حلقات نور على الدرب (225) للشيخ صالح بن محمد اللحيدان - المجموعة الرابعة (273 حلقة) كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب ايها الاخوة في الله نحييكم بتحية الاسلام الخالدة. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ومرحبا
0:19بكم في هذا اللقاء المتجدد معكم دائما على طريق الخير والهدى والرشاد. والذي يسعدنا ان نلتقي فيه بفضيلة صالح ابن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء والذي سيتولى فيه فضيلة
0:39مشكورا الاجابة على رسائلكم واستفساراتكم في هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب. فضيلة الشيخ اه سؤال من المستمع سعيد عمر سالمين من وادي المسني بحضرموت. السؤال الاول منها يقول فيه نحن
0:59من اليمن الجنوبي حضرموت. نصلوا من بلادنا الى جدة في شهر القعدة ثم نجلس فيها الى وقت الحج. فنقوم بالاحرام من بنية الحج. فهل الإحرام من جدة صحيح ام نحرم من حضرموت؟ ونبقى هذه المدة على احرامنا في جدة. افيدونا
1:19افادكم الله وبارك فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله سيدنا ونبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فقد ثبت ان النبي عليه افضل الصلاة والتسليم
1:39حدد للناس القاصدين بيت الله الحرام حجاجا او معتمرين المواقيت المكانية فقال عليه افضل الصلاة والتسليم لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن هن لهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج او العمرة
2:16وثبت ان اهل العراق فطلبوا من عمر رضي الله عنه ان يضع لهم ميقاتا في طريقهم من العراق لان قرن المنازل جور عن طريقهم يعني فيه مشقة فقال انظروا حذوها من طريقكم
2:38اتخذوا واتخذ لهم ذات عرق وقيل ان النبي عليه افضل الصلاة والتسليم والذي وضع ذات عرق ميقاتا للقادرين من العراق او من ذلك الطريق ومن ذلك يعلم ان من اراد بيت الله الحرام بحج او عمرة
3:00وجب عليه الاحرام من الميقات الذي يمر به فان مر عن يمينه او يساره وجب عليه الاحرام اذا حان الميقات فاهل اليمن بما فيهم عن حضرموت فمن جاء من ذلك الطريق
3:20كاهل الهند واندروسيا وماليزيا وحجاج الشرق القادمين عن طريق باب المندب يجب على جميع اولئك ان يحرموا اذا كانوا محاذين يعني موازنين ليلملم وهو السعدية ميقات اهل اليمن ومن جاء عن طريقه
3:42فمن تجاوز ذلك الميقات ولم يتلبس بالاحرام يعني لم يتخلى عن ملابس المخيط ولم ينوي الدخول في النسك فقد تجاوز الميقات بدون احرام وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم يفتون ان من تجاوز الميقات بدون احرام بان عليه دما اي ذبيحة يذبحها
4:05لفقراء مكة فهذا السائل الحظروي عليه وعلى من يماثله انهم من يأتون الى جدة بدون احرام عليهم ان يذبحوا ذبيحة وليست ذبيحة التمتع وانما هي ذبيحة انتهاك حرمة الاحرام بتجاوز الميقات بدون احرام
4:26لكن لو رجعوا من جدة الى السعدية ثم احرم منها ثم اتوا الى مكة فانهم في هذه الحال لا دم عليهم. لان من تجاوز الميقات بدون احرام ولم يحرم ورجع الى الميقات ليحرم منه فلا حرج عليه. اما اذا تجاوز الميقات واحرم فانه لو رجع الى الميقات
4:48وقد تلبس بالاحرام فقد فات وقت الاحرام وصار مقصر وعليه الجزاء فمن ذلك يعرف هذا السائل ومن كان على شاكلته انه يجب على من اراد الحج او الاعتمار من الحضارمة. ومن جاء عن طريقه من الشرق
5:04من جميع حجاج الشرق عن طريق باب المندب والبحر الاحمر ان يحرموا اذا كانوا محاذين يعني موازنين لميقات اهل اليمن الذي هو السعدية ينملم وبالله التوفيق. احسن الله اليكم. اه السؤال الثاني للاخ سعيد سالمين يقول فيه بانه يسكن في قرية
5:24ومقطوعة عن الناس. ولا يوجد فيها غيره هو واولاده. ويقوموا باخراج زكاة الفطر في بداية العشر الاوائل واخر من شهر رمضان في قرية اخرى تبعد عنه بمسافة خمسة وعشرين كيلو مترا. فهل هذا يجوز؟ افيدونا
5:44الله يرعاكم لا بأس بذلك ولا حرج فالانسان ينبغي له ان يحتاط ومن الاحتياطي المبادرة الى اخراج زكاة الفطر اذا خشي الا يجد من يأخذها وما دامت القرية التي انت فيها
6:03لا فقراء فيها وتذهبوا بزكاة فطرك وعمارك الى القرية المجاورة فانت ان شاء الله قضيت مع في ذمتك واديت الذي عليك واجرك واصل ان شاء الله. والعلماء ذكروا ان الفطر يجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين لكن
6:25لم يحدد النبي عليه افضل الصلاة والتسليم وقتا محدد الا ان اصل مشروعيتها انما هي لاتمام الصيام. فمن اراد ان يعجلها بشيء من الوقت فلا حرج عليه كالزكاة التي تؤجل وقبل وجوبها وبالله التوفيق. اه السؤال الثالث يقول فيه الاخ سعيد
6:46هل الاراضي الزراعية تكون فيها زكاة ام في منتوجاتها فقط وهي في يد مالكها؟ افيدونا افادكم الله الزكاة بالنسبة الى الزراعة ثم ما هي على المحاصيل الزراعية على الحبوب والثمار
7:04اذا بلغ المحصول نصابا النصاب الشرعي معروف اما رقبة الارظ اي الارض الزراعية وان كانت ثمينة فلا زكاة فيها. لان الزكاة انما هي بالخارج من الارض وليس بالارض نفسها وبالله التوفيق
7:24اه السؤال الرابع والاخير يقول فيه ما هو الدعاء المستحب عند النوم وعند القيام في الصباح. افيدونا ولكم الاجر والمثوبة من افضل الادعية عند النوم ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم
7:41ابن عمه وابنته فاعطي عليا وفاطمة رضي الله عنهما فانه ثبت في الصحيح ان فاطمة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عنه وقد جاءه سبي وكان ارسلها علي لتستقدم النبي خادما من السبي. فلما جاء عليه افضل الصلاة والتسليم واخبر بان فاطمة قد جاءت تريد اباها
8:05ذهب اليها والى علي في بيتهما. فجاء وقد نام يقول علي فلما هرمنا بالقيام قال على رزقكما فجلس بينهما هو يقول حتى وجدت برد قدميه على بطني ثم سأل فاطمة وكأنها حجلت ان تبدي له مرادها فقال علي رضي الله عنه اما بعثتها اليك يا رسول الله؟ انها كنفت
8:30في البيت حتى اغبر ثيابها واستقت حتى كلت يداها وحمت وطحنت حتى كلت كذا الى اخره وذكر من متاعبها ما ذكر وانه جاءك سبي فاردت انها تستخدمك خادما يكفيها هذه المؤونة
8:46فقال النبي صلى الله عليه وسلم او كلمة نحوها لا اقدمها خادم وادع على الصفة يموتون جوعا وكلمة حول هذه الكلمة. ثم قال الا ادلكما على خير ممن سألتما؟ اذا اويت
8:59ثم الى فراشكما تسبحان الله ثلاثا وثلاثين وتحمدان الله ثلاثا وثلاثين وتكبران الله ثلاثا وثلاثين وتقول ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فهذا خير لك ما من خادم. هذه الاذكار من اعظم ما يستعان به على
9:19صاحب الدنيا وعلى قد السرور المرئي. وغير ذلك من الاذكار الكثيرة. وانصح السائل بان يطلب كتاب الاذكار للامام النووي فقد جمع فيه احاديث كثيرة قل ان يجد الانسان يجدها مجموعة في كتاب واحد
9:40آآ في غير ذلك الكتاب وهو كتاب جيد وفيه بعض الاحاديث الضعيفة والحسنة الا انه فيعرف الحديث الصحيحة ما كان رواه الامامان البخاري ومسلم التلفاز لا شك في صفحته ان شاء الله وهو ساجد بلغته باذن الله. نعم
9:54المستمع احمد ابو الفضل عبدالرحمن من السودان. بعث برسالة الى البرنامج يقول فيها هل يجوز للمحرم ان يغتسل وان يغير ملابس احرامه اذا اتسخت وهل يجوز له ان يستعمل الصابون ذا الرائحة الذكية ويقول ايضا
10:14هل يباح للمحرم نفض شعره وتمشيطه وتغطية وجهه اتقاء من غبار او عاصفة او سموم افيدونا افادكم الله. الجواب لا بأس للمحرم ان يغتسل مرة او مرات كلما احتاج الى ذلك
10:39كما لا بأس عليه ان يغير ملابس احرامه كلما اتسخت او ان يغسلها كما انه يجوز له ان يضع على وجهي على انفه وفمه طرف الرداء الذي يرتدي به الاحرام
10:57ليقي وجهه وانفه الغبار متطاير او الشمس اما ان يغتسل بالصابون ذي الرائحة الذكية المطيب فالذي يسمى موفك فهذا غير جائز لان المحرم لا يحل له ان يمس الطيب لان من محظورات الاحرام
11:23استعمار الطيب فلا يجوز له ان يغتسل به. صابون فيه طيب وانما اذا اراد الاغتسال بما يزيل اذ درن عن جسده بان يغتسل بالصابون بانواع الصابون التي لا رائحة فيها وهي موجودة متوفرة بحمد الله. وهل يجوز آآ نفض شهر
11:41وتمشيطه. واما لفظ السعر وتحريكه باليد فلا بأس. اما مسكه الذي يترتب عليه تجذر بعض الشعرة الشعر فينبغي للحاج ان يتجنب ذلك لان ذلك من الترفه الزائد الذي ذهب اليه الحاجة. لكن لو غسله بيديه ودلكه دلكا لا بأس به فان ذلك لا بأس به ولا محذور
12:04فقد اختلف المسمر ابن محرمة رضي الله عنهما فيما يتعلق بالاغتسال وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه وقال ابن عباس بل يغسل رأسه ثم لما اختلفا ذهب الى ارسل الى ابي ايوب الانصاري اظن من يسأله فطأطأ
12:28الستارة عن رأسه ثم قال للذي يصب عليه الماء اسكب فجعل يفرك رأسه امام السائل فقال له اخبر ابن عباس فدل ذلك على ان الاغتسال وتحريك الشعر وذلك والدلك الخويف الذي لا يضر كله جائز واذا سقط شعرات من سبب ذلك فلا حرج في ذلك
12:47ولا يتبع ولا جزاء. نعم اه جزاكم الله خيرا. وهذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع الحاج حسين يوسف العرج من تركيا جاء فيها قوله هل يجوز للحاج المحرم فاقعد دمل والحجامة وربط الجرح وتنظيفه وما حكم نزع الضرس او السن
13:10واخذ الحقن افيدونا افادكم الله. اما فجر الدمل واذا لم يكن على الدم للشعر فلا بأس بفجره ولا يترتب على ذلك جزاء. فان كان عليه شعر يحتاج الى حلقه فانه يحلق الشعر يزيله
13:32ويستر الدمل ويفتدي والفدية يخير فيها بين الصيام صيامي ثلاثة ايام او ان يطعم ستة مساكين او ان يذبح ذبيحة هو بالخيار. كما قال الله جل وعلا. فزدت من صيام او صدقة او نسك. هو مخير بين ان
13:50صوم ثلاثة ايام او ستة مساكين او يذبح عشاة وكذلك الحال في الحجامة اذا احتجم ان كان في محل شعر ويحتاج الى ازالته فهو اذا احتجم وازال السعر يكفر بكفارة التي ذكرته اذا احتاج الى ذلك للحجامة. وهو اطعام
14:11بستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او مسك ذبح نسيك السعد واما ما يتعلق والسم ويعني قلعهما فلا بأس بذلك ولا تأتي ليحتاج الى ذلك ولا كفارة عليه. واخذوا الحقن وكذلك اخذوا الحقنة
14:33كل ذلك لا محظور فيه سواء كانت الحقنة في الوريد او في العضل او في الشرج كل ذلك لا بأس به ولا يؤثر على الحج احسن الله اليكم. آآ كما تلقى البرنامج رسالة المستمع الحاج اسماعيل شرف الدين من مصر. يقول فيها قرأت
14:52في بعض الكتب انه يجوز للحاج الاتجار خلال ايام الحج. ودليل ذلك قول الله تعالى ليس عليكم جناح ان ان تبتغوا فضلا من ربكم الاية. فارجو من فضيلتكم توضيح هذا الامر. وما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا
15:12جوابه كما ذكر السائل لا حرج على من حج ان يستفيد في سفرته في حجه وان يربح ارباحا دنيوية بتجارة او عمل اذا مكن منه ودليله ما ذكر ليس عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم الى اخر الاية. وهذا الفضل عام
15:37فضل الدنيا والاخرة فلا محظور وسبب النزول هو محدد. كانوا يتحرجون ان يأتوا بتجارة ثم يحجون او ان يأتون اه بابن تحمل حجاجا ثم يحجون لانه لم يأتوا من ذي الحجة قصدا وانما جاءوا تبعهم. فانزل الله سبحانه انه لا حرج عليهم لان فضل الله
15:56ومغفرته شاملة ورحمته وسعت كل شيء. فمن حج واتجر او عمل اذا تيسر له ذلك من عمل او تجارة فان شاء الله اجره تام اذا ادى المناسك على الوجه المطلوب ولا اثم عليه
16:13اه كما تلقى البرنامج فضيلة الشيخ رسالة الاخ المستمع محمد عبدالغني ابو غزالة من الاردن. يقول فيها ان جماعة من الاخوان ذكروا له بان صلاة التراويح ثماني ركعات فقط. وان الزيادة عليها خطأ. مستدلين في ذلك بحديث عائشة
16:33فما حكم قولهم هذا؟ افتونا بالصواب جزاكم الله خيرا من المؤسف ان ياتي بعض الناس ليستنكر اعمالا اقرها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم بل وجدت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
16:57فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشرة ركعة وثبت في الصحيح انه صلى ثلاث عشرة ركعة وكان عليه الصلاة والسلام يطيل القراءة ويطيل الركوع ويطيل السجود ويطيل الجلوس بين الركعتين ويطيل الوقوف بعد الرفع من الركوع
17:19فهؤلاء الذين يقولون انه يكتفى بثمان ركعات والثلاث التي هي كما يسمونها الشفع والوتر لتكون احدى عشرة ركعة. هؤلاء يريدون ان يأتوا بالعدد لا بالكيفية فلو انهم ارادوا ان يأتوا بالعدد وبالكيفية اي اطالة الركوع والسجود والقراءة
17:44سخرا لكلامهم وجه ولكنهم يريدون القراءة الخفيفة والعدد القليل وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صل يصلي ركعة توتر له ما مضى
18:02وما سبق من صلاته ولم يحدد عددا محدودا ولم يأتي عن اصحابه رضي الله عنهم تحديد للعدد واختلف العلماء فمنهم من صلى التراويح ثلاثا وعشرين ركعة ومنهم من صلاها ستا وثلاثين ركعة الى غير ذلك
18:23وكل ذلك عمل طيب وعمل محمود ومبرور ان شاء الله. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الصلاة المنهي عنها قال بعد ذلك ثم الصلاة محظورة يعني تحظرها الملائكة مشهودة. فلا منع على احد فيما صلى من ركعات
18:43والصحة الناس يدخلون عن خبراء العباد من السلف الصالح في القرن الاول والثاني انهم يصلون كذا وكذا ركعات كثيرة. ولم يستنكر الناس عليهم الا الا اذا كانوا يخففون الصلاة ويسابقون في ركوعهم وسجودهم. فلا حرج على الناس ان يصلوا عشرين ركعة وثلاثا وعشرين ركعة
19:03فكل ذلك عمل مبارك ان شاء الله. وقصر الناس على عدد معين ودعواهم انه لا يجوز غيره. امر يحتاج الى دليل ولا دليلا عائشة رضي الله عنها التي تقول ما زاد نبي الله على احدى عشرة ركعة في رمضان وغيره ثبت من حديثها انه صلى ثلاث عشرة ركعة
19:22ولكنها تقصد انه ما زاد في الاعم الاغلب. الا انه كان يصلي صلاة طويلة. فقد قرأ في ركعة واحدة ابتدأ فقرأ الفاتحة ثم شرع في البقرة وقرأها كاملة ثم اتبعها بسورة النساء وليست ال عمران فلما انتهى من النسا استشرع
19:40وسورة ال عمران هي الاخيرة لا يمر باية رحمة الا شان ولا باية عذاب الا تعوذ. فهل نحن نفعل هذا العمل؟ نسأل الله ان يهدي المسلمين ويوفقهم للعمل الصالح ومن الرياض بعث الاخ المستمع عبدالرحمن احمد الغامدي برسالة للبرنامج يقول فيها الصائم اذا اخذ منه
20:02من الدم لغرض التحليل. فهل يؤثر ذلك في صومه؟ نرجو توضيح حكم الشرع في هذه المسألة. وشكرا اخراج الدم جسد منه ما هو مسطر بالاجماع وهو ما يخرج من النساء في الحيض والنفاس
20:27ومنهم من اختلف العلماء فيه وادم الحجامة والصحيح عندي ان الحجامة تفطر الادلة الواردة في ذلك وان كانت محل خلاف. ويلحق بالحجامة بالتحريف اذا كان كثيرا فاذا كان التحليل قليلا
20:52كما يؤخذ غادة في بعض الابر الصغيرة فهذا لا يؤثر على الصوم ولا يفطر تأثيره على صيام من اخذ منه قطرة دم للتحليل ان شاء الله لان ذلك ليس حجامة ولا هو بمنزلة ولا فصل ولا هو بمنزلته وبالله التوفيق
21:12آآ كما تلقى البرنامج آآ فضيلة الشيخ رسالة الاخ المستمع حامد عبدالله الباكستاني يقول فيها ارجو من فضيلة الشيخ فالاجابة على السؤال التالي وصايا الميت من عقارات واموال هل تجب فيها الزكاة؟ افيدونا وشكرا
21:33وصايا الميت اذا اوصى الميت بشيء من المال لاحد فان المال الموروث او الموصى به لا زكاة فيه حتى يمتلكه المصالح فاذا امتلكه وكان من الزخوية كالغنم والبقر والابل السائبة التي ترعى تقتات من الرعي وكانت نصابا
22:04فانها تجب فيها الزكاة اذا حال عليها الحول في ملك المواصلة وان كانت نقدا فتجب فيها الزكاة بعد تملك الشخص لها ومضي حول لها عنده في ملكه. اما ان كانت هذه الوصايا
22:21في اعمال بر واحسان فلا زكاة فيها لانه قصد من الزكاة هو شمول البر والاحسان. فاذا اوصي بهذا المال في وجوه البر فلا زكاة فيه ان شاء الله نتلقى البرنامج رسالة الاخ المستمع حسن حسين الحربي من سول. يقول فيها بانه بينما كان يطوف بالبيت الحرام
22:44اقيمت الصلاة وهو في الشوط الخامس. وبعد الفرار من الصلاة اراد ان يكمل الطواف. فهل يعيد الطواف من اوله او يكمله من مكانه الذي خرج منه وقت الصلاة. افيدونا افادكم الله
23:00اذا اقيمت الفريضة والطائف في مطافه فانه يدخل مع المصلين واذا انتهى من صلاته بنى على ما سبق واتم ولا حرج في ذلك. فان ابتدأ طوافا جديدا فان شاء الله له اجر ما طافه قبل ذلك
23:21ولا حرج عليه وان اتم ففعله صحيح وطوافه الصحيح كما تلقى البرنامج رسالة الاخ المستمع جابر علي الزهراني جاء فيها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ارجو من فضيلتكم الاجابة على هذه المسألة
23:40بعض الناس حينما يبدأ الطواف او الصلاة يقول نويت ان اطوف او نويت ان اصلي. كذا وكذا فما حكم ذلك بهذا النية من اعمال القلوب واعمال القلوب محلها القلب وليست
24:00للسان وما عرف ان النبي عليه افضل الصلاة والتسليم ولا ان احدا من صحابته الكرام ولا ان احدا من التابعين كان اذا اراد ان يصلي يقول رأيت ان اصلي صلاة العشاء
24:19اربع ركعات مؤتما بهذا الامام ما عرف ان احدا فعل ذلك من السلف ولا انه اذا اراد ان يطوف قال نويت ان اطوف طواف القدوم طواف السنة. او طواف العمرة طواف الواجب او طواف الركن طواف الافاضة
24:35او ما الى ذلك. لم يعرف انه كانوا يفعلون ذلك. السنة الا يتلفظ الانسان بالنية. ولا اعرف ان اولا عبر اللسان به عن النية الا ما يتعلق بالحج فيمن اراد ان يحج او ان يعتمر او يجمع بينهما وخشي على نفسه الا يتمكن فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم
25:01ابنة عمه ورباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب في حجة الوداع عندما اراد ان يحج وقال لها لما لا تحجين معنا؟ قالت اني اجدني شاكية. قال حجي واشترطي على ربك فان لك ما اشترطت. قالت كيف اقول؟ قال قولي اللهم
25:19ذو الحج فان حبسني خالص حبسني. فهذا الذي عبر فيه النبي عن النية بالتلفظ ولا اعرف شيئا غير هذا امر النبي عليه الصلاة والسلام الناس بان يعبروا عن النية باللسان. فلا شيء في ذلك ان شاء الله اي في ترخيمية والتلفظ بها
25:39ابي دعاء كما وصاني كلام اهل العلم كما وردت في البرنامج رسالة الاخ المستمع اسماعيل محمد صابر المولد من رابغ. يستفسر فيها قائلا ما حكم السواك صايم وهل هناك فرق بين استعماله قبل الزوال او بعده؟ افيدونا افادكم الله
25:58كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاخ في اول النهار واخره ويقول الصحابة او بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يستاق وهو صائم وكره بعض اهل العلم
26:16السواك للصائم بعد الزوال لان السواك يزيل خلوف فم الصائم الرائحة وثبت في الصحيح ان خروفهم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فقالوا ما دام ان ريحة الصائم او فم الصائم
26:32رائحة محبوبة عند الله لانها نشت عن طاعته فلا ينبغي ان تزال بالسواك. لكن المشرع الهادي البشير محمدا صلى الله عليه وسلم وهو صائم في اول النهار وفي اخره فلا بأس ان يستاق الصائم في اول النهار وفي اخره
26:48ايها الاخوة في الله لا يسعنا في نهاية هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب الا ان نشكر باسمكم جميعا فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضوة
27:05هيئة كبار العلماء على هذا اللقاء الذي اجاب فيه فضيلته على اسئلة الاخوة المستمعين المستمع سعيد عمر سالمين من المسني بحضرموت المستمع احمد ابو الفضل عبدالرحمن من السودان المستمع الحاج حسين يوسف العرج من تركيا
27:25سمع اسماعيل شرف الدين من مصر الاخ المستمع محمد عبدالغني ابو غزالة من الاردن الاخ المستمع عبدالرحمن احمد الغامدي من الرياض والمستمع حامد عبدالله الباكستاني آآ كذلك المستمع حسن حسين الحربي من ثول والمستمع جابر علي الزهراني واخيرا رسالة
27:45سمع اسماعيل محمد صابر المولد من رابغ. ايها الاخوة الاكارم شكرا لكم على متابعتكم وانصاتكم للبرنامج. وتحية والى لقاء اخر ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته