محاضرات السيرة النبوية 19- لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي - العودة من الطائف
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انا نسألك بعلمك وبقدرتك على الخلق ان تحينا ما علمت الحياة خيرا لنا. ان تتوفنا ما علمت الوفاة خيرا لنا. امين. اللهم انا
4:15اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة الحق في الغضب والرضا. والقصد في الفقر والغنى. اللهم انا نسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. اللهم انا نسألك الرضاء بعد القضاء اللهم انا نسألك الرضا
4:35بعد القضاء وبرد الحياة بعد الممات اللهم انا نسألك لذة الشوق الى لقائك ونعمة النظر الى وجهك الكريم بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم امين
4:56في المحاضرات الماضية كنا تحدثنا عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة في جوار المطعم ابن عدي عند منقلبه من الطائف بعد ان اساء اهل الطائف يومها استقباله واغروا به سفهائهم وصبيانهم وعبيدهم يرشقونه بالحجارة
5:20حتى سالت الدماء من عقبيه الشريفتين صلوات ربي وسلامه عليه ثم سأله غلامه زيد يا رسول الله كيف ترجع اليهم وقد اخرجوك؟ كيف تدخل على اهل مكة قد اخرجوه فقال يا زيد ان الله جاعل مما ترى فرجا ومخرجا
5:44ان الله جاعل مما ترى مما ترى فرجا ومخرجا. وان الله مظهر دينه وناصر نبيه ثم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى المطعم ابن عدي يسأله ان يدخل في جواره مكة ففعل ذلك
6:06وامر بنيه وقومه ان يخرجوا بالسلاح ثم وقف في رحبة الكعبة ثم اعلن على الملأ انه قد اجار النبي محمدا صلوات ربي وسلامه عليه. ده بيقودنا يا احباب الى زاهرة اللجوء السياسي
6:26الذي يلجأ اليه بعض المضطهدين وبعض المزلومين وبعض المستضعفين عندما يفرون بدينهم من الفتن وللاسف كان في الماضي الفرار من ديار الكفر الى ديار الاسلام اليوم يبدو ان القضية معكوسة. وان الفرار من بعض ديار الاسلام
6:54التي ابتليت ببعض الطغاة والجبابرة والمستبدين. فاصبح الفرار منها الى البلاد التي كانت تسمى ديار حرب فاصبح هؤلاء المستضعفون والمضطهدون والمظلومون يجدون في ديار غير المسلمين ما لا يجدينه ما لا يجدونه في بعض ديار المسلمين
7:18طب ماذا عن هذا اسلامي منها اللجوء السياسي معناه الحماية التي تمنحها الدولة فوق اراضيها او فوق اي مكان تابع لسلطتها لفرد طلب منها الحماية فاللاجئ السياسي هو الشخص الذي طلب تلك الحماية
7:48من دولة معينة او من دولة بعينها لاسباب معينة طبعا ليس هذا هو الاصل. الاصل ان يقيم المسلم بين اظهر المسلمين تجنبا للفتنة في الدين وتحقيقا للتناصر بين المؤمنين ولا تنبغي له مفارقتها الا بنية حسنة كطلب علم
8:12او توسعة في رزق او فرار بدين ونحوه والشرط في مقامه خارج ديار المسلمين ان يكون وكما قلنا مرارا واكدنا تكرارا ان يكون قادرا على اظهار دينه وامنا من الفتنة فيه
8:30مع استصحاب قصدي العودة متى امتهد له سبيل الى ذلك وذكرنا ايضا واكدنا ان مسلمي هذه المجتمعات المواطنون الاصليون النيتف سيتيزن في هذه المجتمعات ممن اسلموا لله وجوههم. ينبغي ان يحرصوا على تشبثهم بالاقامة. في
8:56هذه البلاد واظهار ما يمكنهم اظهاره من شعائر الدين والصبر على ما يصيبهم من بلاء لانهم النواة الاساسية الاقدر على توطين الاسلام في هذه المجتمعات ليس بينه وبين قومه حواجز لغوية او حواجز ثقافية او مجتمعية او تاريخية هم انطقوا وابينوا وافصح
9:25في نطقهم بلسان قومهم ما يقبل ان يعني بمجرد ان يسلم الشخص يفر الى بلد من بلاد المسلمين. ده مقبول بصورة مؤقتة لطلب علم تحسين لغة اه لكي يحسن دينه
9:45ويستقيم لسانه وتنصقل مفاهيمه ومعلوماته الشرعية ياخد شهادة شرعية من جامعة اسلامية اطلب العلم على يد شيخ من الشيوخ في الحلقة من في حلقة من حلقات العلم. يعني كل هذا مقبول ومطلوب لكن على ان يكون هذا بصفة مؤقتة
10:05وعابضا وينبغي ان يعد عدته ان يرجع لكي يوطن دعوته. ولكي يوطن دينه في هذه المجتمعات هو انطق وابين في التعبير وفي التوصيل من غيره. طيب لكن اذا استضعف المسلم
10:26وتعرض للفتنة في الدين وخشية على نفسه او على من جعلهم الله تحت سلطته وتحت ولايته من زوجة وذرية ضعفاء تشرع له الهجرة الى حيث يأمن على نفسه ويتمكن من عبادة ربه
10:45الى حيث يكون قادرا على اظهار دينه وامنا من الفتنة فيه. فان ارض الله واسعة لا تضيق بمن عبادة ربه. الم يقل الله جل جلاله يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة
11:06اياي فاعبدون والقاعدة ان المسلم يقيم حيث يكون ارضى لله واعبد له. وحيث يكون انفع لدينه ولعباده. بل احيانا قد يكون قعوده عن الفرار بدينه. يعني وعن التحول من دار الفتنة ودار الاستضعاف
11:27الى دار العدل على الاقل فقد يكون قعوده عن ذلك محرما لقول الله سبحانه ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
11:47فاولئك ما اواهم جهنم وساءت مصيرا ومن وسائل الانتقال والخروج من الاستضعاف ان تطلب اللجوء السياسي على النحو الذي سبق تفصيله سواء اكانت هذه الهجرة الى بلد مسلم. وهذا هو الذي ينبغي ان يبدأ به ان تيسرت له اسبابه او الى بلد غير مسلم من بلاد
12:11العهد ان ان تعذر عليه الخيار السابق الدور العالم في هذه الايام تنقسم في الجملة الى قسمين الى باب اسلام والى درعات الى دار اسلام والى دار عهد نعم لان الاتفاقيات ما بين الدول
12:36تمثيل الدبلوماسي وتبادل السفراء والعلاقات الثقافية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية حاولت العالم في الجملة الى دار وعهد فالدار اما دار اسلام واما دار عهد لو رجعنا الى الخطاب القرآني وجدنا ان القرآن يتضمن اشارات الى تقسيم الدور الى ثلاثة. الى دار اسلام
13:00والى دار حرب والى دار عهد من اين اخذ هذا؟ اخذ هذا من دلالات آآ بعض الايات القرآنية اقرأ معي قول الله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأه
13:20انتبه للتقسيم ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا من قتل مؤمنا خطأ في دار اسلام فان عليه الدية والكفارة نعم اه فتحريرو رقبة مؤمنة هذه الكفارة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا
13:50فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة. هذا من قتل مسلما في دار الحرب ليس بيننا وبينها عهد ولا ميثاق عليه فقط ايه؟ الكفارة وليست عليه الدية. الاية الاية لما بتذكر الدية
14:10فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة. النوع الثالث وان كان من قوم بينكم وبينهم اميثاق دار العهد فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. فحكمها حكم ذلك
14:30الاسلام في هذه القضية فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله فبهذه الاية اشارة الى هذا التقسيم. القتل ان وقع في دار الاسلام اوجب الدية والكفارة. وان وقع في دار حرب
14:48او جبل كفارة فقط. وان وقع في دار عهد اوجب الدية والكفارة كدار الاسلام. فالدور في هذه يعني تارات هذه الاية ثلاثة اما دار اسلام او دار حرب او دار عهد. نعم ونظرا لدخول العالم كله باجمع. في اتفاقيات
15:08سلام دولية وتبادل السفارات وتمثيل دبلوماسي ونحوه تحول الى دار عهد وانقسمت الدور امامنا الى قسمين دار اسلام ودرعان. هي طبعا استسناء ازا وقعت حرب او اعلنت حرب فعلية مع دولة من من الدول يعني الاستسناء الذي ينطبق عليه انه دار حرب
15:31المجمع اه مجمع الفقه الاسلامي الدولي اشار الى هذا المعنى في احد قراراته المجمعية. نعم يقول وغاية جهاد الطلب ومقصوده تبليغ رسالة الاسلام دون اكراه للناس على الدخول فيهم لقوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
15:59ولقول الله سبحانه وما على الرسول الا البلاغ المبين ولقول الله سبحانه ان عليك الا البلاغ ثم يستقطب القرار فيقول وفي هذا النوع من الجهاد وفي ظل الظروف المعاصرة على الدعاة اليوم الافادة من الاتفاقيات
16:24والمعاهدات الدولية التي جعلت العالم دار عهد تسمح فيه الدول بالتنقل واطلاق الحرية في تبليغ الدعوة واستخدام مختلف وسائل الحديثة ووسائل اتصال المعاصرة وتبليغ رسالة الاسلام بمختلف اللغات وفي مختلف المجتمعات
16:49طيب الادلة على اللجوء السياسي او طلب الجوار والحماية ليس فقط حادثة دخول النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة في جوار المطعم ابن عدي وان كان هذا موقفا كبيرا وجليلا
17:07والنبي صلى الله عليه واله وسلم حفز هذا الموقف للمطعم بن عدي ويوم غزوة بدر يوم ان ساق المسلمون سبعين اسيرا الى المدينة النبي عليه الصلاة والسلام التفت الى هؤلاء الاسرى وقال لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء
17:31انا لو وهبتهم له لقد كان هؤلاء جميعا سينالون حريتهم. لو ان المطعم ابن علي قال كلمة واحدة يا محمد دعهم لي لو قالها لتركه له النبي صلى الله عليه وسلم جميعا بالرغم من كل سوابقهم الاجرامية
17:51ويعني ولا كظم كل نوازع التشفي والانتقام منهم تقديرا لكلمة كان سيقولها المطعم بن عدي او شفاعة يشفعها لا وبقي ان نزكر ان المطعم بن عدي عاش مشركا ومات مشركا
18:10لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين لكنه كان صاحب نجدة وصاحب مروءة. وقد رأينا من مروءته عندما عاد من الطائف انه اجار النبي صلى الله عليه واله وسلم عند عودته من الطائف
18:33ودخل النبي مكة في جواره ابن القيم يحكي هذه القصة فيقول فعند منقلب النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف قال له زيد كيف تدخل عليهم وقد فقال يا زيد
18:49ان الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا. وان الله ناصر دينه ومظهر نبيه. فلما انتهى الى مكة ارسل رجلا من ساعة اه الى المطعم ابن عدي ادخل في جوارك. فقال نعم. فدعا بنيه وقومه وقال البسوا السلاح. وكونوا عند اركان البيت. فاني قد
19:12محمدا فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد ابن حارثة حتى انتهى الى المسجد الحرام فقام المطعم على راحلته فنادى يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا فلا فلا يهجه احد منكم
19:33وانتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى الركن فاستلم وصلى ركعتين وانصرف الى بيته والمطعم واولاده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته صلوات ربي وسلامه عليه ابن الاسير يحكيها بطريقة اخرى فيقول واصبح المطعم قد لبس سلاحه هو وبنوه وبنو اخيه. فدخلوا
19:59المسجد فقاله ابو جهل امجير ام متابع؟ فقال بل مجير. فقال قد اجرنا من اجرت امجير ام متابع؟ فقال بل مجير. فقال قد اجرنا من اجرت الموقف الثاني او الدليل الثاني من ادلة اللجوء السياسي
20:25دخول ابي بكر رضي الله عنه في جوار ابن الدغنة وكان كافرا ان ابا بكر عندما اشتد الاذى واشتدت وطأة المجرمين في مكة على المسلمين فيها ورأى من تظاهر قريش على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وعلى صحبه ما رأى. استأذن رسول الله في الهجرة فاذن له
20:54فخرج ابو بكر مهاجرا حتى اذا صار من مكة يوما او يومين لقيه ابن الدغنة وكان الاحابيش في مكة فقال له الى اين يا ابا بكر؟ فقال اخرجني قومي واذوني وضيقوا علي
21:15يعني فقال ولم مثلك لا يخرج والله انك لتزين العشيرة وتعين على النوائب وتفعل المعروف وتكسب المعدوم. ارجع وانت في جواري نعم فرجع معه حتى اذا دخل مكة قام ابن الدونة فقال يا معشر قريش اني قد اجرت ابن ابي قحافة فلا يعرضن له احد الا
21:46فكفوا عنه لكن الهنا في القصة دية ما كملش ما تمش لقد وقعت واقعة بعدها جعلت هذا الجوار ينتهي لقد كان لابي بكر مسجد عند باب داره في بني جمعة
22:05فكان يصلي فيه وكان رجلا رقيقا اسيفا اذا قرأ القرآن استعبر وبكى وابكى من حوله فيقف عليه الصبيان والعبيد والنساء يعجبون لما يرون من من هيئتي والى ما ولما يشجيهم به من ندي صوته
22:28فمشى رجال من قريش الى ابن الدغنة. فقالوا له انك لم تجر هذا الرجل ليؤذينا. انتبه انك لم تجر هذا الرجل ليؤذينا انه رجل اذا صلى وقرأ ما جاء به محمد يرق ويبكي. فنحن
22:49خوفوا على صبياننا ونسائنا وضعفائنا ان يفتنهم فمره ان يدخل بيته فيصنع فيه ما شاء يقفل عليه الباب ويصلي جوة فمشى ابن الدغنة اليه فقال يا ابا بكر اني لم اجرك لتؤذي قومك. انهم قد كرهوا مكانك الذي انت فيه
23:12وتأذوا بذلك منك فادخل بيتك فاصنع فيه ما احببت فقال او ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله واتحمل انا تبعي الايه؟ المسئولية عن صلاتي في هذا المكان او ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل
23:35فقال فردد علي جواري. قال قد رددته عليك. فقام ابن الدغنة فقال يا معشر قريش ان ابن ابي قحافة قد رد علي جواري فشأنكم وصاحبكم. انا ما ليش علاقة به. اللي قاعدين تعملوه اعملوه
23:53ان ابن ابي قحافة قد رد علي جواري فشأنكم وصاحبكم ايضا موقف اخر هجرة او اجارة نعيم النحام من قبل قومه نعيم اللحام من السابقين الى الاسلام كان اسلامه قبل اسلام عمر
24:17لكنه لم يهاجر الا قبيل فتح مكة لم يهاجر الا قبيل فتح مكة. يعني ظل مقيما بين اصغر قومه ليه كان رجلا معطاء كريما كان ينفق على ارامل بني عدي وايتامهم
24:35فلما اراد ان يهاجر قال له قومه اقم بيننا ودم باي دين شئت واكفنا ما كنت تكفينا من كفالة ايتامنا ما لنا شغل بما تتعبد به احنا يهمنا الجانب الخير انت كنت تكفل ايتامنا فليصبر فلتستمر هذه الكفالة ولك
24:58حرية في ان تتعبر كما تشاء اقم وادم باي دين شئت واكفنا ما كنت تكفينا من كفالة ايتامنا ويعني اقام بينهم ولم يهاجر الا قبيل فتح مكة. لانه كان امنا بين ازهر قومه وقادر على ممارسة شعائره
25:22دينه. الزبير يقول ذكروا انه لما قدم المدينة قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا نعيم ان قومك كانوا خيرا لك من قومي ان قومك كانوا خيرا لك من قوم
25:40طبعا ادبا قال يا رسول الله بل قومك خير بل قومك خير يا رسول الله. فقال ان قومي اخرجوني وان قومك اقروك انا قومي طلعوني يعني طلعوني اخرجوني من مكة لكن قومك رضوا ان تقيم بين ازهرهم. ان قومي اخرجوني وان
26:02قومك يا قرور. فقال يا رسول الله انزروا الى ادب الصحابي الجليل. ان قومك اخرجوك الى الهجرة الى عبودية جليلة جميلة راقية يكفر الله بها الذنوب او والهجرة تجب ما قبلها
26:20ان قومك اخرجوك الى الهجرة وان قومي حبسوني عنها. فلا يزال قومك خيرا من قومي رضوان الله عليهم هجرة الصحابة رضي الله عنهم الى الحبشة ودخوله في جوار النجاشي. وكان يومئذ كافرا. آآ مش فقط هذه احداث ومواقف في زمن النبوة بل استمر هذا
26:44المعنى يدركه علماؤنا ويفهمونه ويطبقونه عند الاقتضاء. لقد ذكر ابن حزم اما ابن شهاب الزهري وكان احد ائمة المسلمين الكبار كان عازما على انه ان مات هشام بن عبدالملك سوف يلحق بارض الروم
27:09ان مات هشام ابن عبدالملك سيلحق بارض الروم ليه لان الوليد ابن يزيد الخليفة التالي بعده كان قد نذر دمه ان قدر عليه. بتحلف له. اول ما يبقى في ايد السلطة
27:24قرار سوف يبطش به ويسفك دمه لان الوليد بن يزيد كان قد نذر دمه ان قدر عليه وهو كان الوالي بعد هشام فاجمع ابن شهاب الزهري امره على انه اذا مات
27:40آآ اذا مات هشام بن عبدالملح يسيب البلد بالكلية ويلحق الى حيث يكون امنا على نفسه فمن كان هكذا فهو معزور ابن حزم رحمه الله يقول واما من فر الى ارض الحرب لظلم خافه
27:59ولم يحارب المسلمين ولا اعان اهل الحرب عليهم ولم يجد في المسلمين من يجيره فهذا لا شيء عليه لانه مضطر مكره والعلماء ذكروا جملة شروط في هذا فقالوا اولا توقع الظلم بيقين او بغلبة ظن
28:20لا يحمله على الفرار واللحاق بارض معادية الا توقع الظلم بيقين او بغلب الظن من قومه وينبغي ان تكون البداءة بالتماس اللجوء الى بلد من بلاد الاسلام اولا فان لم يتيسر كانت عنده رخصة اللجوء الى غيرها
28:41مسألة مهمة جدا والحمد لله اهل الدين الحق لا يتورطون في شيء منه يعني من ذلك الا يظاهر غير المسلمين على المسلمين لا بمقاتلة ولا بافشاء اسرار ولا بالدلالة على عورات
28:56اشمعنى انت انتقلت لظلم وقع عليك ان تدل على عورات المسلمين وان تفشي اسرارهم العسكرية والاقتصادية ونحوها ان خصومتك مع حاكم مستبد لكن ليست ليست ليست بينك وبين قوم كخصومة
29:14فلا يزال فلا تزال جماعة المسلمين على اصل اسلامها ولا تزال على اصل حرمة دمائها واموالها واعراضها وممتلكاتها ومرافقها العامة وحفظ الجوار مع من لجأ اليهم ليستلزم بالضرورة خيانة الامة
29:33او خيانة الملة يبقى الشرط الثاني الا يظاهر غير المسلمين الذين لجأ اليهم على المسلمين لا بمقاتلة ولا بافشاء اسرار ولا بالدلالة على عورات ان يجتهد في الدعوة الى الله عز وجل
29:51بالحال او بالمقال من كل بحسب قدرته لان المسلم المغترب كما قلنا مرارا تناط به رسالتان الاولى حفز الاسلام على اهله. والثانية دعوة غير دعوة غير المسلمين الى الاسلام ومن كل بحسب جهده وطاقته بلسان المقال لمن كان قادرا على على ذلك فمن عجز عنه فبلسان الحال
30:15بالسمت الحسن بالخلق الطيب بالمعاملة الكريمة بالتقيد القوانين الموجودة التي لا تخالف الشرع ولا تضاده وان يعتبر نفسه في غربته على ثغر من ثغور الدين فلا يؤتى الدين من قبله. طب واحد بيقول مش منظومة اللجوء السياسي اليس
30:36من جملة الطواغيت قوانين الوضعية والتحاكم اليها عندما تقبل بها وتتحاكم اليها. اليس هذا رضا بالطاغوت واقرارا له وايمانا به ونحو ذلك. لا هو فيه طبعا تفصيل فسره في الشنقيطي رحمه الله عندما قال اعلم انه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي
31:01تحكيمه الكفر بخالق السماوات والارض. والنزام الذي لا يقتضي ذلك الانزمة الوضعية ليست سواء. وايضاح ذلك ان النظام قسمان اداري وشرعي اما الاداري فهو الذي يراد به ضبط الامور. واتقاؤها على واتقانها على وجه غير مخالف للشرع
31:27زي قواعد المرور مسلا انت عندما تتقيد بقواعد المرور لا تتحاكم الى الطاغوت لان هذه مسائل ادارية يراد بها استصلاح احوال البلاد والعباد ومشاركة في مقصود حفز النفس وهو المقصود الذي اتفقت عليه الشرائع السماوية بل والقوانين الوضعية
31:50وقد عمل عمر رضي الله عنه من ذلك اشياء كثيرة لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. من ذلك انه انه بدأ يكتب اسماء الجن. راح جاب ديوان
32:06وكتب في اسماء الجند المجاهدين في سبيل الله عز وجل ليعرف من غاب ومن حضر ويبقى عنده سجل يحصي اسماء المجاهدين وشرائه دار صفوان ابن امية وجعلها سجنا في مكة المكرمة. في زمن النبوة
32:26فمن ابي بكر لم يكن هنالك سجن في زمن عمر تسعة رقعة الدولة وكثر المخالفون مجرمون فمست الحاجة الى جات دار ايقاف اذا قتل شخص لكي لا يهرب من القصاص يودع في هذا المكان الا ان يبت في
32:46اما ان يعفو عنه ولي الدم او ان يقبلوا بالدية او ان تقام عليه عقوبة القصاص. فيحتاج تنظيم المسألة الى الدار ايقاف على هذا النحو. ففعلها عمر بن الخطاب عندما اشترى دار صفوان بن امية في في مكة وجعلها
33:06وجعلها سجنا. فمثل هذه الامور الادارية التي تفعل لاتقان الامور وضبطها. مما لا يخالف الشرع طهر لا بأس به ومن ذلك تنظيم وشئون الموظفين وتنظيم ادارة الاعمال على وجه لا يخالف الشرع المطهر فهذا النوع من الانظمة الوضعية
33:30لا بأس به ولا يخرج عن قواعد الشرع لا يخرج عن قواعد الشرع من مراعاة المصالح العامة يبقى دي يعني يبقى في الجملة هذه يتكلم عن قضية اللجوء السياسي عندما يوضع تحت المجهر الشرعي ادلته الشرعية ضوابطه الشرعية التي
33:52تبقيه في اطار القبول الشرعي ولا ولا يهتك به اصحابه حرما الشريعة. ولا يعتدون به حدود الله عز وجل يعني بخل بعد هذا كلمة تعليق على الاحداث يعني ايه؟ الراهنة
34:13والدروس المستفادة منها مشاهد يعني الاليمة التي تتتابع وتقض مضاجعنا وتفجع قلوبنا ليلا ونهارا صباحا ومساء ابتداء مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
34:39اه هو في الحديث سمعوا لهذا الحديس يعني جيدا ما من امرئ يخذل امرء مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته
34:59ما من امرئ يخذل امرء مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في
35:23يحب يحب فيه نصرته والحديس في صحيح الترغيب الترغيب والترهيب. في الحديث الصحيح المتفق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلم ما معنى لا يسلمون
35:44لا يلقيه الى الهلكة ولا يتركه عند من يؤذيه لا يسلمه لا يلقيه الى الهلكة ولا يتركه عند من يؤذيه بل ينصره ويدفع عنه لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته
36:04ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وبمناسبة الفقرة الاخيرة من الحديس من السلف من يقول
36:25لقد رأينا اناسا لم تكن لهم عيوب فتكلموا في عيوب الناس فاحدث الله لهم عيوبا ولقد رأينا اخينا كانت لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس فستر الله عيوبهم ولم يتخوض فيها احد من الناس
36:44ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة الدروس المستفادة التداعي الى الى الجماعات والائتلاف. التناهي عن الفرقة والاختلاف الجماعة رحمة والفرقة عذاب هذا خطاب للمجاهدين اللي في خنادقهم وللساسة الذين يجاهدون جهادا سياسيا في مواقع اخرى
37:18انه خطاب للامة كلها في مختلف تجلياتها الجماعة رحمة والفرقة عذاب ما اجتمعت كلمة قوم قط الا سادوا وملكوا ما تفرقت كلمة قوم قط الا فسدوها لكم من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعد انما يأكل
37:48الذئب من الغنم القاصد القاسية يعني مسألة مهمة جدا ضبط الشعارات احيانا نرفع شعارات اكبر من امكاناتنا واكبر من طاقتنا حديث في مثل هذه المحن عن الخلافة والدولة الاسلام العالمية الكام الكبير الضخم ده
38:13يستنفر عداوة العالم اجمع يجعل الدنيا باكملها تتحزب لعداوتك وتتجمع للفتك بك ان احد الساسة يعني كان يقول انا من حزب هم صنعوه ولا احكم بالاسلام ولم يصبروا علي عندما اعلنت المولد النبوي عطلة رسمية
38:40ولا يوم يحتفل به الناس. طبعا بصرف النزر عن مضمون الاحتفال بالمولد يعني تلك قضية اخرى. لكن في هذا المقام ان اي لمسة دينية لم يصبروا عليها ان المتآمرين والمتربصين
38:59لا يطيقون سماع الحديث عن مثل هذه الشعارات الكبرى. يعني لو بقيت المسألة في الحدود الوطنية المحلية التي يفهمها العالم ان تخاطب الناس بلغة يفهمها العالم. ولا تستجلب عداوات مبكرة. الذين قدموا من بلاد بعيدة ليدعموا هذا المشهد. انما قدموا وقدمت معهم بعض
39:27وجاعهم وارادوا ان يفرضوا هذه يعني الطرفية في التفكير على المشهد بدلا من ان يكونوا في خدمة هذا المشهد جاءوا ففرضوا وبعد غلوهم وبعد افكارهم التي كان لها دور مع جملة اسباب اخرى طبعا ليست وحدها قطعا. لكن هذا من الدروس المستفادة ان تطلق من الشعارات ومن الكلمات ما
39:52ما يفهمه الناس من حولك الا تستكثر من العداوات لان التوفيق ان تحيد من استطعت. وان تتألف من استطعت. وان تحصر دائرة الصراع ودائرة المواجهة لا تتسع الرقعة ولا يتسع الخرق على الراقع
40:14من المحن للاسف الغرب عنده سقف معين في التعامل مع الاحداث العربية هذا السقف ان تبقى هذه الاحداس محرقة محرقة وحرب استنزاف للمناطق المحلية وبالتالي هو بيعمل ده التوازن ده
40:42لا يريد ان ينتصر طرف على طرف طرف ضعف شوية يقويه قليلا لتستمر المعركة ليستمر الاستنزاف وهذا الشرك للاسف ان بعض الداعمين للمشهد العربي جعلوا انفسهم مرتهنين بهذه النزرة الغربية. لم
41:03عنها فأسهم من حيث لا يشعرون ولا يدرون هي تتحول هذه المناطق الى محارق والى مهالك انتهوا من العراق قال انتهوا ايضا من الشام ويبقى كل دول المتاخمة للكيان الصهيوني بتدمر واحدة ورا التانية وهذا الكلام ليس
41:26استنباطا وليس تذاكيا ده واقع احبابي احدنا شفت مقالة في نيويورك تايمز صاحبها بيقول وهريل من اهل هذه البلاد لا مسلم ولا عربي ولا ولا ولا اي شيء نعم يقول
41:47في سوريا ستخسر امريكا اذا فاز اي طرف في سوريا ستخسر امريكا اذا فاز اي طرف ان فوز اي من الاطراف سيكون غير مرغوب فيه بالنسبة للولايات المتحدة نعم لهذا يجب ان تكون حرب الاستنزاف هي هدف بلادنا. والطريقة الوحيدة لانجاز هذا
42:13هي تسليح المتمردين يعني هكذا تعبيره كلما بدا ان قوات السيد الاسد في صعود ووقف امدادهم اذا ظهر انهم سيفوزون في الواقع ثم قال في النهاية انما يقترحه ليس اكثر من وصف
42:31لواقع عملي يجسد سياسة قادة بلاده تجاه هذه الثورة الصورة التي يديرون بها المشهد ان تتحول هذه المواقع الى حرب استنزاف وتدمير وابادة ويعطوا قدر جرعات اسلحة خفيفة بالقدر الذي تستمر به الطحن
42:57والسحق والاستئصال والتحطيم والتكشيم. وفي النهاية هذا جيد جدا بالنسبة لربيبتهم في هذه المنطقة. ان يرتهن الموقف الرسمي كله الموالي حتى للثورة ان يرتهن كله لكي يدور في هذه النظرة ولا يتمكن من الخروج منها. ولا ان يقدم امدادات قوية تستطيع ان تحسم
43:27الصراع في النهاية لصالح الحق والدين للاسف كان من المحن الكبرى التي اسأل الله جل وعلا ان يقينا شرها. يا رب. وعلى كل حال قال فقد جولة لا يعني خسارة المعركة كلها ان الطريق طويل. وان الامل في رحمة الله جل وعلا يتجدد دائما
43:48وآآ في غزوة احد انتهت غزوة احد فتاني يوم الصحابة امروا ان يخلوا في جراحاتهم الى حمراء الاسد يكملوا المشوار. فخادوا يجرون جراحاتهم معهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. يعني معنى هذا ان التكليف لا يزال
44:15ماضيا وان الامل لا يزال لا يزال متجددا. وان الانكسار في موقف لا يعني خسارة المعركة برمتها وانما على من يعني يقومون في هذا المشهد ان يجمعوا شملهم هو ان يهددوا جراحاتهم
44:36وان يستبشروا وان يجددوا ثقتهم في الله عز وجل وان ينتزروا وعده وان يتعرفوا على اسباب الاسباب التي ادت بهم والتي اصيبوا من اجلها وبسببها لكي يتداركوها وان الموعد الله
44:55وان الملتقى بين يديه. وفي النهاية قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون. اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى ان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة
45:23وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم