محاضرة الدكتور صلاح الصاوي - المسيح عليه السلام - الشبهات حوله (5)
0:49اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بانا نشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
1:34ان تغفر لنا في مجلسنا هذا اجمعين ان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين ان تهب المسيئين منا للمحسنين ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة
1:52ان تأخذ بنواصينا اليك اخذ الكرام عليك ان تردنا الى دينك ردا جميلا انك ولي ذلك والقادر عليه اللهم امين ثم اما بعد فعلى مدى المحاضرات السابقة كان حديثنا عن المسيح
2:11لاعتقاد الصحيح في المسيح عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم في هذه المحاضرة بمشيئة الله تعالى التي نختم فيها الحديث عن هذه القضية سوف نتعرض لبعض الشبهات التي اثارها من ينتسبون اليه
2:33والتي اخذوا يشغبون بها على القرآن الكريم وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن العجيب ان هذا الشغب انما يكون حول اخطر قضية واهم القضية المركزية والمحورية في ديننا
2:52وفي اسلامنا وهي قضية التوحيد عندما يزعم الزاعمون منهم ان القرآن الكريم تحدث عن الوهية المسيح وانه دعم القول بالوهيته او انه اشار الى التثليث ودعم القول بالتثليث وآآ بعض المفتريات الاخرى سنتعرض لها في ثنايا حديثنا في هذه المحاضرة ان شاء الله
3:24لقد اشرنا الى بعض هذه التخرصات من قبل عندما زعموا ان القرآن الكريم عندما يقرروا ان المسيح كلمة الله وانه روح من الله فانه بهذا يقرر الوهية المسيح وان تعجب فعجب قولهم ان هذا التقرير القرآني جاء في سياق التأكيد على بشرية المسيح وعلى
3:51عبودية لله اسمع معي لهذه الاية وتدبر فيها جيدا يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله
4:17اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا
4:37سياق الاية الاولى والاية الثانية التأكيد على عبودية المسيح لله عز وجل. التأكيد على بشريته نفي ان يكون لله ولدا. نفي التثليث. تقرير حقيقة التوحيد. الاية من اولها الى منتهاها والاية التي بعدها من اولها الى
4:57انما تؤكد على هذه الحقائق فكيف استخلص من هؤلاء القوم ان القرآن قد جاء لكي يؤكد او لكي يشهد او لكي يدعم القول بالتثبيت او القول بالوهية المسيح عليه السلام
5:16لقد ذكرنا فيما مضى ان كلمة كلمة الله المقصود بها كلمة التكوينية التي بها خلق المسيح عليه السلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كيف يكون
5:35طب لعل معترضا من النصارى يقول طب ولماذا لم يقل في ادم انه كلمة الله ما هو ادم بردو نفس الشيء ان مثل عيسى عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
5:52فلماذا وقد قال الله تعالى في ادم فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فادم نفخ فيه من رح الله فلماذا لم يقال عنه انه روح من الله او انه كلمة الله كما قال تعالى في
6:10عليه السلامة. الجواب عن هذا ان ادم ان خلق ادم لم يثر هذه الريبة التي وجدت في خلق المسيح عليه هي السلام في خلق المسيح ضل فيه فريقان من الناس. من قال انه اله او ابن اله. ومن قال انه ابن زنا
6:34فنحن ما بين طرفين متباعدين وما بين خصومة مشتجرة بينهما فاقتضى هذا ان يبين الله عز وجل بيانا وافيا كافيا شافيا ان المسيح آآ كلمة الله اي انه خلق بالكلمة التكوينية التي يخلق منها سائر الخلق
6:59وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. انما امره اذا اراد شيئا. ان يقول له كن فيكون ان مثل عيسى عند والله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكونن من المهترين
7:18فالفرق بينهما انه لم تثر خصومه ولا معركة ولا جدل حول خلق ادم. وانما اثيرت الريبة والخصومة والجدل حول خلق وميلاد المسيح عليه السلام فاقتضى هذا البيان القرآني اما قوله تعالى وروح منه
7:38قلنا ان كلمة من ليست تبعيضية ليست ليس بعضا من الله عز وجل. ليس جزءا منه. انما من لابتداء الغاية اي المخلوق بدءا من الله عز وجل لان خلقه لم يجري على وفاق السنن الجارية بل جرى على وفاق السنن
7:58الخارقة اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين آآ في القرآن الكريم اية يليق فهمها في هذا السياق لقول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد
8:18فانا اول العابدين قل ان كان للرحمن ولد كان اول العابدين كيف تفهم هذه الايات الكريمة في تفسيرها وجهاني لاهل العلم ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين لهذا الولد
8:40انا اول العابدين لله سبحانه وتعالى يعني على ما كان ويقولون ان المقدمة باطلة والنتيجة باطلة. او المقدمة مستحيلة والنتيجة مستحيلة. لان ان لا تعني تحقق الوقوع ولا تعني جوازه
9:03مسلا اضرب لكم مسال ان كانت التسعة عددا زوجيا ستقبل القسمة على اتنين العبارة دي صح ولا غلط العبارة صح بس البداية والنهاية مستحيلة. لو افترضنا جدلا ان عدد زوجي يقبل القسمة على الاتنين صح. بس يلاقي عدد متزوجين ولا هي هتقبل
9:26القسمة فالمقدمة باطلة والنتيجة باطلة لكن المقولة نفسها صحيحة ان كانت التسعة او لو كانت التسعة عددا زوجيا ستقبل القسمة. على اتنين بس الى هي عادة الزوج ولا هي تقبل القسمة على اتنين
9:44مزبوط الكلام ولا لأ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ليس فيهما ايات الا الله ولم يفسد الكون صح لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ليس في الكون الهة الا الله ولم يقع في الكون فساد. فالقضية اني
10:07ان او لو لا تدل على الوقوع ولا تدل على جواز الشرط اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب يا رب العالمين. وضربوا مثال آآ ان سعيد ابن جبير او في حواره مع الحجاج
10:29حجي لما امر بقتله وقال له لابدلنك بنار هذه الدنيا نارا تلظى في الاخرة انا مش بس انا ساهلك هنا وادخلك النار هناك قال لو كنت اعلم انك تقدر على هذا ما اتخذت الها غيرك
10:46اللي هو انا عارف ان تقدر تعمل فيا كده كنت اعبدك انت وحدك لو اعرف انك تملك دنياي وتملك اخرتي وانت اللي بتدخل الجنة وانت اللي بتدخل النار كل كل طبعا عبادتك
11:00لكن طبعا مستحيل ان يكون مقصوده انه يعبده حقيقة انما هذه المقدمة المقدمة باطلة والنتيجة باطلة لكن مقصود العبارة في نهاية المطاف تكذيبه فيما يقول وانه لا يقدر على ان يدخله النار لان امر النبي يوم القيامة ليس اليه. وانما هو الى الله جل جلاله
11:25اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين طيب آآ زعم القوم ان القرآن الكريم جاء باشارات الى التثليس يعني هم عجزوا ان يفهموها في دينهم
11:53والقضية المستحيلة الضرر لها امثلة حتى قالوا لو اجتمع عشرة من النصارى بيتكلموا بالتسليس هيفترقوا على حداشر رأي مش عشرة بقدر عددهم يعني على حداشر كمان يبقى في عدد كمان
12:09اللغز المستحيل حتى قالوا الايمان ينبغي ان تعمله هكزا الايمان فوق العقل او وراء العقل حاول لا تفكر فيه بعقلك ولا تحاول ان تستعمل عقلك عندما تفكر في قضية ايمانية
12:26ماذا قالوا في قضية التثليث؟ وكيف جاء القرآن بزعمهم باشارات قرآنية؟ نشوف ده القرآن ينبثقان من مشكلة واحدة ازاي؟ قال له بسم الله الابن الروح القدس. بسم الله الرحمن الرحيم. تلاتة هنا تلاتة هنا
12:46اسم الاب والإب والروح القدس بسم الله الرحمن الرحيم خلي بالك باسم الان والابن والروح القدس. بسم الله الرحمن الرحيم. اول ما في واو هنا عاطفة والعطف يقتضي الايه؟ المبادرة. يعني الاب غير الام غير الروح القدس
13:05عدد ذوات وهم لا ينكرون هذا لان اللي صلب بزعمهم على الصليب مش هو اللي كان في السماوات والارض. مش هو الذي كان فوق اياه يعني عاليا فوق السماء فهذا غير هذا باقرارهم
13:21عندنا تعدد الصفات ويستعد الله هو الرحمن هو الرحيم. هو الملك. القدوس السلام هم. تسعة وتسعين صح ولا لا ان لله في سعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة ففرق من يتعبد الذات
13:44بلا تعدد الصفات ففي صدري سورة الفاتحة حديث عن تعدد صفات الله عز وجل انه الله وانه الرحمن وانه الرحيم. وهذا حديثه عن تعدد الصفات موجود في ايات كثيرة اخرى من كتاب الله عز عز وجل. يعني والا
14:08لاستدل بعض القائلون بالثانوية ان ان اله له الكون له الهان اله للنور نقول هذا دليل على وجودي الهين او اخر سورة الحشر دليل على احنا عندنا مخزن الهة. عندنا عدد كبشة كتيرة
14:32في منطقي عقلاء اللي اقرب من هذا انك اصلي الدليل ان القرآن تحدس ففديناه بذبح عظيم انا ان المجموعة دي مجموعة الالهة يعني انا نحن نزلنا عليك القرآن انا نحن
14:58في ليلة القدر الى اخر هذا الايات القرآنية التي تتحدث عن الله عز وجل بصيغة ايه جمع وما اجهل هؤلاء بلغة العرب التي ينتسبون اليها ويزعمون انهم يفهمونها ان هذه الصيغة في كتاب الله عز وجل ان الجمع فيها
15:23جمعك عصيم وليتجمع حتى في آآ في الخطابات الملكية او جمهورية نحن فاروق الاول ملك مصر. تعودنا على هزا نحن رئيس الجمهورية مش عارف كذا. معروف هذا يعني في الخطابات
15:42التي تصدر عن معزمين وعن خبراء لا يتحدث عن نفسه بصيغة المفرد انما يتحدث بصيغة الجمع اكثر من هذا بصوت العلق الله جل وعلا قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الذي خلق
15:56فنفس السورة قال فليدعو ناديه ايه سندعو الزبانية. فتحدث بالافراد في ايات في سورة واحدة اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لزكري. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
16:17اي لو لو حب في في ابتدائي بيقرا مبادئ اللغة العربية يعني بطلان هذا المنطق الاعوج الذي يركب به اصحاب مراكب طازجة لتضحك عليهم العقلاء وغير العقلاء لكن نحن امام اخرى نحتاج منا نحن الى تأمل
16:46حتى نفهمها لاني يستدل بها ليس اليهود والنصارى فقط تستدل بها واستدل بها بعض العلمانيين والحداثيين والتنويريين عندنا بل ازيدك فيقول ان بعض المنتسبين الى العلم الشرعي للاسف استخدام الفحمة المغلوطة في هذه الآية لاشاعة مفاهيم باطلة بين الناس
17:12ايش القصة دي في قول الله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هانوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
17:30الاية هذه يعني التكرارات اللي في سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فله اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
17:45قالوا الجنة مش حكمة على اهل الاسلام هي بس عايزة حاجتين من امنوهم بالله واليوم الاخر فجميع الملل وجميع المحن من امن منهم بالله واليوم الاخر. دخل الجنة يوم القيامة وكان من ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. سواء
18:11امن بمحمد ام لم يؤمن به امن بالاسلام ام لم يؤمن به وللاسف شخصية علمية كبيرة في بلد مشرقي كبير يعني قالت هذا الكلام على ملأ من الناس وتم فواحد قال له والله انا كنت في غاية الزهول
18:27يا شيخ الله جل وعلا يقول ان الدين عند الله الاسلام. ده انت واسق من نفسك اوي ده انت واسق من نفسك لو قالوا يهودي ماشي يقول وصاني ماشي تقول شخصية علمية فقهية كبيرة تتوافق من نفسك اوي
18:48ياه الى هذا الحد اعوذ بالله من الخزلان انا لله وانا اليه راجعون ايش القصة يا احبابي؟ ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا
19:08فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في جواب لطيف زكره شيخ الاسلام مجمل تفصيلي بعد كده نقول له لا حجة لكم في الايات على مطلوبكم لان الاية من اليهود والنصارى والصابئين
19:32وانتم ايها اليهود تزعمون ان النصارى كفار والنصارى يزعمون ان اليهود كفار يزعمون ان النصارى كفار لانهم تركوا شريعة التوراة وتركوا موسى وذهبوه الى عيسى والنصارى يعتقدون ان اليهود كفار لانهم لم يؤمنوا بما جاء به عيسى رسالة مكملة لما جاء به المسيح
19:55ان الاخر مبطئ وانه ليس على شيء. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى يسلمون على شيء وهم يتلون الكتاب فيعني كل منكم يزعم ان ان ما عليه الاخر باطل
20:16فان كان في الاية مدح لدينكم الذي انتم عليه بعد بعد بعثة محمد لو المقصود الاية دي مستمرة وانها تتحدث عن اليهود اليوم بعد بعس محمد طب ما فيها برضه مدح للنصارى بعد بعد مع سيدنا محمد
20:33هذا باطل عندكم وعند مسلمين. احنا ديننا حق ودين النصارى باطل والنصوص غيقولو حنا دينا حق ودين اليهود باطل ليست النصارى على شيء ليس اليهود على شيء فان لم يكن فيها مدح لليهودي بعد النسخ والتبديل فليس فيها مدح لدين النصارى بعد النسخ
20:58ايضا يقال لليهودي ان احتج بها على صحة دينه ان النصارى يكفرون اليهود فان كان دينهم حقا لزم كفر اليهود وان كان باطلا لزم بطلان دينه وانت بقى لا انفكاك لك عن احد الطرفين
21:21امال ايه معنى الاية بمعنى الاية ان المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم والذين هادوا اي الذين اتبعوا موسى عليه السلام وهم الذين كانوا على شرعه قبل النسخ والنصارى اتبعوا المسيح عليه السلام وهم الذين كانوا على شريعتي قبل النسخ والتبديل
21:47والصابرين وهم الصابرون الحنفاء كالذين كانوا من العرب وغيرهم على دين ابراهيم واسماعيل واسحاق فهؤلاء هم الذين منحهم الله عز وجل في كتابه وقال من امن منهم بالله واليوم الاخر
22:08ولماذا هذا التنبيه لان القرآن في فضل هذا تحدس عن مخازن بني اسرائيل وعن قبائحهم وعن شلائعهم وعن فقد يتبادر ايهام ان هذا الحكم عام ينسحب عليه جميعا. منذ ان ولدوا الى قيام الساعة
22:29لكن القرآن لم يشفع هذا الايمان لكي يقول ليسوا سواء امن بنبيه في زمانه قبل ان ينسخ دينه وقبل ان يبدل كتابه وعمل صالحا فاجرهم عند ربهم. من امن المسيح في زمن المسيح من قبل ان ان ينسخ دينه وان يحرف كتابه فهو ناج وعلى طرف نجاة حتى
22:55لا يسبق الى وهم ان كل اليهود من البداية لان هي كفار وفي قعر الجنة او ان كل النصارى من البداية لان هي كفار مرت به فترة كانوا مسلمين مؤمنين. اتباع موسى
23:10قبل ان ينسخ كتابه وقبل ان يحرف واتباع المسيح عليه السلام. الذين امنوا به واتبعوه قبل ان ينسخ كتابه وان يحرف وان تنسخ شريعته كانوا مسلمين مؤمنين ناجين القرآن الكريم في سورة البروج في شهداء النصارى
23:33وكيف اشاد القرآن وما نوى مؤمنهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
23:53الحريق حديس عن شهداء النصارى النصارى في زمن المسيح قبل ان ينسخ كتابه وقبل ان شريعته كانوا مسلمين مؤمنين حتى لا يسبق الى منها ان جنس النصارى من البداية الى النهاية حطبوا جهنم
24:13الجنس اليهودي من البداية الى النهاية حطب جهنم يدفع القرآن فيهم هذا الوهم ليسوا سواء من اهل امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وهنا ايضا اخرى في هذه الاية الكريمة
24:34ان اهل الكتاب من امن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فان الله يؤتيه اجره مرتين مرة لايمانه بنبيه موسى او عيسى. ومرة اخرى لايمانه بمحمد يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا
24:52بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون فهؤلاء ليسوا سواء. طب واحد يقول هو بعد ما اسلم اسمه اهل الكتاب ما هو السؤال برضو جيد قاعد بيقول ليسوا سواء من اهل الكتاب. ما هو ما بقاش من اهل الكتاب بقى مسلم
25:13الجواب هذا في لغة القرآن الكريم باعتبار ما كما قال تعالى واتوا اليتامى اموالهم اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح ما هو ده بلغوا النكاح ما اصبحوش يتامى. صح ولا لا؟ يعني باعتباري ما كان. فدي كثيرة في القرآن الكريم. وقد تأتي باعتباري ما سيكون
25:36اني اراني اعصر هو ايه اللي هو بيتعصر العنب مش الخمرة الخمرة جاهزة بتنشرب على طول انما اللي بيتعصي ايه العنب عشان يبقى خمرة فدي باعتبار الناس يكون وتلك باعتبار ما قد كانوا والمجازر المرسل يعرفه اهل البلاغة والفصاحة والسنة
25:59الامير حاضر الله يجزاه خير فاقول يعني ان كلمة اهل الكتاب انما هو انما هو حديث من امن من اهل الكتاب اذا عرض الامر في السياق المدح لكم والاشادة بهم. والحديث عن كونهم يؤتون اجرهم مرتين. لكن عندنا نكتة هنا آآ مهمة
26:24وكلمة نكتة مش معناها يجوب. نكتة معناها ايه؟ مسألة لطيفة مسألة طريفة مسألة بوينت يعني مسألة دقيقة تحتاج الى شيء من التأمل. واحد يقول بس احنا لاحزنا حاجة اني الايتين
26:43سورة البقرة وسورة المائدة كلمة الصابئين جاءت بكسر على السياق الطبيعي اسم ان ان الذين امنوا والذين هادوا والصابين والنصارى والنصارى والصابئين في السياق ماشي مزبوط وفق القواعد اللغوية المستقرة اسم ان مجرور وجمع مذكر سالم مجرور بالياء المسألة ماشية على قواعد اللغة
27:09لكن في صورة الحج يأتي الكلام بطريقة ربما تبدو انها غريبة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى فكفت الثابت والصابون جت ازاي كيف تخريجها السياق كما جاء في البقرة والمائدة الصامئين
27:33فكيف جاءت هنا والصابئون وكيف وكيف وكيف نوجهها وكيف نبين حكمة حتى ولادنا بقى التخريج لهم ليه لماذا اشمعنا ان تتأمل في كتاب الله عز وجل وانت تحاول ان تستنبط الحكمة
27:54وراء الكليات اللغة القرآنية والخطاب القرآني في ثمة توجيهات. اولها ان في الاية تقديم وتأخير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
28:17كذلك والصابون كذلك واهمية ليه افدى الصابون بالزات واتعملوا كتلة كده عليها فوكس وعليها دايرة وتحتيها خط سؤال تاني نفهم يعني هذه المقدمة اولا ان في الاية تقديما وتأخيرا. فيكون صيام المعنى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
28:42من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والصابرون ذلك مشيت كده يبقى ده مبتدأ آآ وخبر والمسألة ماشية وده نزائر في لغتي
28:59العرب كقول الشاعر بها لغريب فاني وقيار هنا قيار معطوف على اسم ان شكلها واسم ان المفروض ايه؟ فان بها لغريب وقيار غريب كذلك اللغة العربية هيحسوا بجمال الطرح بهذه الصورة. فمن يك امسى بالمدينة رحمه فانيار
29:35بها لغريب اي فاني بها لغريب غريب كذلك بالتاني قال لك ايه ان الصابرون مبتدأ والنصارى معقوف عليه وجملة من امن بالله واليوم الاخر خبر يعني ان الذين امنوا ان الذين امنوا والذين هادوا
30:01والصابرون والنصارى الجملة بتبدأ السابقون والنصارى وكلمة من امن بالله هذا خبر للصابئون الصابرون الصابرون. والنصارى معطوف على ايه؟ على الصابرين. وما بعدها يعني خبر لها ويكون خبر ما قبلها محذوف دل عليه الموجود
30:26لهذا النزاهة ايضا في لغتي العرب ايه يا عم الغاز شوية اه ضيعنا الله ضيعت الشيخ ناصر اللهم وفق اخينا وصغيرهم اللهم امدهم بمدد من عندك. اللهم اجعلهم حل القدس يا ربي. اللهم امين
30:48اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين الشاعر يقول نحن بما عندنا خلي بالك نحن من عندنا وان بما عندك راض والامر مختلف نحن بما عندنا وانت بما عندنا وانت بما عندك راض والامر مختلف
31:11انت بما عندك راض مبتدأ وخبر تمام بس فين الخبر بتاع اليوم الاولانية اه دل عليه في محزوف دل عليه المسكون. كان المعنى نحن بما عندنا راضون. وانت بما عندك راض والامر مختلف
31:29نقولها تاني عشان ضحكتك شوية حتى الهوية لكن يعني جميل ان ان يجتهد في فمها لكي تتذوق لغة العرب. وتعرف ان كل كلمة في القرآن لها خلفها اعجاز ولها دلالات
31:50وحشية يتبين الامر اكتر سيأتي اليوم عن السؤال التالي طب لماذا بيقتل الكتلة دي بالزات وابرزت بسياق لغوي لوحدها وقطع عن نظائرها الحقيقة ابن عاشور في باب التحرير والتنوير يعني جايب كده لقطة لطيفة ليه؟ القرآن الكريم
32:14عمل كده في كلمة الصادقون يقول رحمه الله ان الرفع في هذا السياق غريب فيستوقف القارئ عنده. لماذا رفع هذا الاسم بالذات مع ان المألوف في مثل هذا ان ينصب
32:33ثم قال ان هذه الغرابة في رفع في رفع علمه. الصابرون انما تناسب الغرابة في دخول الصابرين في الوعد بالمغفرة الذي يسبق الى الذهن من عبدة الكواكب والنجوم في المغفرة اصلا. نحن نعرف ان ان اليهود والنصارى
32:58صح وارسل اليهم رسل وفي فترة من الفترات كانوا كويسين. مفهوم. انما الصابون ما لقيش دخلهم في السياق ده في السلك دي فهمتوا الحكمة دي يعني يقول ان هذه الغرابة
33:15في رفع كلمة الصبي الصادقون يعني بين قوسين انما تناسب غرامة دخول الصابرين في الوعد بالمغفرة لانهم يعبدون الكواكب وهم ابعد عن الهدى من اليهود والنصارى تمام اليهود والنصارى لهم اصل كتاب من عند الله
33:36اصل رسول معصوم محترم ارسل اليهم يبقى هم ابعد ما يكونون عن الهدى من اليهود والنصارى حتى انهم يكادون ييأسون من الوعد بالمغفرة والنجاة. فنبه بذلك على ان عفو الله عظيم
33:58يشمل كل من امن بالله واليوم الاخر وان كانوا نصابين ايا كان نوع الكفر كفر في عبادة بشر كفر في عبادة الحجر كفر في عبادة الصنم كفر في عبادة الشيطان كفر في عبادة فرج. بعض الناس يعبدون فرج المرأة
34:16ايا كان نوع الكفر فان رحمة الله جل وعلا تستوعب وتشمل كل من امن بالله واليوم الاخر ايا كان ماضيه. مهما بلغ ماضيه من الشزوز القبح والنكارة. فمن امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم. ولا هم يحزنون
34:38لكن اللي بيقوله من امن بالله واليوم الاخر وعايزين يقفوا عند القدر ده ويستسنوا الايمان بمحمد والكفر بالدين الباطل المحرف وانا سمعتها لم تنقل لي عارفين اليوم اليوتيوب ينقل بيفضح صوتا وصورة ويقول له ده انت واسق من نفسك قوي
35:06الكلام ده يصدر عن لسان منتسب الى الاسلام الى العلم الى التخصص الدقيق ده انت واسق من نفسك اوي سبحانك ربي ما احلمك لعبادك ما معنى من امن بالله؟ امن بالله
35:29على النحو الذي جاءت به انبياؤه صح امن بالله من قال ان الله ثالث ثلاثة هل امنت بالله من قال ان الله هو المسيح ابن مريم ان امن بالله من قال ان المسيح من الله
35:47او من قال ان عزيرا ابن الله ومن اجل هذا قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب
36:05فاثبت لهم انهم لا يؤمنون بالله ولا يحرمون ما حرم الرسول ولا يؤمنون باليوم الاخر رغم ان هو من حيس الشكل العام نقول باسم الاب والابن اله واحد امين. هكذا يقولون في يعني في تثليثهم
36:20وقد يكون عندهم ايمان مجمل بفكرة الربوبية. يعني غير الملاحدة. يقول لك هذا ايمان غير معتبر شرعا الله جل وعلا قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون
36:37يبقى من امن بالله على النحو الذي جاء به انبياء الله من قال ان الله بكى على اغلاق البشرية بالطوفان وفضل يبكي ويبكي ويعيط لحد ما عينيه ورمت وبعدين لقت له الملائكة تعود جايبة له كبسة زي الدبس عشان خاطر ايه تطيب خاطره. قلة ادب وقلة حياء
37:02والكاميرا والله موجود ليس يعني مبدأ القول دي بس اضافة من عندي توابل يعني. لكن اصل الفكرة نقول ان الله قد ندم على اغراق البشرية بالطوفان وانه بكى حتى تورمت عيناه
37:19وانه قال في فراشه مريضا وجاءت الملائكة تعود هل هذا هو الرب الذي يعبده المؤمنون بالله عز وجل وانه عض اصبعه من النم حتى سال الدم من اصبعي وهو يعض اصبعه من شدة الندم على اغلاق البشرية الموقوفة. هذا هو الرب
37:38يعبده المؤمنون هل من يعتقدون هذا يؤمنون بالله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر واليوم الاخر على النحو الذي جاء به انبياء الله ولن تمسنا النار الا اياما معدودات لم يؤمنوا باليوم الاخر كما جاء به انبياء الله. اللي قالوا ان الخلود الابدي في
38:04النار اللي من كفروا بالله عز وجل قال فمن زعم ان الكفار بالله لا تمسهم النار الا اياما معدودات لم يؤمنوا باليوم الاخر كما جاء به امرياء صح ولا لا
38:21بل اكثر من هذا ودي مسألة جميلة استقرائية في كتاب الله عز وجل ان الايمان بالله ويوم الاخر الخطاب القرآني له دلالة خاصة هنتميلها بعد قليل بس عايزة تاخد بالك ما هو المقصود باليوم
38:45ان هو يوم القيامة من وقت من وقت المحشر الى ابد الابدين او من وقت المحشر الى ان ينتهي هذا اليوم بدخول الجنة ودخول اهل الجنة الجنة والنار النار لتبدأ الابدية بعد هذا. سواء
39:03ولذلك فهذا هو المقصود باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يقتضي الايمان بالرسل واحنا عرفنا اليوم الاخر ازاي ومن خلال الإيمان بالرسل. والرسل هم اللي بلغونا باليوم الآخر. هم اللي عرفونا ان الله جامع الناس ليوم لا ريب فيه. يومنا انك
39:24جامع الناس بيوم لا ريب فيه. من الذي عرفنا بالميعاد عرفنا باليوم الاخر ما الذي اخبرنا عن الجنة والنار الذي اخبرنا عن تفاصيل يوم القيامة الرسل فلا سبيل للايمان باليوم الاخر الا عبرا
39:41الايمان برسل الله وجل لماذا ذكر الله تعالى الايمان بالله واليوم الاخر انه زكرى المبدأ والميعاد والايمان بالله والميعاد بيوم القيامة وما بينهما يعني اختزل الحديث في اشرف ركنين الايمان بالله باعتبار المادة والايمان باليوم الاخر باعتبار الميعاد. لكن
40:11تعالوا بقينا نتأمل في مسألة جميلة الايمان بالله واليوم الاخر في المصطلح القرآني يراد بهما الايمان بجميع اركان الدين المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر
40:38وما زكرش بقية اياه اركان الايمان فهذا يدل على ان هذين اللفظين في كتاب الله عز وجل انما يشيران الى الايمان جميع اركان الدين. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رهاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر
40:58يعني يعني اين الملايكة؟ اين النبيين؟ اين داخل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله والايه؟ واليوم الاخر اشار به الى كل اركان الدين
41:19واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. فقط اهو الايمان بالله واليوم الاخر يشير بهما الى جميع اركان الايمان
41:37واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. فقط لا اله الا الله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة
42:04ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر؟ بس لم يشر الى بقية اركان الدين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم
42:30يؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حمضت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
42:52لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. والله عليم بالمتقين. ومن الاعراب من يؤمن بالله الاخر ويتخذ من فيه قربات عند الله وصلوات الرسول. اللغة القرآنية الخطاب القرآني يستخدم التعبير عن الايمان بالله واليوم الاخر ليشير به
43:12الى الايمان بجميع اركان الدين. الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر. والقادر خيره وشره من الله تعالى. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من هد الله ورسوله وامش في في كل مش لو اردنا ان نستقرأ النصوص
43:32جزنا الحصر طب من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ما المراد بالعمل اولا شرطه الايمان كما لا تقبل عبادة بغير وضوء كما لا تقبل صلاة بغير ضوء. لا تقبل عبادة بغير بغير ايمان
43:52ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما انه من يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون. فمعلوم ان العمل الصالح
44:14انما يكون صالحا وصحيحا ومقبولا عند الله عز وجل اذا كان مستندا الى قاعدة ايمانية صحيحة اما اعمال الكفار وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات. اشتدت به الريح في يوم عاصف. لا يقدرون مما كسبوا على
44:39اي ذلك هو الضلال البعيد فلا يكون عمل صالح مع لا يكون عمل صالح مقبول مع تثليث او مع الكفر بمحمد او مع الكفر بالقرآن او مع الكفر بالاسلام دينا. قد يكون عمل صالح في زاته يعني حاجة كويسة. انما حاجة مقبولة عند الله سبحانه وتعالى
45:02لا يمكن ان تكون كذلك الا وهي مستندة الى قاعدة من التوحيد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وايه ولا يشرك بعبادة ربه احدا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
45:27اللهم اجز اخي ناصر خير الجزاء على صبره علينا في هذه الليلة واللهم وفق اخوتي الحضور جميعا لما يحب ويرضى واحملنا جميعا في احمل الامور عندك واجملها عاقبة. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى
45:42صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه