محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة الأنعام 154 - 141
0:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم
1:02مع المحاضرة الخامسة عشرة السادسة عشرة من تفسير سورة الانعام مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع
1:25مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين يبين الله جل جلاله في هذه الاية الكريمة
1:48انه الخالق لكل شيء الزروع والثمار والانعام تفرد بخلقها تتفرد بحق الامر فيها والتحليل والتحريم فيها فلا فلا حلال الا ما احل ولا حرام الا ما حرمه هذه اشارة الى بطلان ما احدثه المشركون من شرائع باطلة من تحريم البحيرة والسائبة والوصية
2:19والحام وغير ذلك مما احدثوه من شرائع بغير سلطان من الله ثم نسبوه زورا الى الله جل جلاله فالله جل وعلا يقول وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معوشات فالله جل وعلا كما خلق
2:40بهيمة الانعام بازواجها الثمانية انشأ جنات معروشات وغير معروشات. معوشات يعني القاء يعني قائمة اه يعني قائمة على سوقها وغير معروشات المقصود ان من الشجر ما يقوم على سوقه ومن الشجر ما يحتاج الى قوائم
3:07تعمل له عرش سقف حتى يتسلق عليه الشجر مثل المقارنة بين النخلة والعنب مثلا النخل يقوم على سوقه اما العنب يحتاج الى ان تحدث له بعض العرش بعض السقف لكي يتسلق عليها
3:32النبات وتتدلى ثماره من خلاله معروشات وغير معروشات اي مسموكات وغير مسموكات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه تتله متشابه طعمه غير متشابه. فقد يتشابه شكله وتختلف طعومه
4:08وسبحان من خلق هذا وخلق ذاك ومع الله الذي اتقن كل شيء والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده هي الحديث عن الزكاة محتمل
4:31وان كانت الاية مكية لكن قال اهل العلم ان الزكاة قد فرضت اجمالا في مكة وتفصيلا في المدينة اصل الامر بالزكاة اصل ايجابها كان مكيا تفصيل القول فيها كان مدنيا
4:49واتوا حقه يوم حصاده لان يوم حصاد الزرع وكيوم حولان الحول بالنسبة لبقية الاموال الزكوية فالله جل وعلا امرهم باخراج زكاتها يوم حصادها ان حملت الاية على الزكاة الواجبة وقت الحصاد
5:15كوقت حولان الحول امروا باخراج الحق في هذا الوقت هو الوقت الذي تتشوف اليه نفوس الفقراء ويسهل حينئذ اخراجه على اهل الزرع ويكون الامر فيها ظاهرا لمن اخرجها فيتميز المخرج من غير المخرج
5:40في الاية دليل على وجوب الزكاة في الزروع والثمار وانه لا حول لها بل حولها حصادها الزروع وجذاذ النخيل ايضا امر اخر لطيف انها لا تتكرر فيها الزكاة المحا جميلة
6:04اشار لي الشافعي رحمه الله لو انك احصدت من ارضك مئة وسق من خارج بعينه من الارض اتيت حقه يوم حصاده بقي عندك سنة خمسة عشرة لا تلزمك زكاته مرة اخرى
6:25نعم لان الله جل وعلا لم لم يأمر بالاخراج الا وقت الحصاد فلو بقي عندك عمرك كله لا تلزمك زكاتك بينما لو كان عندك مبلغ من المال تلزمه زكاته كل عام
6:40هذا هو الفرق بين زكاة النقود وبين زكاة الزروع والثمار الزروع التي حصدتها بالفعل التي جذفتها بالفعل واصبحت عندك في البيت يلزمك زكاتها مرة ولو بقيت عندك بقية عمرك لا تلزمك زكاتها
6:59اما المال تلزمك زكاته كل عام واتوا حقه يوم حصاده الزروع زكاة الزروع والثمار تجب في كل ما يخرج من الارض وامثل ما قيل في هذا قول ابي ابي حنيفة وضع الاية نصب عينيه فهدي الى الحق
7:24يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من وطبعا الزروع والثمار لها نصاب. خمسة اوسق الوثق ستون صاعا ازا حولتها الى كيلو جرامات حوالي تلتمية وخمسين كيلو جرام تقريبا النصاب من الزروع والثمار
7:56ويعتبر النصاب في الثمر بعد الجفاف بالحبوب بعد التصفية والتنقية والواجب كما نعلم جميعا العشر فيما سقي بغير مؤنة ونصف العشر فيما سقي بمؤنة فان سقيا نصف العام هكزا ونصف العام هكذا ففيه ثلاثة ارباع العشب
8:21في حاجة اسمها الخرس ايه معمل خالص التقدير. نعم قال يجوز الخرس ونحن بصدد زكاة الزروع والثمار تقدير ظني يقوم به اهل الخبرة عند بدو صلاح الثمر يعرف به مقدار الثمر المتوقع
8:45والقدر الواجب فيه ويغتفر في ذلك الخطأ اليسير ويرد الفاحش الى العبد لسه لا تزال الثمار على الشجر فيأتي اهل الخبرة يقدرون. كم يتوقع ان يخرج من هذا البستان من هذه الحديقة ثم يقدرون الواجب فيها فيعرف اهل البستان ما الذي وجب عليهم شرعا
9:15يطلق يد فيه وقد عرفوا ما هو الواجب عليهم شرعا آآ النفقات التي تنفق على الارض لا تستقطع من الخارج من الارض قبل الزكاة لكن تستقطع الاجرة. ايه فرق بين المالك
9:35والمستأجر تستقطع الاجرة من الخارج من الارض قياسا للاجرة على الخمر ابي فقط ان ماح سريعا الى بعض معالم زكاة الحبوب والثمار في الاية تفسير اخر ان المقصود ليست الزكاة
9:54الواجبة لما شيء يقدم للفقراء والمساكين يوم الحصاد وقد حضروا الحصاد والجذاذ وتشوفت انفسهم الى شيء منه وتعلقت اعينهم بهذا المال. فالله جل وعلا يعني ندب الى ان يرضخ للفقراء والمساكين شيئا من من هذا وآآ يعني
10:25يتركونهم يتتبعون اثار الصرام بعد ان تنتهي دع الفقراء والمساكين ينتشروا في الزرع ويلتقطم هنا البواقي التي تركت التي تركها من يحصدون او من يجذون في الغرب لا يستأصلون. لا لا يأخذون كل شيء. انما تبقى بقية. هذه البقية دعها للفقراء
10:52يتتبعون اثارها واتوا حقه يوم يوم حصاده عند الزرع يعطى القبض وعند الصرام يعطى القبض ويتركهم فيتبعون اثار الصرام حتى في الريف ان انك تترك صغار الاطفال والفقراء تخلي بينهم وبين
11:21المكان يأخذون ما فضل وما تبقى ده اذا لم تحمل على انها الزكاة الواجبة وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وايما نفقة في معصية بغير طاعة الله عز وجل فهي اسراف
11:45يعني قطعا وقد نهينا عن الاسراف في كل شيء لكن لعل المقصود بالاسراف بهذه الاية تحديدا الايصال في في تناول الطعام والشراب لانه يضر بالبدن والعقل. لانها جاءت بعد قوله تعالى
12:02كلوا واشربوا ولا تسرفوا اذا المقصود النهي عن الاسراف بالطعام والشراب لمضرته على البدن والعقل لكن يبقى ان الاسراف عامة منهي عنه في ايات قرآنية كثيرة باحاديث نبوية كثيرة ومعيار النفقة
12:26العدل المحمودة شرعا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محصورا هذه هي قاعدة
12:47الوسط التي جاءت بها الشريعة في كل شيء والحمد لله ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا لا ننسى ان الله جل جلاله قد ذم في كتابه هؤلاء الذين كانوا يصرمون
13:09ولا يتصدقون عندما اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فاصبح كالصليب كالليل الاسود البهيم المدلهم اصبحت سوداء محترقة فتنادوا مصبحيين. انغدوا الى حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافون. الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدو على حرض قادم
13:41فلما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون الى اخر الايات الكريمات لا اله الا الله ثم قال تعالى ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
14:05يا ترى الحمولة يعني او الحمولة ما يركب والفرش ما يؤكل او يشرب لبنه تفسير زيد عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عندما قال الحمولة ما تركبون والفرش ما تأكلون وتحلبون
14:30لا تحمل تأكلون لحمها وتتخذون من صوفها لحافا وفروا شاة هذا القول تشهد له ايات قرآنية مثل قول الله سبحانه وتعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم
14:59ومنها يأكل الحمولة ما يركب والفرش ما يؤكل او ما يحلب لبنه. وكما قال تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين الى ان قال
15:21وتعالى ومن اصوافها وابارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. في اية اخرى الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم. وعليها وعلى الفندق
15:46في تفسير اخر ان الحمولة الكبار الابل والبقر واما الفرش ما دنا من الارض آآ كالغنم ولعل تفسير عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هو اقرب ما جاء في هذه الاية الكريمة
16:03كلوا مما رزقكم الله من الثمار والزروع والانعام كلها حلال احلها الله لكم لا تقولوا لما تصف السنتكم الكزب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. لا تتبعوا خطوات الشيطان
16:24بما حرمه عليكم مما احله الله لكم حل الله لكم بهيمة الانعام فحرمتم الوسيلة والسائبة والحام والبحيرة باي سلطان باي برهان على اي اساس قلتم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء
16:49الله اذن لكم ام على الله تفترون من ذا الذي حرم هذا واحل ذاك لا تتبعوا خطوات الشر انه لكم عدو مبين نعم كما قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير
17:12يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم او كما قال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا
17:34ثم قال تعالى ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قلا الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين نذكر مرة اخرى اه بقول ابن عباس
17:58اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمئة من سورة الانعام قول الله تعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين. في هذه الاية بيان لجهل العرب قبله
18:23الاسلام فيما كانوا حرموا من بهيمة الانعام فيما جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا وقالوا هذا لله بزعمهم وهذان شركائنا فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم
18:45ساء ما يحكمون تلك اذا قسمة لقد كانوا الجهلاء في ان يجعلوا لغير الله نصيبا يتقربون به اليه. الى غير الله. ثم حتى عندما فعلوا هذا ما عدلوا في القسمة
19:00وما مضوا في طريقه الشرك هذا يعني الى النهاية بصورة عادلة الله جل وعلا يقول لهم ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعد اثنين. ان الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات
19:24وانشأ من الانعام حمولة وفرشا بين اصناف الانعام الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقرة اثنين كل هذا لم يحرم الله شيئا منه لا هي ولا اولاده
19:45بل هي مخلوقة لبني ادم اكلا وركوبا وحمولا وحلبا. وغير ذلك من اوجه المنافع. كل هذا حلال بتحليل الله عز وجل. فمن حرم فانما شيئا من ذلك فانما يفتري على الله الكذب
20:05تمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعذ اثنين قلا الذكرين حرم ام الانثيين؟ اما اشتملت عليه ارحام الامة هل حرم الذكران من الضأن والماعز؟ ان قلتم نعم لا لانكم يعني يعني لانكم تستحلون منها
20:26شيئا وتأكلونه وتنتفعون به ان قلتم من حرم الانثيين فانتم كذبة. لانكم لا تحرمون الاناث جميعا بل تستحلون منها ما ما تستحلون اما اشتملت عليه ارحام الانثيين وهل تشتمل الا على ذكران واناث؟ فانتم كذبة على طول الطريق
20:49لا حرمتم البركان كلها ولا حرمتم الاناث كلها ولا حرمتم ما اشتمت عليه ارحام الانثيين ذكرانا واناثا. نبئوني بعلم من ذا الذي اخبركم اين البرهان؟ اين السلطان من الله؟ الذي على اساسه احللتم هذا وحرمتم ذلك
21:14نبئوني بعلم ان كنتم صادقين ان كنتم صادقين فيما تزعمون ان الله حرمه عليكم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين ثم قال تعالى ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين
21:39نفس الشيء الذكرين حرم ام الانثيين؟ اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا. هذا تهكم بهم فيما ابتدعوه وافتروه على الله من تحريم ما حرموه من عند
22:01انفسهم فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين التحليل والتحريم قضية الهية بحتة لا سلطان لبشر عليها ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله
22:34والله الكذب لا يفلحون وطبعا اول من يدخل بقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا عمرو ابن لحي الخزاعي. لماذا اول من غير دين ابراهيم اول من سيب السوائب ووصل الوصيلة وبحر البحيرة وحمى الحامي واستجلب عبادة الاصنام الى جزيرة العرب
23:02اوروبا نبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيته لقد رأيته يجر قصبه في النار امعاءه في النار اول من سيب السواب ووصل الوصيلة وبحر البحيرة وحمى الحامي وغير دين ابراهيم
23:20ثم قال تعالى قل الله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء الذين حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. قل لهم لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة
23:44او دما مسفوحا دم المسفوح الذي يتدفق وينهمر عند الذبح ليس الذي يتبقى ويجشع في العروق او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فكل ما اهل به لغير الله
24:08فهو محرم او فسقا اهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم ما معنى لا اجد فيما اوحي الي محرما اي مما حرمتموه على انفسكم
24:27او فيما احله الله في الجملة الاصل هو الحل كأن الاية تحتمل معنيين لا اجد شيئا من الحيوانات حراما الا هذه المذكورات الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس
24:49او فسقا اهل لغير الله بها او لا اجد فيما حرمتموه انتم يمني ابتدعتم التحريم من عند انفسكم بغير برهان من الله لا اجد في ماء حرمتموه على انفسكم شيئا محرما سوى ما سأتلوه عليكم
25:08الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. وقد ذكرنا ان الشافعية ذكر فسر قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق بان المقصود به ما
25:31اهل به لغير الله لكلمة وانه لفسق مكررة في الايتين كما تلاحظون طيب لو قال قائل لكن جاءت تحريمات اخرى يبقى هذه التحريمات فيها رفع جزئي للحصر الوارد في الاية
25:52النبي حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وما حرم رسول الله مثل ما حرم الله الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يأتيه الحديث مني فيرده ويقول بيني وبينكم كتاب الله فما كان فيه من حلال احللناه
26:15وما كان فيه من حرام حرمناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا انما حرم رسول الله مثل ما حرم الله. الا اني حرمت اشياء ليست في كتاب الله هي كحرمتها في
26:32كتاب الله او اشد ابن عباس يقول كان اهل الجاهلية يأكلون اشياء ويصرفون اشياء تقذرا نفوسهم تعافها لا تطيق اكلها تبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه. فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام. وما سكت عنه فهو عفو
27:03قرأ هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحما الخنزير فإنه لبس لا بأس بالانتفاع بجلد الميتة
27:19لقد ماتت شاة لسودة بنت زمعة قالت يا رسول الله لقد ماتت فلانة تعني اشياء فقال فلم لا اخذتم مسكها الجلد فقالوا نأخذ مثل شاة قد ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما قال الله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه
27:45وانكم لا تطعمونه وانكم لا لا تطعمونه ان تتبغوه فتنتفعوا به انتم لا تأكلونها هذا الجلد انما تبغونه وتنتفعون به فارسلت فسلخت جلدها فاتخذت منها قربة حتى تخرقت عندها قل لا اجد فيما اوحي لي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
28:19او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم يبقى الاصل الحل حتى يأتي دليل على التحريم. مما مما جاء دليل على تحريمه الضفدع مسلا
28:39ضفدع دويبة معروفة تعيش في البر وتعيش في الماء لكن لا يحل اكلها وانا زكرتها بالزات لانها يعني تؤكل في هذه البلاد قد تختلط بالحمام الصغير ازا دخل احد الناس مطعم وهو
28:58لا يدري لقد سأل طبيب عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنه في ان يجعلها دواء استأذنه في الضفدع ان يجعلها دواء. فنهاه عن قتلها فلما نهي عن قتلها صارت حراما. لان من القواعد المقررة في طرق تحريم الحيوانات ما امرنا بقتله
29:25او ما نهينا عن قتله قاعدة جميلة في تحريم الحيوانات. ما امرنا بقتله فهو محرم. وما نهينا عن قتله فهو محرم نعم تحدث اهل العلم عن اكل السلحفاة واختلفوا في في في مدى مشروعية
29:47اكلها ويبدو ان الراجح يعني جواز اكلها لعموم قوله تعالى كلوا مما في الارض حلالا طيبا. وقول الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم فمن اضطر غير باغ ولا عاد من اضطر الى اكل شيء مما حرمه الله عليه غير باغ ولا عاد
30:11فان ربك غفور رحيم. الهدف من هذه الاية الغاية الرد على المشركين الذين ابتدعوا ما ابتدعوه من تحريم المحرمات على انفسهم بارائهم الفاسدة من البحيرة والسائبة والوصية والحام فامر الله رسوله ان يخبرهم بانه لا يجد فيما اوحاه الله اليه ان ذلك محرم
30:39انما حرم كذا وكذا وكذا ما ذكر في هذه الاية الكريمة من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. واما ما عدا ذلك فسكت عنه فهو عفو الا اذا جاء دليل على تحريمه فمن اين لكم الدليل على تحريم ما حرمتوه من
31:03عندي انفسكم بغير برهان من الله جل جلاله اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر من تفسير هذه الاية على امل اللقاء بكم في لقاء الغد ان شاء الله في هذه اللقاءات الرمضانية
31:22المباركة سنلتقي استودعكم الله تعالى سلام الله عليكم وبركلاته الله اكبر