان بان معنى فصل لربك وانحر ضع يديك تحت نحرك هذا قول مرجوح
8:27لا يعتد به في مثل هذا المقام وانما فصل لربك عدي صلاتك لله واجعل نحرك لله يوضح هذا فان اعظم ما يوضح ما يفسر به القرآن القرآن قل ان صلاتي ونسكي
8:42ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له المقصود صل لربك صل الله وانحر اذبح لله لا تذبح للمخلوقين فلا حرج ان يضع المرء يده اليمنى على اليسرى ان يضع يديه بعد ذلك
8:57تحت الصدر او في على اعلى البطن او غير ذلك وقد ورد ان بعض الصحابة كان يضعها على السرة وجاء في الحديث عن علي رضي الله عنه وارضاه وعن غيره فالامر واسع وقول من قال
9:15من قراح الحديث ومتعاطيه انه يجب ان يضعها على الصدر قول لا يساعده الدليل ولا تقوم بمثل ذلك الحجة وانما الامر ايسر واوسع ولله الحمد مما يظن ثم انه ايضا
9:33عندما يرفع من الركوع المشروع ان يفعل بيديه كما فعل قبل الركوع وان يمسك اليمين الشمال باليمين ويضع يديه كما كان قبل الركوع لان الرواية ان النبي كان اذا وقف في صلاته يفعل كذا
9:53وهو عليه الصلاة والسلام اذا رفع من الركوع يقف وقوفا طويلا في بعض الاحوال يقف نحوا من ركوعه وركوعه يكون قدر قيامه الا قليل وقول من يقول ان ذلك خاص بما قبل الركوع
10:12قول لا يسنده دليل والاصل اعمار النصوص في الحال كلها والله اعلم اثابكم الله اشرتم اه حفظكم الله الى وضع اليدين في القيام فهل هناك اوضاع لليدين في حال الركوع مثلا او حال
10:29اه الجلوس للتشهد او بين اه السجدتين وضع اليدين حال الركوع يلقى من كف الركبة يجافي بين عضديه عن جنبيه ليستقيم الظهر اقامة الانحناء فيه ولا انحسار كما وصفت ام المؤمنين رضي الله عنها
10:50ركوع النبي صلى الله عليه وسلم انك لو وضعت اناء فيه ماء لما خشيت ان يصيح الماء او نزل واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه الى قرب اذنيه وكذلك عندما يدخل في احرام الصلاة
11:13واذا سجد وضع كفيه عن يمين وجهه ويساره وصار وجهه بين كفيه وجاف بين عضديه حتى لو امكن تقول بهمة صغيرة من تحته ما فعلت ما لم يكن في صف يصافه الناس
11:31فينبغي ان يتجنب ايذائهم بهذا التفريق والتفريج بين عضديه فان بعض الناس يريد تطبيق السنة في المصافاة فيؤذن مجاوريه في الصف ويضايقهم مرافقه لانه يريد ان يفرج بين عضديه وجنبيه
11:50ويبعدهما فيظايق بذلك مصافه في الصف والمسلم ينبغي ان يراعي نفسه ويراعي اخوانه في ذلك كله واذا رفع من السجود وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وكفه اليسرى وعلى فخذه اليسرى وهكذا في بقية صلاته والله اعلم. ما اثابكم الله
12:09آآ هنا لهذا السائل ايضا سؤال عمن يحلف بكلمات اخرى ليست واردة في آآ الشرع. فيقول هناك كبعض القبائل في البادية يحلفون بكلمة بالعون كذا او بعضهم يقول آآ يا وجه الله
12:28او شيء من هذا القبيل فيسأل عن هذه الكلمات وهل هي من الحلف بغير الله لا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله. فان كان عندما يقول بالعون يقصد الحلف فهو محرم
12:43ليس العون من اسماء الله ولا يجوز للانسان ان يحلف الا بالله جل وعلا او بشيء من صفاته باسم من اسمائه او بشيء من صفاته من صفات الله القرآن فلو حلف قرأ كلام الله
13:00وعزة الله جاز ذلك والنبي عليه افضل الصلاة والتسليم يقول من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت وانما جاز ذلك اي بصفة الله لان الصفة فيها معنى الاسم وفيها تعظيم لله جل وعلا
13:24اما ملعون كلمة يا وجه الله فان الياء ليست من مؤدية القسم وانما هي للمناداة والطلب والرجاء فلا يقول فلا يصح الانسان ان يقال يا الله يقال حلف وليس هذا بالحلف
13:41واذا نواه محالفا لن ينعقد يمينا يا قال يا الله او يا عزة الله او نحو ذلك فهذا ليس بحلف وانما الخلاف فيما اذا نواه فالصحيح انه ليس بيمين على ما في ذلك من خلاف
14:04والواجب على المسلم ان يعود نفسه الا يحلف الا بالله جل وعلا او بشيء من من صفاته والله اعلم بارك الله فيكم. الذي نعرفه من ذكر كلمة يا وجه الله
14:23اه انها تقال عند حالة تعجب مثلا وحال الانبهار بشيء او شيء من هذا القبيل هذا السائل ليس من بوادينا هنا وانما قد يكون رأى الناس هناك يعتبرونها بمنزلة يمين
14:36انه يقول انت صادق يا وجه الله وهذا محتمل انما يقال اهلا صادقا يا وجه الله فيفهمون ذلك يمينا وانما اكثر ما يقال في التعجب وقد تقال عندما يستنكر على الشخص القول
14:53ويتهم بانهم صادقون لوجه الله فيفهم سامعه انه يحلف على الصدق بارك الله فيكم. اخيرا الاستفسار هنا عن اه حركة الاصبع في التشهد. السبابة وتحريكها اثناء التشهد. هل له حد معين او موضع معين وهل هو واجب ام مستحب في دنيا افادكم الله
15:17ليس بواجب وانما هو مستحب اذا ورد ذكر الله فانما يقول اشهد ان لا اله الا الله تنو ان يرفعها اشارة الى الوحدانية ولا يجوز ان يرفع الاصبع الاخرى وانما يرفع اصبعا واحدا
15:33وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم واحد رجلا يرفع اصبعيه فقال احد احد كذلك اذا قال اللهم يدعو ربه بان يصلي على نبي الله او يدعو ربه بان يبارك على رسول الله
15:47كلما جاء موطن دعاء فيه ذكر الله اللهم او ربنا اشار باصبعه السبابة او المسبحة هي السبابة وهي المسبحة يشير بذلك الى وحدانية الله جل وعلا وفي غير مواطن ذكر الله لا يشرع رفع الاصبع. وبعض الناس
16:06يجد او تجده يحرك اصبعه تجدها تضطرب من كثرة ما يحركها وهذا غير مشروع. المشروع ان تقال عند ذكر الله جل وعلا. نعم بارك الله فيكم آآ هذه ايضا آآ رسالة
16:24اه وردتنا من السودان او من اخ سوداني اسمه السيد عوام يقول عند طلاق الرجل لزوجته هل يجوز له ان يأخذ ذهبها؟ الذي اشتراه لها افيدونا افادكم الله اذا اشترى الزوج لزوجته شيئا فملكها اياه
16:46لا يحل له اخذه لان العائد في هبته يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العائد في هبته الكلب يعود في قيءه فليس لنا اي معشر المسلمين مثل السوء
17:03فلا يجوز لمن وهب انسانا هبة ان يرجع بهيبته ما عدا ما يتعلق بالولد مع والده يجوز للوالد ان يرجع في الهم في هبته لولده لما بينهما من خاصية ان الولد
17:20وماله لابيه اما الزوجة فلا يحل اخذ ما اعطيت الا برضاها سواء كان الذهب اشتري لها كجزء من المهر او اشتري اكراما لها في اوقات متعددة اذا ملكها اياه لن يحل له
17:40ان يسلبها اياه عند الطلاق اما اذا اشتراه لنفسه واذن لها بان تتجمل به واشعرها بانه له وليس لها هذا لا يعد ملكا لها ما دام اشعرها انها لا تملكه
17:57فيجوز له ان يمنعها من اخذه ويجوز له ان يتفضل عليها ويحسن اليها عند الفراق فان من التسريح بالاحسان الا تؤذى المرأة بحرمانها ما تتطلع اليه ما لم تكن ظالمة
18:14والله اعلم اثابكم الله يقول هذا السائل اذا توفيت اخت الانسان ولها ميراث فهل لاولادها حق في ميراث امهم؟ وكم يكون لهم اذا توفيت الاخت ان كان اولادها ذكورا فليس لاخيهم شيء منه
18:33لاخيها ليس لاخيها شيء منه وان كانوا اناثا ان كان ورثتها اثنتين فاكثر يأخذ يأخذون الثلث الثلثين وان كانت خلفت بنتا واحدة تأخذ النصف وبقيته للعصبة اذا لم يكن لها زوج
18:59فان كان لها زوج اخذ الزوج نصيبه في الربع واخذ الاولاد ان كانوا بنات اكثر من واحد الى الثلثين وما بقي لعصبتها والسائل لم يسأل الا عن المرأة اذا ماتت
19:17عن اولاد ولها اخ فالاخ ليس له شيء من المال الا ان يكون اولاد المي اخته اناثا لا ذكر فيهم والله اعلم اثابكم الله. يذكر هذا السائل انه حلف بالله الا يستخرج جواز سفر جديد بعد جوازه الاول. ثم حصل وفعل ذلك
19:38هذا عليه ان يفعل يكفر كفارة يمين وكفارة اليمين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او ارز او طعام البلد او ان يجمع عشرة مساكين فيهيئ لهم طعاما
19:58من اوسع طعام اهل بيته ويشبعهم بذلك الطعام حتى يدعوه فاذا اشبع عشرة دفعة واحدة اجزأ ذلك كفارة ليمينه والله اعلم اثابكم الله اه من السودان ايضا اه هذا اه مستمع
20:19ارسل الينا بهذه الرسالة وهو محمد عبدالله مؤمن يقول فيها اذا كانت هناك فتاة تزوجت من ابن عمها الذي لا ينجب ومعروف ذلك لها سلفا بواسطة آآ الفحوصات الطبية ومكثت عنده اربعة عشر عام
20:44وهي ترغب رغبة شديدة في الانجاب وتبكي واه تتألم اه لحسرتها وهو لم يطلقها بعد ان طلبت منه الطلاق ووالدها وعمها ابو زوجها كلهم يهددونها بالظرب ويرجعونها الى بيت زوجها اذا جاءت من عنده
21:08ويرفضون اه طلاقها فماذا تفعل لكي تخرج من هذه المحنة وهل على والدها وزوجها وعمها ابي زوجها عليهم اثم في اجبارها على هذه الحياة وهل لها ان تذهب الى القاضي الشرعي تطلب منه الطلاق
21:26افيدونا افادكم الله انصحها بالذهاب الى القاضي واسأل الله ان يوفق القاضي لاصابة الحق فان الحالة تختلف عندما تقبل المرأة في حال رشدها وعقلها حسن ادراكها الزواج من رجل تعلم انه لا ينجب
21:49تختلف الحال عنها فيما اذا تزوجته وهي لا تعلم انه لا ينجب ثم علمت فيما بعد وانصح الزوج ان يرفق بابنة عمه وان يحسن اليها فانه مسئول عنها لو ظلمت
22:07او اذاها احد لكان اسرع الناس في رد الاذى عنها ورفع الحرج الذي تشعر به فحري به وهو القادر على ازاحة ما يضايقها ويضرها هل يقم به ان يعفيها من
22:24هذا القلق والعناء والمشقة كما ان والده وعمه والدها ينبغي ان يتعاون في تيسير راحة الزوجة وتهيئة الجو المريح لها فاذا لم يتيسر هذا ولا ذاك فلترجع الى القاضي والقاضي سوف ينظر في الملابسات ويعرف
22:48دواعي الفرقة ودواعي البقاء ونسأل الله ان يوفقه للحكم بما يرضيه جل وعلا والسلام بارك الله فيكم. فضيلة الشيخ بهذه المناسبة هل هناك توجيه في الشرع او نهي لاي من الزوجين رجلا كان او امرأة ان يقبل
23:06زوج اخر اعلم انه لا يولد له فيه الحث على الزواج من الودود الولود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم ولا شك ان المرأة اذا وجدت
23:28زوجا لا ينجب وجدت اخر ينجب واستوي في اخلاقهما ودينهما ان اختيارها لمن ينجب اولى بها واقرب لما فيه من توفير ايجاد النسل بما في ذلك من العمل الصالح المتواصل
23:48اذا اصلح الله ذرية والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. بهذا مستمعي الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة اه اجاب فيها فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان على رسائل الاخوة المستمعين فشكر الله له
24:05شكرا لكم على حسن متابعتكم وتقبلوا تحيات المهندس الذي سجل لكم هذه الحلقة سليمان الحيدان. الى اللقاء بكم في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته