محاضرة الدكتور صلاح الصاوي - المسيح عليه السلام وميلاده (2)
1:03اه اه اه اه اه اه نبدأ ايش السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة
3:51ان تغفر لنا في مجلسنا هذا اجمعين وان تهب المسيئين منا للمحسنين. وان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين اللهم انا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى
4:14اللهم انا نسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع اللهم انا نسألك الرضاء بعد القضاء وبرد الحياة بعد الممات ولذة الشوق الى لقائك ونعمة النظر الى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم امين
4:43ثم اما بعد فلا يزال الحديث موصولا حول عبد الله ورسوله المسيح عيسى ابن مريم لكن سيبدأ حديثي بطرفة لطيفة حول كلمة شائعة على السنتنا لكن وجدنا ان لها اصلا في السنة المطهرة
5:04النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا احب الله عبدا عسله ايه عسلة اذا احب الله عبدا عسى فقالوا وما عسله يا رسول الله؟ فقال يفتح الله له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه
5:29ثم من علامة هذا التعسيل ان يرضى عنه من حوله الشيخ الالباني رحمه الله يصحح هذا الحديث ويقول وامارة هذا التعسيل بان يرضى عنه من حوله بما ثبت في زيادة مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حتى يرضى عنه من حوله. ويحكون
6:00للشيخ الالباني رحمه الله كان يدعو لمن صنع اليه معروفا يقول له عسلك الله واصبح كلمة انت عسل وصباحك عسل ويومك عسل هذه الشائعات لها اصلع على كل حال. كان الشيخ رحمه الله يقول لمن صنع اليه معروفا عسلك الله
6:21فالمقصود بالتعسير ان يوفق الله عبده الى عمل صالح قبيل موته فيقبض عليه ويختم له به. وانما الاعمال بالخواتيم. اسأل الله جل وعلا ان يختم لنا بالباقيات الصالحات امرنا اللهم امين
6:40ترجع بعد هذا الى قصة المسيح وكنا نتحدث عن لحظات المخاض ولحزات الميلاد الحرجة لان ام المسيح عندما تلد من غير زوج لم يمسسها بشر ولم تك بغيا. لا شك ان هذا يمثل ازمة نفسية كبرى
7:00لها ضغط نفسي شديد جدا جدا لكن الله جل وعلا يلطف باوليائه من النساء او او من الرجال فكانت اولى هذه الكرامات لام المسيح ان ابنها اثناء الولادة يناديها من تحتها الا تحزني
7:22فناداها من تحتها. التعبير من تحتها يرجح ان يكون هذا اثناء الولادة الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية نهر جاري لكي تشربي منه وهزي اليك بجزع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما
7:46اترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وكم كان مدهشا وكم كان رائعا ان تستمع الى هذه الكلمات والى تلك البشارات على التي تجري على التي لا تجري على وفاق السنن الجارية بل على وفاق السنن الخارقة
8:11اجرى الله تحتها نبع ماء لكي تشرب من ثم امرها ان تهز بجذع النخلة مع انها تعاني من الام الولادة حتى يعلم الله خلقه وعباده ان يأخذوا بالاسباب درس ايماني كبير جدا كان في مقدور الله جل وعلا حتى ان يجعل الرتب يتساقط الى فمها مباشرة من غير ان تمد يدها اليه. ولا ان
8:42ولا ان تهز بجذع النخلة لكن لابد من اتخاذ الاسباب المعهودة ولهذا قالوا اسمع الكلمة الجميلة هذه الجوارح تعمل والقلوب تتوكل الجوارح تعمل والقلوب تتوكل اذا كنت في مقام اتخاذ الاسباب
9:05احكم اتخاذ الاسباب وكأن الاسباب هي كل شيء اذا كنت في مقام التوكل على الله اخلص التوكل على الله وكأنك لم تأتي من الاسباب بشيء ان الاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في العقل
9:23ان الالتفات الى الاسباب بالكلية قدح في التوحيد. ان التوفيق ان يوفقك الله عز وجل الى ان تجمع بين هذا وذاك وقري عينا تعبير شائع على السنتنا العين لا تقر لا تسكن الا في مكان الراحة والسرور
9:48حيث لا تريد ان تتحول عن هذا المشهد الى غيره كأنها قرت في هذا سعيدة جدا به لا تريد ان تفارقه الى مشهد اخر ثم اعطاها الحل للازمة المتوقعة يسألون سيسألها الناس
10:08يا مريم انى لك هذا انى لك هذا فقال لها فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا هذا صيام تكليف انها كلفت بان تنذر فهي تمتنع عن الكلام امتناع تعبد. وهنشوف
10:34هل الامتناع عن الكلام على سبيل التنسك والتعبد مشروع في شريعتنا ام كان هذا شرع من قبلنا الحقيقة ان هذا كان شرع من قبلنا وانه ليس في شريعتنا ان تمسك امساكا مطلقا عن الكلام
10:57على سبيل التعبد لله عز وجل فالامساك عن الكلام في شريعتنا بنية التعبد غير جائز لانه لا يتقرب الى الله الا بما شرعه الله. ولم يشرع لنا ولم يجز لنا
11:16ان نتقرب اليه بالامساك المطلق عن الكلام والاصل في العبادات التوقيف ولو كان خيرا لجاءت به السنة المطهرة. لو كان خيرا لسبقنا اليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:34وفي وفي البخاري عن ابن عباس بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل نظر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم
11:57فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه نذره جمع بين مجموعة اشياء. بعضها مشروع وبعضها غير مشروع فامره ان يفي بالمشروع من نذره وان يبطل ما عداه. مروه فليتكلم
12:22الامتناع المطلق عن الكلام. فيه فرق بين ان تسكت عندما لا يكون هناك حاجة للكلام ماشي رحم الله امرءا قال خيرا فغنم اوساة فسلم لك الواحد يصمت مطلقا لا يتكلم قط
12:42لمدة يوم اتنين تلاتة هزا ليس في شريعة محمد هذا ليس مما يعبد الله تعالى به فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مروه فليتكلم وليستظل ليه تعزب نفسك وتقف في الشمس ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. وليقعد لماذا تعذب نفسك بالقيام
13:07في غير موضعه. القيام في موضعه عبادة. ان تصلي قائما عبادة ان تقوم يوم عرفة للدعاء صورة من صور من الصور المشروعة للتعبد يوم عرفة ان تدعو الله وانت قائم
13:22خطيب يوم الجمعة يخطب وهو قائم قائم لابد ان يخطب قائما لا يجلس الا من علة فالقيام على سبيل التعبد في غير موضع القيام الشرعي يعتبر بدعة من البدع لا يعبد الله الا بما شرع الله
13:40الله عز وجل اللهم اهدنا سواء السبيل. فمن تقرب الى الله جل وعلا بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الى الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية
14:04او بعض جهال النساك الزين يتعبدون الى الله بالرقص في حلقات الذكر وانشاد وتمايل وما تعلمون وما لا تعلمون فلا شك ان هذا ليس مما شرعه الله عز وجل وليس مما يتقرب به جل وعلا اليه
14:28وفي الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا سمات يوم الى الليل لا يتمى بعد احتلاء
14:47لا يقال للذي مات ابوه بعد ان احتلم واصبح رجل بلغ مبلغ الرجال لا يقال عنه انه يتيم وليكون الناس جميعا يتامى آآ اليتم انما يطلق على من مات ابوه وهو دون البلوغ. ولا سمات يوم الى الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة
15:09ذات له وليس مشروعا عندنا وان كان قد شرع عند بعض الامم السابقة وكان اهل الجاهلية من تمسكهم الصمت الواحد منهم يعتكف اليوم والليلة فيصمت ولا ينطق فنهوا عن ذلك. وامروا بالذكر والنطق بالخير
15:33ما هو ما تقدرش ما تتكلمش خالص واحد قال لك السلام عليكم ترد ولا لا؟ رد السلام واجب والله انا انا صامت ما ينفعش يعني هناك فرق بين ان ان تسكت عن فضول القول
15:47والثرثرة والكلام فيه ما لا يفيد. واولى الكلام في الغيبة والنميمة والمعاصي هذا يعني ان ان تسكت عن مثل هذا خير يقينا والى مثل هذا ينصرف قول القايد اذا كان الكلام فضة كان السكوت من ذهب
16:06السكوت عن فضول القول وعن اللغو وعن ثرثرة وعن ان تتخوض فيما لا يعنيك آآ في الباب يعني قصة مشهورة لعلكم سمعتم بها قصة المرأة الفئات لا تتكلم الا الا بالقرآن. هذه حكاها
16:29اه الاصمعي يقول بينما انا اطوف بالبادية اذ باعرابية تمشي وحدها على بعير لها فقلت يا امة الجبار من تطلبين بتدوري على مين؟ فقالت من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له
16:49فعلمت انها قد اضلت اصحابها. يعني تايهة بيدوروا عليها اهلها يعني فقلت لها كأنك قد اضللت اصحابك. يعني انت تهت منهم فقالت ففهمناها سليمان قامت مزبوط يعني فهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما
17:10فقلت لها يا هذه من اين انت؟ انت منين؟ قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فعلمت قلت انها مقدسية الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا
17:27فقلت لها كيف لا تتكلمين ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال احد اصحابي ينبغي ان تكون هذه من الخوارج احنا ما بنعرفش حد ينبغي ان تكون هذه من الخوائف فقالت
17:48ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فبينما نحن نماشيها اذ رفعت لنا قباب وخيم نعم فقالت وعلامات وبالنجم هم يهتدون. هنا المكان اللي انا ايه؟ انا وصلت للمكان اللي انا بدور عليه. وعلامات وبالنجم هم يهتدون
18:16فلم اتفطن لقولها فقلت لها ماذا تقولين نعم فقالت وجاءت سيارة فارسلوا والدهم فادلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وقلت بمن اصوت؟ ولمن ادعو؟ عايزاني انادي عالميين اذا انت وصلت منطقتك
18:39ديرتك حيك طب اكلم مين انده على مين عشان ييجي اهلك ياخدوكي بمن اصوت وبمن ادعو؟ فقالت يا يحيى خذ الكتاب بقوة يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى يا
18:55داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فذكرت تلات اسماء زكاة يحيى وزكريا وداود نعم قال فاذا نحن بثلاثة اخوة كاللآلئ فقالوا امنا ورب الكعبة اضللناها منذ ثلاث فقالت الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
19:19ان ربنا لغفور شكور فاومأت الى احدهم فقالت فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما وليأتكم برزق منه وليتلطف يعني فقلت انها امرتهم ان يزودونا فجاءت بخبز وكعك فقلت لا حاجة لنا في ذلك
19:45وقلت للفتية من هذه منكم؟ من تبقى ايه بالنسبة لكم قالوا هذه امنا ما تكلمت منذ اربعين سنة الا من كتاب الله عز وجل مخافة الكذب فدنوت منها فقلت يا امة الله اوصني
20:02قالت ما اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى فعلمت انها شيعية فانصرفت القصة على كل حال من حيث السند لم تثبت بسند صحيح في بعض اسانيدها راو مجهول منكر يرمي او يعني يروي الموضوعات ويرمي اه يعني
20:29ويروي المنكرات شيخ ابن عثيمين رحمه الله يعلق على هذا فيقول هي هي لم هي لم تتكلم مخافة الزلد ولكنها زلت فالقرآن لا يجعل بدلا من الكلام لكن للانسان ان يستشهد بالاية على قضية وقعت
20:53حادسة وقعت تستدل عليها او فيها باية من كتاب الله عز وجل. اما ان تسقط الكلام البشري كله والا تتكلم الا بالوحي مطلقا. من ذا الذي سبقك الى هذا يعني اتظن انك قد سبقت الى فضيلة لم يسبق اليها اصحاب محمد
21:13كفى ان يقع في نفسك من الزيغ والزلل ان تظن انك قد سبقت الى فضيلة لم يهتدي اليها خير القرون خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا يصلح ان يقع في وهم احد منا انه يفتح له من ابواب الخير
21:34اه ما لم يفتح جنسه على من سبق من القرون الفاضلة عارفين القصة المشهورة جاء رجل الى الامام مالك وبيقول له انا اريد ان احرم من المسجد النبوي الا تحرم تحرم من الميقات
21:58فقال لك انا دي رغبة اني ابدأ احرامي من المسجد احس اني اكسر يعني راحة اكسر طمأنينة وانا في الروضة وفي المسجد النبوي احرم من هنا واتوكل على الله يعني على مكة مباشرة
22:13فقال اني اخاف عليك الفتنة قالوا الفتنة مرة واحدة هو انا عملت ايه؟ هل هي الا اميال وانا الزمت نفسي فيها بزيادة كمان انا ازا احرمت من المسجد الزمت نفسي بمحزورات الاحرام من المسجد. بدل ما الزي نفسي بها بعد مسافة. فقال واي فتنة
22:36اعظم من ان يقع في وهمك انك قد سبقت الى فضيلة لم يسبق اليها رسول الله ولا ولا اصحابه. يعني انت اتقى لله من النبي اخشى لله من النبي ومن ومن اصحاب النبي
22:49عندما يقع في وهمك انك هديت الى خير او وفقت الى بر لم يهدى اليه ولم يوفق له اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما فاي فتنة اعظم من هذا
23:03فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فالقصة ركبها الغلام فكذب فيها على الاصمعي هي من ناحية السند سندها ليس بصحيح ومن ناحية التعبد لا يجوز ان يتعبد الى الله سبحانه وتعالى باسقاط الكلام البشري كله والاعتماد
23:31على الكلام المعصوم من يعني يعني من القرآن الكريم في كل امورنا نسقطه على كل احوالنا امر لم يسبق اليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم تسبق به سنة فصاحب هذا يعني على الاقل لنقول عمله هذا زلل
23:51عملوا هذا ليس بصحيح يعني قد يكون متأولا قد يعزره الله عز وجل حتى قد يثيبه على نية صالحة لكن ليس لنا ان نتعبد بهذا يعمل حاله يسلم حاله الى الله سبحانه وتعالى يقضي الله بين
24:08يعني بين عباده بما شاء. لكن نحن نتحدس عن العمل. العمل في زاته ليس بصحيح ليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين
24:22لاحزوا حاجة ان الفرق بين صمت زكريا وصمت مريم ان صمت مريم امر يعني امر تعبدي. يعني هي تفعله تعبدا لتقطع الجدل مع الناس لان امام محنة امام ازمة امام ورطة
24:40لا يحسم فيها الا امر خارق. يجري على وفاق السنن الخارقة لكن ما حدس مع زكريا كان امر تكويني من الله سبحانه وتعالى. يعني زكريا لو اراد ان يتكلم لا يطاوعه لسانه على الكلام
24:59رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا لسانه عقد عن الكلام ما كان يستطيع ان يتكلم في هذه الايام الثلاثة. ولو اراد ان يتكلم ما طاوعه لسانه. لكن صوم مريم عليها السلام كان كان
25:17تعبديا اختياريا طاعة لتكليف اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا في هذه اللحظات الحرجة فاتت به قومها تحمله هناك ان تتخيل فتاة عذراء داخلة على قومها بغلام بغلام تحمله
25:39ولك ان تتخيل ما يمكن ان يقع في عرضها من سفهاء الناس وحتى وغير سفهائهم المفاجأة الدهشة تعقل يعني عقول الناس وتذهلهم وكان من الممكن ان يسأله يمكن شايلاها لحد تاني يمكن ابن يمكن ابن امرأة اخرى لكن اندهش
26:02يعني يعني قد غلب عليهم فمباشرة يا مريم لقد جئت شيئا ثريا امرا عظيما يا اخت هارون في تفسير اخت هارون بعض الروايات تقول ان كان لها اخ صالح اسمه هارون فعلا
26:21او انه يشيرون الى هارون اخو موسى عليه الصلاة والسلام انت مثله وعلى طريقته وعلى سيرته في العفاف والنقاء والطهر ما عرفناك الا امرأة صالحة تقية نقية مؤمنة عفيفة محصنة فانى لك هذا؟ يا اخت هارون ما كان ابوكم رأى سوء وما كان
26:45امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وهنا تظهر المعجزة الالهية لعيسى عليه السلام ويفتح القوم اعينهم مشدوهين مبهورين بما يشاهدون وبما يسمعون وتسيطر المفاجأة على كيانهم الامر جد لا هزل فيه
27:17حقيقة اغرب من الخيال وواقع اغرب من المحال اول ما اول ما نطق اني عبد الله اني عبد الله تقرير عبودية المسيح لله عز وجل انطقه الله بهذه العبودية وهو في المهد صوت طفل
27:42ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل اتاني الكتاب هو لسه الطفل اخبار عم سيكون في المستقبل يعني سيؤتيني الله الانجيل وجعلني نبيا اي سيجعله من الايه؟ نبيا في المستقبل فهذا اخبار بما يعني كتبه الله له وبما اكرمه الله
28:11وجعلني مباركا اينما كنت. معلما للخير عامة او لخصوصية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واوصاني بالصلاة. طبعا باعتباري ما سيكون مش هيصلي وهو طفل طبعا هذا على تقدير ما سيكون في المستقبل
28:32والاية فيها ايه ايحاء وفيها ايماء ان صلاتهم كان فيها ركوع وسجود اما بقية التفاصيل لا نعرفها يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين كان في في صلاتهم الركوع
28:52يعني والسجود اما بقية التفاصيل غيب من الغيوب ليس عندنا وحي يبين كيفية ولا هيئة صلاة القوم وما زكرناه سلفا ونؤكده اليوم ان ما يتعلق باخبار الامم السابقة اما ان يكون عندي نقل صحيح
29:12اثبت بسند متصل صحيح عن الثقات العدول. فنقول بموجبه او او ان ياتينا بهذا وحي من الله سبحانه وتعالى تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان
29:32العاقبة لي ان العاقبة للمتقين وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصون لم تكن موجودا لكن الله اوحى اليك بهذه الاخبار ليكون اخبارك بالغيبيات وباخبار القرون الاولى
29:58طورى منصور الاعجاز وباب من ابواب الدلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. المعجزة تقوم مقام قوم لله تعالى صدق عبدي فيما يبلغ عني. كأن الله يقول للناس عندما يخرق السنن
30:18اعجازا قياما بحجتهم على الناس كانه يقول للناس صدق عبدي فيما يبلغ عني واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي. لم يقل بابويه لانه ليس له اب وبرا بوالدتي ولم
30:41اجعلني جبارا مستكبرا على الله وعباده شقية لان الله جل وعلا برأه من الذنوب وما يشقي العباد في دنياهم الا الذنوب الذنوب اقتل ما يكون على الحضارات والامم والشعوب. فمن اتبع هداي فلا يضل
31:06ولا يشقى ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك. اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
31:32وانهى كلامه بان اخبرهم بتمام بشريته والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا فاكد بشريته في ختام قوله لو كان الها او ابن الها لا يموت الاله يوم ولدت
31:53ويوم اموت ويوم ابعث حيا وفي القرآن الكريم دلالات اشرنا الى بعضها ونشير الى بقيتها في في في موضعه بازن الله. انه سينزل في اخر الزمان حكما مقسطا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض يومها المال فلا يقبله احد وهو
32:19الدجال يطلب الدجال. فيدركه بباب لد فيقتله لو واحد سأل وقال اللغة التي كان يتكلم بها نبي الله عيسى العبرانية لانها هذا هو لسان قومه لان عيسى عليه السلام ارسل الى بني اسرائيل وبنو اسرائيل انما كانوا يتكلمون باللسان العبراني
32:49شيخ الاسلام يقول لا ريب ان قوم موسى عليه السلام هم بنو اسرائيل وبلسانهم نزلت التوراة وكذلك بنو اسرائيل هم قوم المسيح عليه السلام وبلسانهم كان المسيح يتكلم فلم يخاطب احد من الرسولين احدا الا باللسان العبراني
33:12لم يتكلم لا بالرومية ولا بالسريانية ولا باليونانية ولا بالقبطية بقوله والسلام علي يوم ولدت تزكون ان الله جل وعلا حمى المسيح من نغسة الشيطان التي ينخسها لكل صبي يولد فيصرخ منها الصبي الا ان الله جل وعلا حمى المسيح من هذه الطعنة واني اعيذها بك
33:39وذريتها من الشيطان الرجيم. اراد الشيطان ان يطعن فطعن في الحجاب لكن من سواه عندما يولد انما يستهل صارخا بسبب نغزة او نغزة الشيطان له والشاعر يقول ولدتك امك يا ابن ادم باكيا
34:00والناس حوله دون سرور فاعمل ليوم كي تكون اذا بكوا في يوم موتك ضاحكا مسرورا وتتبادل المواقع في لحظة الحقيقة لحزة مفارقة الاذان الحياة الناس من حولك يبكون ينبغي ان تعمل لكي تكون ضاحكا مسرورا في هذه
34:22اللحزة كما كنت باكيا عندما كان الناس مسرورين وضاحكين نعم ولدتك امك يا ابن ادم باكيا والناس حولك يضحكون سرورا فاعمل ليوم كي تكون اذا بكوا في يوم موتك ضاحكا مسرور
34:40ايه اللي حدث من الميلاد الى البعسة؟ الله اعلم يعني كما قلنا اما عندي سند متصل وهذا غير موجود. او عندي وحي ليس عندي وحي يغطي هذه المرحلة من الميلاد الى البعثة
34:56والله جل وعلا ازا ضرب الذكر صفحا عن قضية ينبغي ان نضرب الذكر عنها صفحا كذلك. لانه لو كان في الوقوف على تفاصيلها امر نافع ينبغي ان قف عليه لاوقفنا الله جل وعلا عليه
35:12لكن الله ارشدنا وتكلم في مواطن ومواضع ومواضع العبرة من هذه القصة الكريمة طبعا آآ النصارى بيقولوا ان السيدة مريم تزوجت بيوسف ان الجار عشان ينسفوا ابنها له. وهذا الكلام ليس بصحيح يقينا. الوحي عندنا يبطله
35:33ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت يا رب العالمين
35:55ثم بعثه الله جل وعلا في في مستقبل ايامه بعثه نبيا ثم قفينا على اثارهم برسلنا وكفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانس واجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبوا
36:23ناهى عليهم وقد امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نؤمن به كما امرنا ان نؤمن بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا نفرق بين احد من رسله فقد قال صلى الله عليه وسلم من قال
36:39اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبده ورسوله. وفي رواية وان عيسى عبد الله وابن امته وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق
36:59وان النار حق ادخله الله الجنة من اي ابوابها الثمانية شاء وفي رواية ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. في ايماء آآ لطيفة هنا عيسى خاتم انبياء بني اسرائيل
37:18كما ان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين عامة لم يبعث بين عيسى ومحمد النبي آآ صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. ففي الحديث المتفق عليه عند البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى الناس بعيسى الانبياء اخوة
37:42لعلات او او الانبياء ابناء علات ليس بيني وبين عيسى نبي ليس بيني وبين عيسى نبي فعيسى عليه السلام اخر انبياء بني اسرائيل. كما ان محمدا اخر انبياء البشر لم يبعث الله بعد
38:01اعده رسولا وفي حديث الخصائص اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجلا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد من قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي
38:35يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت طب ماذا عن قول الله تعالى ويعلمه الكتاب وايه
38:56والحكمة توراة والانجيل هاد الإشكال في فهم الاية انجيل معروف عندما يزكر الكتاب جنب الانجيل ايه الحاجات التانية اللي جنب الانجيل اللي اسمها الكتاب ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ايضا في قول الله سبحانه واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك
39:29بروح القدس تكلم الناس في المهد في المهد وكهلا. واذا علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل الكتاب هنا بمعنى الكتابة يعني سيدنا محمد وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اووه
39:51فنبينا صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يكتب ولا يحسب ويقول الشهر هكذا وهكذا وهكذا وكان عيسى عليه السلام كان كان كاتبا وفي توجيه الاية اقوال اخرى ايده بروح القدس جبريل عليه السلام
40:09وايدناه بروح القدس ايضا كان يصنع من الطين تمثالا على شكل طائر وبعد ما يجف وييبس ينفخ فيه فيصير طيرا باذن الله وهذا ما ورد في ايتين في كتاب الله عز وجل ورسولا الى بني اسرائيل
40:34اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله اه فيكون طيرا باذن الله واللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين
40:58وفي اية اخرى فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني ذكرت لحضراتكم ان احد الرموز النصرانية اصدرت شريط عملت محاضرة عنونت لها الادلة القرآنية على الوهية المسيح وقالوا ان القرآن يثبت الوهية المسيح
41:29طب اين هذا في كتاب الله عز وجل؟ قالوا القرآن بيقول للمسلمين افمن يخلقك من لا يخلق هو ده زي ده ؟ لأ هل من خال غير الله؟ لا الله خالقه بشيء؟ نعم
41:45طب اثبت الخلق للمسيح اذ تخلق من الطين المسيح طالق والخالق في الخطاب القرآني لا يكون الا الها فهذا دليل قرآني على الوهية المسيح الصفاقة يعني اذا مما ادرك الناس ومن كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي
42:11فاصنع ما يشاء احبابي الاية تقول اني اخلق لكم من الطين كهيئتي فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله تشكيل الطين على هيئة طي يقدر عليه كل الناس المسيح وغير المسيح
42:31الزيادة اللي عند المسيح انه هذا الطير ينفخ فيه الروح. هذه منسوبة لمن؟ في نفس الاية بعدها مباشرة فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله في شيل نص الاية ويعتمد نصفها الاول. بالظبط كالذي قال فويل للمصلين
42:54قرآن يشن الغارة على المصلين. ويتوعد المصلين بالعذاب وبالويل وبالجحيم. طب ما هو بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. واحد الماجنين قال ايه؟ نعم قال دع المساجد
43:13للعباد تسكنها ومن بنا نحو خمار ليسقينا ليه يا سيدي؟ قال ما قال ربك ويل للاولى ساخرون. بل قال ربك ويل للمصلين ربنا ما قالش ويل للسكارى قال ويل للمصلين
43:31والاية التي بعدها كما رأيتم واذ تخلق من الطين كهيئة الطير خلي بالك واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. اقولها تاني. واذ تخلق من الطين في هيئة الطير باذني
43:54ينفخ فيها فتكون طيرا باذني مسألة اشرنا لها في لقاء سابق هل يصح نسبة الخلق الى غير الله عز وجل بحسب المقصود من كلمة الخلق كاين المقصود ان تنشأ على غير مثال سابق
44:19فهذا لا يكون الا لله سبحانه الله خالق كل شيء ان كنت تقصد التحويل من صنعاء الى صنعاء الخشب اللي في الشجرة جبناه عملناه منبر. هذا عمل بشري تحويل من هيئة الى هيئة من صورة الى صورة هذا هو الخلق الذي يمكن ان ينسب الى البشر بهذا المعنى. ولهذا قال تعالى
44:42تبارك الله احسن الخالقين الناس قد يخلقون بمعنى تحويل الشيء من صنعة الى الى من هيئة الى هيئة ومن صورة الى الى صورة. ومن اجل هذا يقال للمصورين يوم القيامة احيوا ما خلقتم
45:03كل مصور في النار صوره بكل بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. يقال لهم احيوا ما خلقتم يعني ما شكلتم سواء صنعوها رسما ام صنعوه تمثالا من خشب او من حجر احيوا ما خلقتم ولا يقدر على ذلك الا الله
45:26جل جلاله وفي القرآن الكريم انكم لتعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا القون افك فما كان تحويلا من هيئة الهية ومن صورة الى صورة هذا مشترك بين البشر الله اقدر عليه عباده امر ملحوظ لا يحتاج
45:53الى تدليل اما الانشاء على غير مثال سابق او نفخ الروح هنا فهذا خاص بالله جل جلاله لا يقدر على ذلك غيره الحديث موصول مع المسيح عليه السلام في اللقاء القادم
46:12يوم الخميس بازن الله اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه اه